[净公上人]净公上人;物质不能决定意识

wlxg20130220

摘自《学佛社区网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净公上人]净公上人;物质不能决定意识，是念头（意识）决定物质



时间：2014-7-11 5:10:55  作者：净公上人  来源：学佛社区网14061  查看：604  评论：0







（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）
摘自净公上人《2014净土大经科注》第72集  2014年7月7日 讲于 台南
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

释迦牟尼佛没有道场，都是在树林里头树下一宿、日中一食

　　请看《大经科注》，第二百九十一页，第三行最后一句看起：
　　【解】次列弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：“若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？”
　　这一部经我们过去好像讲过三遍，就是《大宝积经发胜志乐会》，在这一部经里头，弥勒问佛：
　　这一段文是《宝积经》里面《发胜志乐会》的经文。《宝积经》是一次大的活动，在这个活动的时间很长，佛讲了很多经，也讲了《无量寿经》。世尊在世讲经教学三百余会，像这种大会比较少有，这个大会要开好多年才能圆满。通常小的会，最小的，是有一些人遇到佛了，像佛请教一、二桩事情，佛就去给他解答了，这经文很短，只有几百个字，这样的情形很多，我们能够想象得到。
　　释迦牟尼佛没有道场，都是在树林里头，我们讲森林里面，树下一宿，日中一食。常随弟子是跟世尊一辈子，不离开的；临时来的人就很多了，到这来亲近释迦牟尼佛三天、五天、一个月、半个月的太多了，这些没有记载在经典里，经典里面记载的常随众。
　　参加这个大会的出家、在家有两万多人。这个里面可能也包括在家居士，肯定有！因为在第二品里头德遵普贤，世尊为我们举了十六位尊者，这十六位法身大士，等觉菩萨全是在家的。出家的菩萨只有这三位：普贤，文殊，弥勒。

十种心

　　现在我们介绍弥勒。弥勒问“何等名为发十种心”。
　　【科】十种心--念佛十种心，《三藏法数》--出《大宝积经》。
　　十种心在我们参考资料里头有，参考资料非常丰富，所以有很多地方我们都省略掉了。这是一个重要的参考资料，里面的名词术语全都查得很清楚，份量跟黄念老的注解差不多相等，对于修学《无量寿经》带来了很多方便。前面所引的跟念老所引的相同：
　　【科】弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。
　　可见得佛为我们介绍极乐世界时时刻刻都提到，这个括弧里头有个小注解，这是念老注的：
　　【解】梵语弥勒，华言慈氏，梵语阿弥陀，华言无量寿。
　　“阿弥陀”直接翻成中国的意思就是“无量寿”，也翻作“无量光”。释迦牟尼佛在《弥陀经》上告诉我们的，用无量寿、无量光就完全代表了，“寿”代表时间，“光”代表空间，所以遍法界虚空界就用“光”、“寿”两个字都代表了,这个名号含义深广没有边际。那下面给我们说这十种心，这是《发胜志乐会》里面所说的：
　　【解】一、无损害心。
　　此地这个十种心很重要，学佛的人，特别是念佛人，为什么？念佛人在学佛里头有特殊的地位，他是阿弥陀佛的学生，而阿弥陀佛在一切诸佛里面，一切诸佛称赞阿弥陀佛，“光中极尊，佛中之王”，所以地位很特殊，一切诸佛都没有的。因此弥陀的弟子一切诸佛都尊重，为什么？尊重你老师，连带也尊重老师的学生。我们做弥陀弟子，要替阿弥陀佛争光，不能给阿弥陀佛抹黑。
　　那这十种心就非常重要！头一个没有损害心，损人利己，伤害别人，这个心决定不可以有。

