修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第九十二集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第九十二集）　　2011/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0092



　　尊敬的诸位大德菩萨大家好！大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们来回答现场同修的提问。

　　问：这位同修提的两个问题，第一个，请问如何将孝道落实在生活中？

　　答：孝这个字含义非常的广泛，不仅是对父母孝敬、孝顺，它涉及到我们工作生活方方面面每一个细节。在《礼记》上讲，如果宰杀畜生、砍伐树木不合其时，都叫不孝。从这里可以看到，我们在日常待人处事接物当中，凡是有违礼的行为，这都属于不孝。所以真正要落实孝道，就是孔子对颜回在《论语》里面讲的：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。一举一动都合礼，都跟天理良知相应，这才叫做落实孝道。我们读《弟子规》，这部《弟子规》就是讲孝道，你把《弟子规》都落实了，这孝道就落实在生活中。再要提升，要成圣成贤。

　　你看《孝经》里头说了孝道三个层次，第一个是事亲，那是对父母。《孝经》上讲，事亲五致，所谓「居则致其敬」，居住在家里要对父母恭敬。第二是「养则致其乐」，养父母，让父母欢喜、快乐。第三「病则致其忧」，父母有病，我们要尽心尽力的照顾父母，帮助父母恢复健康。第四是「丧则致其哀」，父母离开人世的时候，我们心中非常哀痛，痛心将来没有机会再好好的对父母尽孝了，所以在父母临终的时候非常的谨慎，叫慎终。学佛的同修知道，这个时候一定要为父母助念，做临终关怀，这叫慎终。然后「祭则致其严」，这叫追远，「慎终追远，民德归厚矣」。要年年要祭祀父母，祭祀就是怀念父母，谨记父母的教诲，好好的做人。古人讲的光耀门楣，要成圣成贤，学佛人要作佛、作菩萨，就叫「立身行道，以显父母」。所以事亲这是第一个层次。第二是事君。事君，古代因为是君主社会，君就代表国家，所以事君就是为国服务。现在是民主，用我们现在话讲，就是全心全意为人民服务，这叫事君。第三个层次叫立身，那就是成圣成贤、作佛作菩萨，这是大孝、至孝。

　　所以《孝经》里把孝道的道理开解得很圆满。读《弟子规》结合着《孝经》来读，在理论上、在实践上我们都能够通达了，最重要的就是你要真干，改毛病、改习气，把所有的不善都改掉，这就叫尽孝。知道身上还有不好的习气，对不起父母，对不起祖宗。所以像《十善业道经》里讲的，「昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，不能容丝毫不善间杂在心中，当然行为就更不可以，这叫尽孝。对父母的帮助，最圆满的就是帮助父母学佛，帮助父母发愿求生西方极乐世界。他真能够往生极乐世界，他就作佛去了，真正永脱六道轮回，永远脱离苦海，这个是对父母尽最大的孝。这些都不离开自己日常的修行。修什么？把自己错误的行为修正过来，有错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的做法，把它修正，以经典为依据来修正，这叫孝。从此可知，所有圣贤教诲总不离一个孝字。

　　我曾经在一九九七年发了九条孝愿，孝养父母，不仅孝养现世父母，也要孝养生生世世无始劫来的父母，那就是一切众生。我把这九条孝愿读给师父上人听，那时我是二十四岁，在美国还在读书，正在念博士学位。在达拉斯净宗学会，我拜见师父的时候，给师父读。师父听了之后说「很难得」，然后又说一句，「要真正护持好这个愿，必须要认真学佛」。所以学佛修行你才能够圆满这个孝。

　　问：第二个问题。您是学经济的博士，请您为我们开示股票的原理，及学佛如何面对股票？

　　答：这是问股票的，这股票的原理，金融教科书里都说得很明白，它是一种投资的工具，是公司做为融资的一种手段。融资是初级市场发行了股票之后，股民买了股票做为公司的投资者，然后这股票可以在二级市场上买卖。一般来讲股票发行之后，公司没有义务去还你的本，你只能从二级市场买卖当中收回你的本钱，还有你的收益。它做为一种融资的工具发展出来，无可厚非，就像银行存款、像债券，这都是融资的工具。

