净土大经科注（第三０三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三０三集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0303


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百七十一页，倒数第六行，科题，「池内严相」。分两段，第一，「宝池体相」。经文：
　　【又复池饰七宝。地布金沙。】
　　这两句，念老注解里面说，「上显池中庄严之相」。『池饰七宝』者，《吴译》的本子，「皆复有自然流泉浴池，皆与自然七宝俱生」。《吴译》本子经文这么说法。七宝池，莲花在这个池里头出现，十方往生的这些人，这些众生，统统都是在七宝池莲花化生。即使往生在边地，还是莲花化生，后面经文上都会讲到。「池」，我们相信这是阿弥陀佛本愿与五劫修行，或者说是无量劫的修持，功德的成就，自然化生。因为莲花化生，莲花一定是在水池上。池里面的七宝是自然七宝俱生，跟这个池同时现前，这是功德的成就。
　　『地布金沙』，这是指地，就是池底。我们这边池塘，底是泥沙，极乐世界的池底是金沙。「《汉译》曰：有纯白银池，其底沙皆黄金也。中有纯黄金池，其水底沙皆白银也。中复有二宝共作一池，其水底沙皆金银也。乃至中复有七宝共作一池者，其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。」《汉译》本子里比较详细，告诉我们这个池里面的沙有很多种。池就像树一样，树有一宝所成的，有二宝所成的，也有七宝共成的，池亦如是，也是这样的。大概哪一种宝池，它底下的金沙是另一宝，池是黄金的，池底沙是白银的；池是白银的，池底沙是黄金的。这是《汉译》本里面说得清楚，宝池的体相。再看下面这一段，这段就很精彩了，「宝莲弥覆」。
　　【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】
　　这里讲四色莲花，实际上决定不止四色，这四色是四原色，全都是表法的。前面说七宝，七宝是表无量珍宝，说不尽的。如果只有七种，只有四种，极乐世界就不稀奇了，怎么能够说在十方诸佛刹土极乐世界是第一？所以我们就晓得，所有的数字都是表法。这一段是说，宝池里面有四种妙莲，四色妙莲。「《会疏》曰：优钵罗」，这个地方叫青莲花，「钵昙摩」，红莲花，「拘牟头」是黄莲花，「芬陀利」是白莲花，「小本所谓四色华也」。我们世间称这个颜色，原色，三原色，是不是红的、蓝的、黄的。这三种颜色混合在一起，成无量无边的色彩，白色也是这三种颜色变现出来的。我们用三菱镜在太阳底下照下来，你看太阳光是白的，通过这个镜子看的时候像一道彩虹一样，叫分光镜，把它的光分析出来。所以叫三原色，红黄蓝，青色就是蓝色。
　　七，净宗表法用七很多，所以七它不是定数。我们打佛七，佛七是以七天为期限，实际上那个第七意思就很深，第七天。七天不成就，再七天，七天不成就，再七天，它有这个意思在里面，所以有七个七。七个七还不够，我们好像是二００八年在实际禅寺，想举行一个超度法会，三时系念法会。我们原本商量的是七个七，这也是过去所没有过的，因为灾难太多了，大家发心，我们做七个七。结果就有附体传话给我们，灾难太大、太严重了，七个七不行。那怎么办？要多少个七？他们提出来一百个七。一百个七就是七百天！所以这个都是七里头，七是无尽。我们也就接受了，我跟当时的方丈满成老和尚商量，满成老和尚同意，找悟道师去主法，做一百个七。现在那个地方一百个七圆满了，现在好多地方都打一百个七，三时系念，好事情！系念佛事，冥阳两利。我们看到中峰禅师的开示，句句都与性德相应。开示里面我看到一句很有受用，中峰禅师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话就是「唯心净土，自性弥陀」，是净宗理论的依据，说得非常之好。