“表法”的意思就是今天所说的为我们做模范、做榜样

　　【解】念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。
　　我们要常常想到对一切众生，要帮助他离苦得乐，哪些众生？不只是我们佛门同学，不只是我们这个国家民族，至少我们的心量要包含整个地球，凡是生活在地球上的人，我们要一视同仁，像兄弟姐妹一样，要有这个心，这就是菩萨心肠。这还不够大，那么这个扩大，三千大千世界是我们释迦牟尼佛的教区。
　　这个教区有多大？有十亿个银河系。我们总得要知道，一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界，再乘上一千是中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，总共十亿个。十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。
　　释迦牟尼佛在不在？在，不在我们地球，在别的星球上。你想想看，他的教区十亿个银河系，处处他都现身。我们这个世间，三千年前，印度一些同学缘成熟了，释迦牟尼佛应化在印度，我们中国人算虚岁，释迦牟尼佛八十岁圆寂的，为我们表法。“表法”的意思就是今天所说的，为我们做模范、做榜样。
　　世尊一生的行谊充满了智慧、福德、神通，那是什么？那是我们的本能，佛所有的，每一个众生都有。他在《华严会》上告诉我们，“一切众生本来是佛”。教育、教人，教人第一句话，要把教学的目标说出来，佛是我们的老师，他成佛了，告诉我们每个人本来是佛。换句话说，教学的目的就是教我们成佛、成菩萨、成阿罗汉。
　　成佛才叫究竟圆满，目的真正达到了；菩萨跟声闻、阿罗汉是当中的阶段。像我们读书，读小学是一个阶段，小学再提升读中学是一个阶段，中学再向上提升读大学。佛教学亦如是，希望我们个个都在大学里面拿到最高的学位——博士学位，博士学位就是佛陀，为什么？因为你本来是的，你应该要拿到这个学位。
　　“佛陀”这个学位叫究竟觉，觉而不迷；菩萨虽然觉悟，还没有圆满；阿罗汉是刚刚觉悟，他不是凡夫；凡夫不觉，六道凡夫不觉，迷惑颠倒。

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(2)
时间：2014-7-11 5:10:55  作者：净公上人  来源：学佛社区网14061  查看：604  评论：0


　　佛的教学第一个，开始就要帮助我们觉悟，脱离六道轮回。六道轮回是迷惑颠倒造成的，觉悟就离开了。六道是一场梦，不是真的是假的。我们在六道里头待的时间太长了，无量劫在搞轮回，烦恼习气太深了。觉悟，有时候还好像容易，放下很难。佛陀的标准，真正觉悟那就真正放下；觉悟而没有放下，那个觉悟不是真的。真觉悟一定放下。换句话说，有觉他还有怀疑，不够透彻。

物质不能决定意识，是念头（意识）决定物质

　　诸法实相。宇宙人生的真相叫“诸法实相”。一切诸法从哪里来的？这个问题很重要，这是科学上最大的一个问题、一个命题，到现在还没有人攻破。释迦牟尼佛告诉我们，“一切法从心想生”，一切法就是整个宇宙。整个宇宙里头的万事万物，是从我们的心想生的，我们听不懂，我们听了怀疑，怎么是我心想生的？真的，一点不假，确实是心想生的。
　　这桩事情科学在最近的二十年，才把这个谜底揭穿，对释迦牟尼佛佩服得五体投地。你看科学在这个地球上四百年，一代接着一代，一直到最近，才真正把什么叫物质搞清楚了。
　　物质是什么？心想生的。释迦牟尼佛三千年前就讲过，现在才发现。原来根本就没有物质这个东西。物质是什么？是念头波动现象里面产生的幻觉，这是科学家发现的，科学家这一句话解释的很清楚，跟佛经一样。可是我们如果没有科学的修养，听不懂，不知道他在说什么，学过科学的人一听就明白了。物质真的是假的，存不存在？不存在，实实在在不存在。我们是误以为它存在。
　　它就像电视屏幕里面的画面一样，画面有没有？不能说它没有，也不能说它真有。你要说它没有，看到有，我们六根能攀援得到，眼能见到，耳能听到，鼻可以闻到，身可以接触到，怎么会没有？不知道能接触的身，能够起心动念的心，跟外面所有六尘的对象，全都是假的。统统是念头在高频率之下产生的幻相。
　　……

自然的，我们称为“道”；遵守自然，我们称之为“德”