　　但是如果做为投机的一种手段，这就有问题了。我不是用来做投资，而是我就想通过买卖股票当中挣的这个差价做为我的利润。能不能够真正持久的得到这种利润？不可能。我们学金融对这个就很了解。金融市场，你不可能得到这种所谓的超额利润，你要得到所谓的高利润，必须付出高风险的成本，风险愈大收益愈大，收益是用来补偿你的，负担成本的，负担你风险的这个成本。你能不能在股票上赚到钱？这真的看命。跟你会多少技术、懂多少理论没有什么太大的关系，许多金融的博士、知名的投资专家，他也会亏本。你看我是学金融，而且我写博士论文就专门写股票市场的股价走向的这种分析，我可以用很复杂的数学模型去描绘股价的走势，企图寻找其中的规律。但是你要让我去投资，我不敢。因为我对我自己发明的这个数学模型我都没信心，我想所有的学者都是这样，只能提出这种假设，能不能够经过实践验证？这验证之后就知道，都不理想。

　　换句话说，真正一个人能不能赚到钱，不是看你懂不懂这些技术，真的看你的命，你命中有财就会有，命里无财就没有。我就听一些股票的经纪人告诉我，有的这些经纪人或者是分析师，他们自己说分析得都很准确，帮助别人去投资的时候，有的人赚钱，有的人不赚钱，还亏本。所以他们自己也不敢说自己那套方法就灵，不同的人就有不同的结果，所以还是因人而异。差别在哪？差别是每个人前生修的财布施不一样。有人前生修的财布施多，他一入股票市场他就赚钱，赚来的钱都是他命里该有的，前生修的。有的人看个个都赚钱，我也进去，结果他一进去就亏钱，命里没财，还欠帐，那就得还。所以最重要的，你想得到财富，得修财布施，这个是赚钱的根本，这是因；你学那些技术，那些知识、理论，那都是缘，你进入股票市场投资就是缘。有因，加上缘，就有结果；但是没有因，光是有缘，没用，赚不了钱。

　　有人问我，你为什么要放弃金融的教学？我就跟他讲，其实我没有，过去我教别人是从缘上来教，现在我是从因上来教，我教人财布施，这是让他修好因，过去只是教他这些技术，那只是个缘，不是每个人都能赚到钱。学佛是什么？你真正学好了，你也能赚到钱。就像了凡先生改造命运，你现在多修财布施，将来就有钱，舍得舍得，愈舍愈得，不舍就不得。这是学佛我们懂得道理就知道，既然你有财布施的因，你命里就有财，命里有财不一定要去投资股票也能够有财，不管你用什么样的缘，都能够结好果，你有因！所以你从事一个更稳当的职业不更好吗？因为股票市场难免做着做着就有投机心理，重利的思想来指导，这是对自己心性的一种污染，念念都想着赚钱，想赚钱的念头多了，想到道义的念头就少。所以重利者必定是轻义，这可能让我们命里本有的财都折损了。那不如我们重义轻利，实际上你轻利不代表你没有利，你命中有就会有，而且你真正重义，命中福报不会折损，反而会加多。那些重利轻义的人，甚至是见利忘义的人，把命中的福报给折损了。譬如说他命中本来有一亿的财富，可能变成一千万，他获得一千万还觉得很自豪，你看我多会投资！没想到，这已经打了九折，剩个百分之十而已。所以古人讲，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。为什么君子乐得做君子？人家重义轻利，却不失利，而且义利双收，得好名声。有道义的君子，也不会真正丢掉命里的财，丢不掉的，是你的财，怎么都会来，命里有时终须有。那小人呢？他重利轻义，见利忘义，损人利己，把道义丢掉了，他所赢得的那个蝇头小利其实还是命中该有的，但是被打折扣，你看多冤枉，义利双失，这不是冤枉！

