净土大经科注（第二一九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二一九集）　　2012/2/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0219


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十页，第三行，从当中看起：
　　「门者，法有种种差别，能使人趣入涅槃，故称为门」，这就是门的意思。门是能够进出、通达的意思。法，大乘经常说有八万四千，这八万四千法在四弘誓愿里面也称为法门无量，也是无量法。每一个法都能够通达涅槃，所以称之为门。佛在《金刚经》里面告诉我们，说「法门平等，无有高下」。每个法门都能通入涅槃，为什么？涅槃是一切法的本体，一切法不能离体，离开体，这法不能建立。我们在前面学习，常常用电视屏幕来比喻本体。体只有一个，没有两个，它是真的，它永恒不变，它不生不灭。一切法就好比是屏幕上显示的色相，色相、音声都不能离开屏幕。我们就晓得，任何一法都能够明心见性，包括所谓的世间法，当然也包括所有不同的宗教。法是平等的，都能见性，但是问题，众生根性不平等，有些他学起来容易，能达到目的，有些学起来很困难，达不到目的。由此可知，不平等是众生，不是法。
　　众生的什么不平等？众生的心不平等，就是妄想分别执着不平等。妄想还好，这起心动念，最严重的就是分别执着。不但是分别执着两个人不会平等，自己一个人也不平等。我们想想，小时候分别执着跟长大了不一样，长大了分别执着跟中年不一样，中年分别执着跟老年不一样，乃至于早晨跟晚上不一样，变化太大了。由此可知，心思之乱，妄念之多，这就是自己跟自己都无法平等。由此可知，一切法种种不平等，是我们妄心造成的。真心，真心是平等的，真心是一如的。所以用真心很容易契入涅槃境界，用妄心就完全没有法子。这是讲法有种种差别，能使人趣入涅槃。这个东西用对了，全管用，真的像大夫用药一样，这个药要对症，药到病除；如果不对症，这病会加重，甚至于导致死亡。不对症，不是药不好，什么药对什么样的病症。用这个比喻说明门的意思。
　　「依真谛门者，依第一义谛为门也」。真谛就是第一义，第一义是本体，第二义就是现相；第一义是真的，第二义就是假，就不是真的，是虚妄的，往后是愈多，妄上再加妄。「依真谛之胜义，植众德之根本。故曰依真谛门，植众德本」。我们学佛也学了不少年，现在渐渐觉悟了，积善植德重要，一个人不能不认真去学习。如果能往生，这个功德可以帮助我们提升品位，不能往生，得到的是人天福报，总之没有白修。在这个社会，史无前例的动荡社会当中，伦理道德、古圣先贤教育可以说全面崩坏，我们要想积善累德是真不容易！这样的人是真正有福的人。
　　早年李老师常常提醒我们，说聪明人要有前后眼。这是什么意思？前后眼就是能看到古人，能看到未来。吸取古圣先贤的教诲、经验，认真修行，创造美好的将来，这个人才算是聪明人。决定要相信因果报应，善人决定得善果，恶人决定得恶报，善恶果报丝毫都不差，千万不要看错了。恶人，今天他享福，好像因果是假的；那个善人，人心地善良，可是他非常清苦，这好像是跟因果讲的完全相违背。这什么原因？我们只有现前，只看到现在，没有看到过去，也没有看到未来，只是很狭窄的这个一段被我们看到了。这个人过去生中修的大福报，这一生所造的恶业很多，他现在享受的是过去的福报，还没享完，继续在享受，是这个意思；这一世所造的恶，没报。这我们明白了，这一世造的业因来世报，因果通三世。这一世造善业没有得善果，但是他要能够坚持，再苦、再难还是要积善、要修德，好！过去生中没有修福报，没有善行，没有福报，这一生得到的苦报；但是这一生行善，来生的福报好，善果在来世，一定要懂得。要不然为什么这个世间有人富贵、有人贫贱？好像老天待人不平等。这个事情实际上与老天不相干，都是众生自作自受，这个道理一定要懂。
　　命里头有多大的因，享多大的果报，善恶都出不了这个原理。明白这个道理，最好修福不受福报，自己的生活能过得去就好。不受福报，这个福报就累积了，累积到十世、二十世，福报就大了，那个如果要是闻到佛法，会成佛、成菩萨，他有那么大的福报。福报大了智慧也会生，中国古人说「福至心灵」，福报到了，那个心好像特别聪明，福至心灵，有连带的关系。只要我们没有贪瞋痴慢，福报里头就有智慧；如果有贪瞋痴慢，福报里头没有智慧，那个福报也很容易享尽的。因为贪瞋痴慢是不善的心，纵然修福、积德也不是圆满的，这个道理一定要懂。无论是世法、是佛法都应该把贪瞋痴慢疑放下，我们修世出世法都能够得到真实的果报，这叫二谛。