　　「又《笺注》曰：西方之莲，有青黄赤白四种」，青色青光，黄色黄光，赤是红色，「又随未敷、开、落之三时而异名」。未敷是没开，花苞。花苞我们晓得，莲池里头有一个花苞，就有一个念佛人，还没来，来的时候他就进入这个莲花里面，所以称为莲胎。往生极乐世界是住在莲花里面，花开见佛。见佛的时间长短不一样，有人很快，功夫成就了，只要入品，花就会开。所谓边地，边地是个形容词，不是真有边地，边地是你有疑惑，还是在花苞里头，不过不开就是了。说五百岁花才开，这是最长的时间。五百岁是我们这个世间的时间五百年，他花就开了。极乐世界跟我们这个地方有时差不一样，在它那边大概也不过就是几天，在我们这边五百年。像袁宏道，这个注解里头也提到，袁宏道是明朝时候人。他往生西方极乐世界是生在边地，但是很快他就断疑生信，花就开了。所以开花时节完全看我们自己，品位愈高的，花开得愈快，实报土上辈往生的，一生到那里花就开了；品位愈低的，花开的时间就愈长。在花里头没有苦，经上形容像忉利天人一样快乐，像夜摩天人一样快乐。所谓苦，就是没有见佛、没有闻法，以此为苦。平常修行功夫比较深一点，在花里头继续不断修行，念佛、诵经、礼佛，这是在花胎里面的功课。愈勤，花开得就愈快，这是一定的道理。
　　「芬陀利」是白色的莲花，「白莲华之正开敷者」，这个花开了。「又此华最大，花瓣数百」，不像我们这边的莲花，花瓣没有那么多。我们这边的花瓣，几乎是椭圆形的；西方极乐世界的莲花花瓣，像我们这边的菊花差不多，细长。所以，佛的眼睛像莲花，像我们这边莲花就不好看，极乐世界的莲花细长，形容佛的眼睛。「一名百叶花」，它的花瓣有几百，有数百。「《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华，百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等」。宝池这些花，用我们世间的莲花来做个比喻，实际上我们的莲花不能跟它相比。
　　又『杂色光茂』。杂，和、合的意思，众、集的意思，故曰杂色。莲花池很大，花很多，各种颜色都有，大小也不一样，所以就显出非常壮丽美观。茂是茂盛。「小本曰」，《弥陀经》上说的，「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。亦显杂色光茂」。弥，满的意思，「莲花遍满宝池，覆荫水面」，所以叫『弥覆水上』。极乐世界七宝池多，到处都是，宝池的当中都是讲堂。那边没有高山、没有洼地，地是平的，都是平地，宝池特别多，是众生到极乐世界栖身之处。再看下面经文：
　　【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。】
　　『灌身』，我们现在用的，沐浴的时候用淋浴，就是灌身。
　　【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】
　　末后这两句，完全称赞水之德。这一段是「显水具妙用，善如人意」。确实现代科学家所谓「以心控物」，所有外面的物质现象都是心现识变的，所以心确确实实能控制物质。极乐世界所有物质环境，都能随人的意念。科学家没有读到这段经文，读这段经文他一定感到很惊讶。为什么？极乐世界的人他都用上了，都用在日常生活当中，没有一样不如意，树木花草，连宝池德水，都能如人意。