　　所以把这因果的道理弄懂了，他自然就会欢喜讲道义，《论语》上讲，「子曰：君子喻于义，小人喻于利」，这要明白才行。这个喻，就是心里想着，喻于义，他心里只想着道义。像企业家商人想着什么？社会责任，这是道义，想着环保。我不可以说，我这个企业破坏这里的环境，污染这里的水源，这是不道义的。至于说卖毒奶粉的，用地沟油的，搞坑蒙拐骗、偷税漏税的，这都不是道义。他以为这样就得到利了吗？恰恰相反，他失了利了，把命中的福报大打折扣。这是小人喻于利，还丢了利。你看，道理要明白才行。

　　我在去年十月份应邀参加联合国教科文组织在上海主办的「商亦载道」的企业家论坛，这个论坛邀请我做发言。我在发言当中我就问台下的企业家们，我说，孔子讲「君子喻于义，小人喻于利」，那我请问你们大家，你们做生意的，有哪一位是我只讲道义，我不去追求利的？请您举手。台下大概有三百人，没有几个人举手，大概是有两位，这两位都是我认识的学佛的朋友。为什么大家都不敢去承当？你看君子喻于义，他不敢做君子，小人喻于利，大家都要做小人。难道做生意就不能做君子吗，非得做小人才能够经营吗？这个社会上如果小人多，君子少，那当然会有危机。你看现在经济危机、金融危机都是小人弄出来的。如何把小人变成君子？这就需要教育。最重要的，用因果教育，让他真明白，你想真正得利益，从布施得来。你讲求道义，不会失利的，你只会增加福报，福自己都享不完，还遗留给子孙享。《易经》上讲「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。何必要造作那些不义的行为，自招祸殃？因此，「商亦载道」这个「道」怎么去落实？最好就是用因果教育，把这因果讲明白了，财富怎么来的，怎么去保住财富，都讲明白了之后，大家就欢喜奉行。

　　问：我们再看底下一个问题。目前人的道德低下，自性迷得深，长期下去，多数的人入三恶道，成就的人甚少，到时世界会怎么样？

　　答：到时世界会怎么样？那就是大灾难，就是世界末日。灾难，不是什么所谓自然灾难，都是人为的，人造作不善，感得的果报。譬如说气候危机怎么来的？气候危机不能说是自然灾害，那是人类破坏环境造成的后果。人为什么会破坏环境？贪婪、欲望，这些种种不善的心、不善的行为，最后招感这样的果报。现在这些我们都能够非常清楚，这是不争的事实。这因果就摆在面前，不可否认，善有善报，恶有恶报。现在人类就自己在受恶报，自作自受。

　　有没有可能挽救灾难？有！问题是我们能不能够相信。古圣先贤教我们，要回头，放下一切的不善，这个世界就不会有灾难，而且非常的快速，只要念头一转，由恶转成善，这个世界立刻变得会很美好，非常快速，这叫境由心转。但是问题是我们能不能相信，我们肯不肯回头？这就需要学佛的弟子们首先带头。因为我们学佛了，我们是觉悟的人，先觉觉后觉。我们要用身教表演出来，你看我断恶修善了，我立刻就得到幸福。你看我们参加很多这些传统文化的论坛，这论坛上有不少各行各业的老师来分享，都是什么？说自己学了传统文化之后，立刻自己在观念上、在行为上转变了。他自己一转，家庭也转了，事业也转了，命运也转了。如果人人都能够这样，那整个地球就会转。所以要解决这个问题，唯有靠教育。《礼记．学记》上讲，「建国君民，教学为先」。除了教学以外没有什么其它好方法。

　　西方人都在一直想着从制度上、从方法上寻找，看看能不能找到好方法、好制度来改变危机。譬如说人类的冲突问题，二战以后，联合国开了多少次会议，讨论如何来寻求和平，讨论来讨论去，这世界冲突是愈来愈多。有没有方法，有没有效果？效果不大。为什么？人没教好。人没教好，制度再好，都没效果。再好的制度，坏人也能一样干坏事，如果制度好，这个人不好，他可以钻制度的漏洞，钻法律的漏洞。反过来，如果人好，制度不好，他也能做好事，所以最重要是人！