　　我们的念头是如此，每一个念头都是独立的，绝对没有两个念头是相同，这个道理要懂。
　　我们看我们的面孔，我们的身体状况，好像前一秒钟跟后一秒钟一样的，对，你看这局部一点点；那你要看整个地球，不一样了，我们这里白天那一边是晚上，它不一样；再看整个宇宙更不一样了，我们的念头一动，这个画面是全宇宙。
　　释迦牟尼佛告诉我们，六祖惠能大师给我们做了证明。六祖大师明心见性，告诉我们，最后一句告诉我们，“何其自性，能生万法”。释迦牟尼佛所证得的，惠能大师也证得了。“自性”能生、能现，“万法”是所生、所现。能生、能现的自性是真的，为什么？它不生不灭。
　　所生一切的现象统统是生灭法。不管是心法、是色法，就是物质现象、精神现象、自然现象，全都是生灭法。生灭法是假的；不生不灭是真的。我们对于不生不灭这一面完全迷了，它在我们面前，我们完全不能觉察；对于所生所现的这个生灭法，我们非常重视它，我们以为它是真的，这叫迷，这叫错了。
　　诸佛菩萨用真心；我们用妄心。真心所说的东西是真的，譬如中国老祖宗告诉我们的，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，这是真的，是性德，性德是永恒不变的。“父子有亲”，这个亲爱没有任何条件的，是真的；“长幼有序”，这是性德，说明性德是有秩序的。它不乱，它有规矩，这都是自然的，不是哪个创造，不是哪个发明。“四维”、“八德”是自然的；在佛法讲得“三皈”、“五戒”、“十善业道”是自然的。
　　自然我们称为“道”；遵守自然我们称之为“德”现在道没有人知道了，全迷了；真正知道的人走了，于是我们的思想、我们的言行跟性德完全相违背，这相违背，这就不是德。是什么？佛法叫它做业，叫造业。业有善恶，善业感得的三善道；恶业感得的是三恶道。换句话说，业就是轮回的由来。六道轮回是我们的业力变现出来的，它有没有？没有，假的。
　　真正修学大乘的人，对于什么真假，他有个概念；一般人你给他说，他没有这个概念，他不知道什么叫真、什么叫假。凡是佛法里说假的，就是根本不存在；真的，永恒不变。我们常常用电视荧幕在做比喻。绝大多数同学在电视屏幕上，我们在一起学习，再有在电脑里头、网路上我们学习，屏幕是真的，它不变；屏幕所现的相是假的，它刹那在变动。36:40
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佛法的“爱”与其他宗教的“爱”的同、异之处

　　六道确实是迷惑！所以“大慈大悲”是性德，是每一个人心里头统统有的。只是你现在迷了，你不知道整个宇宙一切众生跟自己是什么关系，不知道！认为跟我没关系；菩萨知道、佛知道。
　　慈悲就是爱。为什么佛说“慈悲”不说“爱”？一般人“爱”的观念里头一定有情在里头。“情”是迷，“爱”是性德，跟迷、情搅合在一起，不是纯爱。佛用慈悲，慈悲是纯爱，里面没有情执。慈悲所依的是智慧，爱心里面充满了智慧，没有痴迷，就叫做慈悲，所以佛法用“慈悲”不用“爱”。
　　世间一般宗教里头都讲“爱”，“神爱世人”、“上帝爱世人”、（伊斯兰的）“真主确实是仁慈的”，翻“仁慈”翻得好！世间宗教里面讲的“爱”，实在讲也相当伟大了！它里面也有智慧，不过智慧不圆满，因为它的范围只讲到天道，没有讲到十法界，所以它真的没有超越六道轮回。因为它有烦恼，情执是烦恼，没有把这个放下。
　　佛的慈悲、菩萨的慈悲，是自性里头圆满的流露。佛教我们要把自性的慈悲找出来，那就是真心。
　　自性是什么？我们这部经的经题上有五个字“清净、平等、觉”，这五个字就是性德。自性是清净的、是平等的；“觉”就是大彻大悟、明心见性。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉，这部经上统统都有。那这个经是究竟圆满的大经，它圆满具足。
　　小乘经只讲“清净”；大乘经只讲“平等”，一乘经则讲“觉”。一乘经只有两部——《华严》、《法华》；《无量寿》是特别法门，它“清净、平等、觉”全具足。换句话说，世出世间法都在这部经上，份量不多，用途之深广没有边际。这真正的宝！我们要认真学习。深入之后你法喜充满，你学这个东西会上瘾，上瘾之后欲罢不能！一天不睡觉可以、不吃饭可以，不读这部经、不学习这部经不行！它有这么大的摄受力。我们同学当中有没有这种人？有！不多，有好几个，我看出来了。
　　所以第一个决定不能有损害众生的心，损害有精神、物质两方面，都不可以。

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时间：2014-7-11 5:10:55  作者：净公上人  来源：学佛社区网14061  查看：604  评论：0


　　弥勒菩萨问的十种心，世尊教给他的时候，头一个就是“无损害”。念佛的人常常有损害别人，这在戒律里头有杀业、有盗业（有偷盗），这损害！破根本戒。那我们常常想着帮助一切众生离苦得乐，这个心好！

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。