　　『过浴此水』，这是在宝池里头沐浴，我们讲洗澡，宝池里头。「彼土人天，非水谷身」。跟我们这里不一样，我们这个地方身体要喝水、要吃饭，要从这个地方取得能量。那个地方不需要，那个地方不是这种身体，「清净成就，不须洗濯，何须水耶」？没有这个必要。「唯是为随意受乐，荡除心垢故也」，这是《会疏》里头的注子。下面黄念老把它翻成白话文，意思更清楚了。「意谓」，意思是，「彼土天人，莲花化生，非依饮水食谷以维身命」，不需要吃这些五谷杂粮，也不需要饮水维持身命，「本来清净，何须洗浴？盖随意乐而浴」。这看到欢喜，像游泳一样，是一种喜乐。那里头有个深义，「为除心垢耳」。这带业往生的，还带着有烦恼习气，还带着有业障。在宝池里面洗浴，可以能消除业障，可以帮助你放下烦恼，有这个好处。那宝池里头沐浴就有此必要了。「心垢消除，自然神开体适」，所以底下这句话说『开神悦体』。
　　「此功德水之妙用」，实在不可思议，它的水位上下、温度高低、水流缓急，『一一随众生意』，就是样样都能够随顺人的意思。「若人初欲此水至足」，你进入宝池，你想水只到脚背，或者是到腰间、到颈，或者是灌身，水从上面淋下来，「则同一池水随人意念而升降自在，甚至水升虚空，而作淋灌」。这个景观就非常奇妙，这是不思议的功德，为什么？我希望水浅，它就浅，你希望水深，它就深，我们同在一个浴池里头，在我们这个世间做不到，也许像游泳池，一边深、一边浅，在极乐世界浅深自如。水的温度也是如此，我们想什么样的温度，它自然就现这个温度出来。我想热一点，你想凉一点，同在一个水池，各人享受不一样，真的一切法从心想生。
　　「人间之水，其性向下」，水都是往下处流，往低处流。极乐世界的水，「上下无碍」。「更有进者」，尤其不可思议的，「同一池水」，这刚才我们讲到的，「多人入浴，人之所欲，各有不同，或高或低，或暖或凉，或缓或急。而此水能一一知众生意，复能一一随众生意。如其所愿，同时同处，普应现之」。这是真正不可思议，确实只有极乐世界有，其他世界也可能有，但是没有极乐世界这么普遍。下面这几句话，「当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界」，我们无法想象。「《法华经》曰：止止不须说，我法妙难思」。「此正是难思之妙法」，阿弥陀佛本愿威神之所成就，不可思议。大乘经上常说，这种境界唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨还不能够透彻了解。
　　下面，这很有意思，念老的一段话，「兹于不须说中，勉强说之」，《法华经》说不能说，念老勉强为我们说出。「弥陀因地，住真实慧。庄严净土，开化显示真实之际。此真实之际，勉强说之，即实际理体。当人自心，亦即是一法句，一清净句，真实智慧无为法身。此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿，一一惠以真实之利也」。下面这句说，「水演妙法，弥显此意」，这个意思就讲得更圆满了。所以水是什么？性德，是自性随着自己意念变现出来，不是阿赖耶。阿赖耶是妄心，在极乐世界全是真心，所有一切万物都是真心所现，这个理我们清楚。实报土不再用妄心了，极乐世界不可思议的，连方便土、凡圣同居土都不用八识，这是真正不可思议的境界。