　　中华传统文化以人为本，重视人的教育，而人以修身为本，《大学》上讲的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。修身就是修德，「德者本也，财者末也」。就谈到刚才投资经营，那是想得到财富，还是要以德为本，有了德自然就会有财。就像一颗树，根是活的，它就长出很好的枝叶花果；如果那个根坏了，枝叶花果也就长不出来了。财富是枝叶花果，道德是根本。那道德又以孝为本，《孝经》上讲的「夫孝，德之本也，教之所由生也」。先从教孝道入手，不论是哪一个行业，首先都是重视人的德育，德里头重视孝道。把人教好了，这个社会就太平。自古以来，开明的君主都是注重教育，注重文化，都是以文化教育为中心，所以他就能得到社会安定，人民幸福，这是以德治国。

　　如果真正一个国家能够用伦理、道德、因果的教育来教化国民，现在教育可以利用远程教学工具，国家电视台、电台、报纸、媒体，利用这些工具来教人，天天给国民上课，播放那些孝悌忠信礼仪廉耻的节目，不要报导那些不好的，隐恶扬善。这个是我们师父上人在二００三年应印度尼西亚副总统邀请，到印度尼西亚访问的时候，对副总统说的话。副总统那时候邀请我们师父去，下了飞机，我们是国宾待遇，走特别通道，警车开道，一直到总统府，会见副总统。他就请问，如何来繁荣我们的经济，如何来稳定我们的社会？老法师告诉他，经济问题不是最重要的问题，最重要的问题应该是你第二个问题讲的如何使社会稳定，社会稳定了，经济就繁荣，投资者就有信心，就肯来投资。社会怎么安定？必须要用道德、因果的教育。如果真能请这些有道德有学问的学者教授，在你们电视台、电台每天讲，不到一年，这个社会就能够基本稳定；三年，你这个社会就繁荣，经济就会有大的发展。这个话我们在《论语》里面也读到，孔子当年也这么说。孔子周游列国，这个话，我相信对每一个国君都这样说的，你看《论语》说：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」就是你能用我，采纳我的政策建议，孔子的这个建议是什么？就是教学，就是用文化道德教育把人民教好，推行礼制。你真正用我这个政策建议，期月而已，期月是什么？一周年，一周年就能见效，三年有成。这有成是大成就，就能得到和谐社会。

　　师父上人在庐江汤池做的实验，你看四个月就见效，都不用一周年；三年，联合国都为之感动，全世界都知道。所以当时汤池的经验，在二００六年十月，在联合国教科文组织总部做展览，开了三天的会议做介绍。这么多国家，联合国教科文组织是一百九十二个成员国，这些大使都想来观摩，来参观访问。庐江中心办了三年，真的世界著名。这证明什么？人是很好教的，古圣先贤治国平天下的那套学问到今天仍然适用。你只要去用，你就能够真的构建和谐社会、和谐世界。

　　问：下面这个问题是，为什么修炼最快是人道，要得人身才修得快？

　　答：这个人道在六道里面属于不算很快乐，但是也不算很痛苦，中等的一个阶层，它没有天道那么幸福快乐，可是比三恶道要强多了。人也有生老病死，也有爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八苦。苦里头还有点乐，还不至于老是苦，所以在六道当中，我们讲人道属于小康水平，小康这就比较容易修道。如果太快乐了，他就不想修道，觉得修道太苦，没有出离心。如果是太苦，他就无暇修道，我这个日子都不好过，哪有心思来学佛？在人道里面我们就能看得到，大富大贵的人，他很难学佛，他还要享受，享受还没享完。太苦的人，譬如说残疾的人、乞丐或者工作非常劳累的人，他就很难学佛，这同样道理。所以我们现在得到了人身，又遇到了佛法，这个是非常不容易的，要珍惜。而且人命短促，几十年的光阴很快就消失，抓紧现前的时光努力修行。我们末法时代真正能够以净土得度，一心一意念佛求生净土，得生西方极乐世界，这就属于成就了，就出三界了，不仅出三界，出十法界，而且必定作佛。只要我们真干，每个人都能做得到。

　　问：下面这位同修提了两个问题。第一，念佛有杂念，可否观阿弥陀佛时，一面念佛号，一面想四十八愿内容，以除却妄念？另闭眼念佛号亦有妄念，可否一面念一面观自心与虚空融合一起，与六祖之五种自性一样，这样念佛是否是有夹杂及不清净？

　　答：念佛的时候人人都会有妄念，尤其是初学，妄念很多。我现在念佛，妄念也不少。念佛有妄念，当然有多种的方法去除，你用观想是可以的，你要觉得这种方法管用，可以用。有的是观佛像，三十二相八十种好，有的背诵经文，这都可以用，只要能够把妄念打掉就可以。最容易的方法还是用这一句佛号，专心听自己念佛，有妄念不要去管它，你愈管它愈多。夏莲居老居士就讲到，念佛不要断妄想。不要断妄想，什么意思？就是你不要刻意去断妄想，你刻意断妄想，刚想断妄想，已经去一个妄想、添两个妄想。你本来那个已经是一个妄想，现在还要断妄想，又多一个妄想。妄想是不要去理会它，你就理会阿弥陀佛，集中精神去听自己念佛号，那个妄想自然就没有。这个方法好，又容易。如果听不到自己念佛的时候，证明就在打妄想，那赶紧竖起耳朵听，听自己念佛。

　　所以《楞严经》上讲两大菩萨，观世音、大势至，他们两个法门都是特别法门。观世音耳根圆通，大势至菩萨念佛圆通，这两个结合在一起。这两位是西方三圣两位菩萨，大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继」，这是念佛的一个方法和原则，净念相继，都摄六根。六根是眼耳鼻舌身意，怎么样摄住？观世音教我们耳根摄住，六根就摄住了，所以耳根圆通。文殊菩萨拣选圆通告诉我们，「此方真教体，清净在音闻」，就我们这个世界众生，地球上众生的根性，六根当中，耳根最利。所以用音闻来修行最好。

　　你看我们这六根比起来，你自己去思惟一下，你就知道是不是耳根最利。譬如说眼睛跟耳朵相比，眼睛能看，它只能看什么？前面的，不能看后面的。但耳朵，前面也能听，后面也能听，三百六十度都能听，四方上下都能听到，而且隔墙还能听到，隔墙有耳！你这眼睛隔墙就看不到。所以，你看耳根是不是比眼根利？鼻子也是，舌头更是，还有身、还有意，这六根比起来，真的是耳根最利。我们要善用耳根，所以学佛，一个要多听经闻法，这是用耳根。有的人问我，说我们应该多读经，读这些批注好，还是多听经好？我就劝他，应该多听经。为什么？你用耳根，耳根利。眼睛看未必能看得懂，耳朵听就听懂。所以你看释迦牟尼佛四十九年讲经说法，都是用音声作佛事，他是讲，讲给你听，他不写书。写书写下来给你看，你未必看懂，听能听得懂。现在我们读的经典，是释迦牟尼佛涅盘之后，弟子们为了把这个教诲传下去，所以才形成经典。是这么个缘故。

　　念佛也是，念佛我们也要善用耳根，都摄耳根，净念相继。所以怎么都摄耳根？你自己听自己念佛，一句一句听得清清楚楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就这样一个字一个字听得清清楚楚的，不用观想，也不用观像，就是听佛号，听自己念，这个方法好。