　　同居土、方便土阿赖耶没转，所以叫带业往生，只有实报土转了，转识成智。可是整个极乐世界，这真的阿弥陀佛愿力不可思议，他是讲同居土、方便土全都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是实报土的菩萨，像《楞严经》上所说的，这些菩萨舍识用根。舍识用根就是转识成智，他们不用八识，将八识转变成四智菩提。我们从这个地方也能体会到，八识之体是智慧，自性本具般若智慧，迷失自性，它变成阿赖耶。体还是自性，体是永恒不变，作用变了，样子变了，相变了，作用变了。在极乐世界，阿弥陀佛有能力，就是你进入他的范围、进入他的磁场，他就把你改造了。识没有断，慢慢断，首先叫你的识统统不起作用，这个阿弥陀佛能做到的。换句话说，极乐世界整个是一种不思议的磁场，在那个磁场里面，自自然然就把你改变了。转识成智，转烦恼成菩提，转生死成涅盘，这是个转变。这个转变当中我们自自然然就体会到，业障不知不觉的消了，烦恼不知不觉的没有了、断了。这是阿弥陀佛给予所有往生到极乐世界的人，惠以真实之利，让你逐渐逐渐的把自性本具的智慧现出来。真实智慧现出来，真实之际逐渐逐渐见到了，真实之际就是常寂光土，分分证得。虽然分分证得，没有圆满，很清楚，还没有办法受用到。必须无始无明习气断尽，你就得到受用了，得受用是你进入常寂光了。进入常寂光，就离开实报土，回归自性，这个时候佛学有个名词，叫妙觉。妙觉是佛，究竟圆满的佛果。
　　这些理事、境界在经论当中所描写的，我们多看、多听、多薰习，愈多愈好。多，它就管用，境界现前我们认识，不迷惑。对于这些东西不知道，境界现前还是有迷惑，不晓得，这就是为什么要讲经。阿弥陀佛在极乐世界天天讲，没中断。极乐世界闻法决定没有中断的时候，无论你在什么地方。你在七宝池当中沐浴，水给你说法，水流的声音说法；你在树林底下，树给你说法，六尘说法。所以在那个地方闻法可以不中断。那个地方人不需要饮食，那个地方的人不需要睡眠，不是像我们这个地方所谓肉体凡胎，不是的。往生到极乐世界是神识去往生的，不是这个身体。
　　神识，我们晓得，它没有物质身体的累赘。在这个注解里头我们也读到，论到神通，中阴身的神通最大。为什么？他生到天道，天人有神通，天人有身体；中阴没有身体。到鬼道投胎，鬼道还是有身体，地狱也有身体，只要有身体，虽有神通他还是有障碍；只有中阴没有身体。再没有身体的，更高的是无色界天，无色界天人没有身体，那个能量就大了。可是他无明烦恼没破，他活动的范围是六道，出不了六道，他不知道有四圣法界。这就是，在灵魂这个状态之下，迷而不觉，他依然有分别、有执著、有起心动念。所以，他不是圣人，他比不上须陀洹，比不上大乘初信位的菩萨。这些道理我们都要知道，那就是他执著有个身体。所以佛叫我们破身见，非常有道理，身是假的，不是真的。佛叫我们把所有假相都要放下。真实，这经上讲的三种真实，真实之际，要；真实智慧，要；真实的利益，要，这三种真实。真实之际是体，真实智慧是相，真实利益是作用，自行化他，得大自在。
　　「开神，神者，明也」，当明讲。神这个字，在我们这个本子，表法很清楚。你看左边这有个示，示这里写法两横，上面短，下面长，古时候，这是上字。下面有三划垂下来，这三划是代表三个现象，物质现象、精神现象、自然现象，叫上天垂象，上天这三种现象。这三种现象，就把整个宇宙万事万物统统包括尽了。右面是个申字，申就是通达的意思。当中像一把宝剑，有三道障碍，它贯穿了、通达了。所以神这个字它的意思就是通达宇宙万物，用佛法说，通达诸法实相。它是智慧，叫神明，明是明白，不迷惑。
　　「又有情之心识」，有情讲动物，动物的心识就是阿赖耶识。这个心跟识，看用在什么地方？用在凡夫，心是阿赖耶，识就是前面七识。八识，阿赖耶是心，叫心意识，意是第六意识、第七识都叫意，前五识眼耳鼻舌身，叫识。「灵妙不可思议，故曰神识」，佛经上称为神识，「俗称为灵魂」。这个东西真有，这个东西不生不灭。实际上，它在佛法里面就是真如、就是自性，我们把它称作灵性，不是灵魂，灵性，这是真的。称它灵魂，迷了，迷的时候叫灵魂，觉的时候叫灵性。佛性，佛是觉的意思，这是真正的自己，禅宗里头所说的「父母未生前本来面目」，就是这个东西。
　　迷了的时候，相变了，作用也变了；觉悟的时候它不动，它是静的。我们在《坛经》里面看到惠能大师的报告，它不生不灭，它本无动摇，自性本定。起心动念，那就叫神识。为什么？起心动念迷了，所谓一念不觉，这个一念不觉就叫做无明。无明让我们的灵性变成阿赖耶识，阿赖耶识就是灵魂，灵魂的体就是阿赖耶识。阿赖耶识的作用，就是现在人所讲的记忆。阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏，叫藏识，藏是仓库。佛教的经典称为三藏，中国的古籍叫四库，库跟藏一个意思，仓库。把所有这些资料都收在里头去了，这就是记忆，有清净的、有染污的，有善的、有恶的，生生世世无量劫来统统都有。假的，全是假的。
　　所以修．蓝博士来访问，告诉我们，他们的先人传下来这个法，就是把旧的这些记忆统统清除掉。这个记忆就是阿赖耶，阿赖耶里面的仓库，收藏这些东西。善的记忆、不善的记忆，自己清净心里头本来没有，一念不觉之后这才有。要把它清除出去，恢复它本来面目，本来面目是清净平等觉，这是灵性。不觉之后，清净不见了，平等也没有了，觉变成迷，清净变成染污，平等变成不平，变质了。变质不怕，为什么？它是假的，它不是真的，一觉悟就恢复正常。古人有句话说得好，用比喻说，千年暗室，这个房间黑暗，一千年了，一千年的黑暗不怕，点一盏灯，黑暗就没有了。就是只要一觉悟，它全没有了。
　　阿赖耶，我们变成阿赖耶之后，在六道里头轮回不知道多久，无量劫！阿赖耶里面记忆的东西太多太多了。在现代，最近这半个世纪，在外国催眠术很流行，在中国也有，人在被催眠状态之下，他记得前世的事情。我曾经看到一个报告，居然有一个人能记得八十世以前的事情，八十世！时间多久？四千多年。问他那个时候生活状况，住在哪里？住在山洞里头，说出当时生活状况。不用催眠他想不起来，用催眠这个方法，把他意识里头生生世世的东西都能挖掘出来。然后就晓得，今天跟在你身边的，你的父母、你的妻子儿女跟你什么关系，全搞出来了。这些东西是染污，不善的是染污，善的也是染污，不把它清理出去，六道轮回永远出不去。六道轮回就是这些东西变现出来的，所以冤冤相报没完没了。总结一句话，所有一切记忆用两个字，情执，就全都代表了。记忆产生情执，情执让你离不开六道轮回，在六道里生生世世继续造业，报恩、报怨，讨债、还债，干这些把戏。这把戏全是空的，没有一样是真的，像作恶梦一样。佛法帮助我们从梦中醒过来，你说这多重要！除了佛法之外，没有一样能把我们搞醒，只有佛法能帮助我们醒过来。
　　下面说，「又如《肇注维摩经序》」，僧肇大师的注解，序文里面说，「夫道之极者」，这个道就是讲的佛道，佛道到极处，「岂可以形言权智，而语其神域哉」！岂可，就是没有法子，不能用言语、用形状、用权巧的智慧，用权智，不是真实智慧，就是我们世间讲的聪明才智，能够把神识里头的境界把它说出来，这个做不到的。「是则以真证」，你要能够证得。证得用什么？证得得用真的，不能用妄的，要用真心，要用真诚。真诚到极处，那个心就是真心。真证，证得的是不可思议的境界，这个境界你能见到。这就是大乘教上常讲的，八地以上。「又自在彻见事理之智慧，曰神智。故知开神乃能使浴者开显识性中本有之神智。」识性中本有的神智，就是自性本具的般若智慧。佛在《华严经》上告诉我们，

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「一切众生皆有如来智慧德相」，如来就是自性。这句话要记住，我们跟诸佛如来没有两样，如来自性所具有的智慧德相，我们的自性里头也有智慧德相。所以佛说，一切众生本来是佛，这说得很有道理。