　　问：下面一个问题。若知道亲人不幸堕地狱，应以什么心态修行及帮助他？

　　答：这个自己一定要发起大慈心、大孝心去帮助他。自己用功修行，读经、念佛替他回向，帮他消业障，能够尽快的脱离苦报。能不能做到？你只要有至诚心，一定能做到。你看《地藏经》里面，地藏王菩萨给我们做出最好的榜样。他过去生中曾经做过婆罗门女、做过光目女，他的母亲都是堕了地狱。他怎么救？你看婆罗门女，知道自己母亲因为生前造作恶业，肯定堕恶道，所以将自己的财产都变卖。经文上讲，「遂卖家宅，广求香华」，「布施觉华定自在王如来塔寺」，这是舍掉自己一切来做供养，供养什么？供养佛陀教育的事业，因为如来塔寺那是办学的机构。我们要知道佛教不是宗教，是教育，这个教育的内容是宇宙人生的真相，让我们明了之后，就能够断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。佛陀教育的机构就是佛陀的寺院、道场，能够供养道场，这是真正办教育的道场，不是搞宗教迷信的那种道场，那个不能叫道场，因为它没有道，不能称道场，有场没道，不叫道场。真正护持这种教育的道场，这个地方每天有法师讲经说法，大家在这修行，你供养它，这是很大的功德。甚至自己能够献身于佛陀教育事业，把自己的工作辞掉了，把自己的家产给舍掉了，来做弘法利生的事业，或者是护持正法。护持可以用财物，也可以用自己的劳力，做义工，这内财布施更殊胜。这是婆罗门女做的第一桩事情。

　　第二个事情，念佛。因为她这样真诚的供养，感得觉华定自在王如来示现，空中有声告诉婆罗门女，让她回家念佛，特别是念佛的名号，让她「端坐思惟吾之名号」，这是佛的名号。所以婆罗门女就回家，一天一夜念佛。她念的时间不长，就是一日一夜，但是因为她至诚恳切的心来念的，所以她就得到了念佛三昧，就能够到地狱里面去救度众生。她是菩萨了，念佛三昧的人就是菩萨，你看她到地狱里面，无毒鬼王见到她就称菩萨。但是这位菩萨还没有真正开悟见性，她念佛是事一心不乱，还没有到达理一心，理一心就等于禅宗所讲的开悟见性的层次。她事一心，事一心，烦恼断了，见思烦恼断了，她的境界相当于小乘阿罗汉果。但是她还是有困惑，所以她到了地狱里面，她还不知道这是什么地方，所以她问无毒鬼王，这是什么地方？我为什么会来这里？她还有困惑，证明她是事一心。但是已经是了不起了，可以将她的母亲超度到天上。所以无毒鬼王告诉她，你的母亲已经离开地狱到忉利天，到今天是第三天。这第三天，我们掐指一算，婆罗门女第一天去觉华定自在王如来塔寺去做供养，感得佛给她开示，让她回家念佛。第二天回家念佛，念了一日一夜，到第三天到地狱去度众生，才知道她母亲已经往生到天上第三天了。证明什么？当婆罗门女刚发愿要来供养，这第一天的时候，她母亲就超度到天上了。因为婆罗门女是真心，这个感应就这样不可思议，一发心就功德圆满，她母亲就超度了，就这么快，不用等她供养完了，第一天供养，第二天念佛三昧了，第三天她母亲才往生，没有。当天，当下她发心，还没有做那个事情，她母亲就生天了。

　　这个经里的经文给我们很大的启示，证明整个宇宙全是你这个一念决定的。你要超度亡灵，你只要发真诚心，亡灵立刻得度。但是发真诚心难！太难了，婆罗门女她做到了，所以她发了心之后她真做，她真的把一切都舍掉，真的就念佛三昧，真的是身心世界一切放下，她做菩萨了。如果她心里还有夹杂，还有疑虑，还有很多烦恼，还有执着放不下，那她心不真，不真就不可能有这样的感应。这就告诉我们如何来超度，超度不一定要用什么法会的形式，做那个法会未必有效果。为什么？你心不真诚就没效果。婆罗门女也没搞什么法会，她就在家自己念佛，念成就了。所以真的能不能够超度亡灵，看你是不是至诚心。《中庸》上讲「至诚如神」，你真正心到达了至诚，这个宇宙都能够转动，都能够改变。

　　问：下面一个问题。请问锺博士，现在人念佛，亦做信愿行，但以往没有拜过四十亿佛以上，可否往生西方极乐世界？

　　答：大概你是看《无量寿经》得来的结论。《无量寿经》里面讲到第十品，「皆愿作佛第十」，

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听释迦牟尼佛讲阿弥陀佛四十八大愿，观众当中有五百人，阿阇王子和五百大长者，他们听了之后很欢喜，把金华盖供养佛，回到座位上继续听经，佛