　　那现在不是佛了？不是佛，迷了。虽然迷了，你自性里头的智慧德相没有损坏，它在。一分一秒也没有离开你，你只是不觉而已，不觉就是迷，你要是觉悟了，觉悟就成佛了。凡夫跟佛就一念之差，大乘经上佛常说，一念觉就成佛，一念迷就又去搞六道轮回。就在当下这一念，不是过去、不是未来，就是当下这一念，一念觉，念念觉。我们今天一念觉了，第二念就迷了，不能够念念觉。这是什么个道理？这是烦恼习气。虽然一念觉了，习气太重，第二念又退了，这一念就保不住，它马上就退了，波动的现象显示出这个道理。
　　念头，科学家告诉我们，他们看到了，念头从哪里来的？无中生有。他说突然冒出来，但是立刻就消失掉了，速度太快。科学家观察到的，一千兆分之一秒，真不容易！现在科学能达到这种境界，一千兆分之一秒。可是弥勒菩萨给我们讲的比这个还快，是一千六百兆分之一秒。这样快的，速度这么快，所以我们没有办法觉察，我们继续迷下去。所以它是假的，不是真的。真的，真的它不动，谁见到？八地以上。我们用不动的心，见到不动的真相；我们用浮动的心，永远见不到真相。动只能见动，阿赖耶是动的，所以阿赖耶的三细相科学家能见到，自性见不到，因为自性不动。自性是真心，自性是神智，此地讲的神智。极乐世界七宝池，能帮助我们开发自性智慧。
　　「又水具八德，调和适意，故悦体」。净，清、澄无垢。清是清洁，澄也是清洁的意思，非常清洁，一丝毫染污都没有。「无形，表至清也」，清到极处，好像看不到东西一样。「净若无形，水之相」，像空气一样，我们眼睛看不到它，它有，弥漫在虚空里头。海里面的动物，它们在水里面游，就像我们在空气当中生存一样。净若无形这水之相，不像我们这边的水。我们这边水要跟它一比太粗了，它的相彷佛像空气。「开神悦体，水之用也」，它的作用。帮助极乐世界所有带业往生的众生，这个水能把他们的烦恼洗掉，能把他们的罪孽洗掉，这叫开神悦体。「相用俱妙，实因水之本体妙也。」为什么相用妙、体妙？体是什么？体是真实之际，体是性德，所以妙不可言。下面第六：
　　【宝沙映澈。无深不照。】
　　因为水干净，一丝毫污染都没有，所以你从水上面看到水底下。「以水至清，能使池底宝砂清澈映现，故曰宝沙映澈。彻照至底，故曰无深不照。」这水底下你看得清清楚楚，一目了然，一丝毫障碍都没有。
　　最后这一段，「水演法音」，这是妙至极处！
　　【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声，或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
　　这是略说，举几个例子，实际上水说法，无量无边诸法。宝池德水天天在演说，所以人在宝池里面沐浴，不但这个水能帮助你断烦恼、消业障，帮助你开智慧，它在说法。所说之法亦如人意，你想听什么法，它就给你说什么法，它所说的浅深恰恰就是你的程度。你的程度高，它说得高深，你的程度浅它讲得浅白，决定让你得利益，决定让你生欢喜心。由此可知，宝池德水，经上又说，极乐世界众鸟说法，那些鸟是阿弥陀佛变化所作，不是真的。那我们看极乐世界的宝树、宝池、德水，又何尝不是阿弥陀佛变化所作！它的体是什么？它的体就是阿弥陀佛的真心，就是阿弥陀佛的真实智慧，所起的作用就是阿弥陀佛惠予大众真实之利，这个话讲得通。
　　我们看念老这个注解。这一段明本品第二个大段「水演妙法。广演无情说法之妙谛」。广是普遍、广泛的，随时随处你都能看到，这些水在这里说法。水是无情，矿物，才说它作无情。实际上现在我们知道，物质现象跟精神现象是一回事情，不是两回事情。说水无情，这是随顺世间法，随顺俗谛说的。要随顺真谛，《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」。这个话