　　下面，「《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。依真谛门，即无四相也」。离四相是真谛、是佛法，这不是世间法。与这四句相应，这是依真谛门。你看无我，不着我相；无人，不着人相；无众生，不着法相；无寿者，不着时间相。离一切相，即一切法，这是大乘教。离相修一切善，当然他不执着一切善，经教里面所说的「三轮体空」，这个善是真善。为什么？与性德圆满相应。做到极处的时候，心地清净，一念不生。作而无作，做一切善等于没做一样，他没有起心动念。行布施，无论是财布施、法布施、无畏布施，皆不着相。我，这是能施的人，不着我相，不以为我做了好事。这个事什么？应该做的，遇到缘应该做。做，不着相。施给需要的人，给他了，也不执着他，不执着人相。无论施给的是钱财、是物品，也不执着这个相。
　　现在人做功德，要把功德记下来，道场也一样，他政府要业绩，你这一年做了多少好事，一桩一桩都记下来，这是什么？着相，这世间法。这个着相，他着相，我们修布施的人千万别着相。更有甚者，我们去参观这个建筑物，你看这个建筑物里头有柱子，某某人捐献的，那个梁是某某人捐献的，名字都刻在上面。心里确实有这个相，这就是修的福，不是功德，是福德，着相的福德。果报，来生人天，出不了三界。念佛往生，修这种福不能帮助你提升品位。我们自己想想，离相好还是着相好？着相有烦恼、有牵挂，因为常常想着这些。离相好，心地纯净纯善。做什么好事？没做。作而无作，无作而作，没有痕迹，没有业绩，好！没有业绩是什么？你没造业，善业、恶业都没造。这是真谛门，修善不着修善的相，造恶不着造恶的相。
　　菩萨还作恶吗？有。为什么？他用造恶度众生。我们在善财五十三参里面看到，胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，伐苏蜜多女的贪恋，这三个人是造贪瞋痴，度贪瞋痴的众生。你看，用贪瞋痴去度贪瞋痴，以毒攻毒。但是这效果你就知道了，效果是叫贪瞋痴的人觉悟、回头。坏事变成好事，菩萨！菩萨不着相，作而无作。善财童子去参访，参访什么？去学习。这样的行持，是法身大士才能做到。四摄法里面的「同事」也就是这样情形，所以我们讲四摄法，不敢讲这一条。但是四摄法有，同事怎么讲？我们只能够讲与一切诸佛菩萨同善这方面，同恶那方面我们就不讲，我们就回避。为什么？一般人做不到。这在今天这个社会要特别注意到，真正是法身菩萨没问题，不是法身菩萨不可以。离四相修一切善法，依真谛门，真谛就是无四相。
　　「植众德本者，修一切善法也」，植众德本。「植者，种植」，好比植物一样种植。德是善，本是根本，这是这一句分开来解释。「诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本」。这个德本我们要知道，佛法里面所讲的十善，十善是总纲领、总原则。十善里头，每一条都具足其他的九种善，十乘十就是一百；一百里头，每一条又具足十善，这就变成一千；这一千，每一条里头又具足十善，就变成一万。所以菩萨把十善展开为八万四千细行，小乘阿罗汉将十善展开为三千门，叫三千威仪，菩萨八万四千细行，全是十善，这是佛法的根。说起来好像很容易，真正把它做圆满不是容易事情。凡夫做不到，菩萨能做到，所以佛教菩萨植众德本。
　　德本，「又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本」。这是净宗独妙的法门，比十善业更进了一步，又向上提升一级。几个人能知道？我相信知道的人他拼命念佛，为什么？植众德本！自己过去生中欠缺修善积德，缺了这门功课，现在要补。遇到弥陀名号，知道名号体具万德，名召万德，原来用这个方法就能够植众德本，所以他会拼命的干。真干的人也只有两种人，所谓上智与下愚，这两种人真干。他知道了，他真正能做到一门深入，长时薰修。能够认识这八个字、能够懂得这八个字的人，没有一个不成就。这八个字很平常，但是怎么样？真的没懂得，没有在意。也都能说，没有做到，没有做到跟不懂没有两样。这个问题多重要！所以这一句，我们得把它多念几遍，「万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本」。劝念佛！不是假的，是真的。我们实在讲太大意了，学佛几十年，没有注意到这桩事情，把光阴全都空过了，搞什么都不如念佛。
　　《教行信证》第六卷说，「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转」，这说得更清楚了。「十方三世德号之本，故曰德本也」。《教行信证》里面所说的，没有指阿弥陀佛，只说如来德号，换句话说，任何一尊佛的名号都在其中。是不是这个解释？是的，一点都没错。我们在前面学过，不止学一遍，学了很多遍，阿弥陀佛名号具足一切如来的德本，这一句也就代表一切如来德号。实在讲它本来是一切如来德号，为什么？阿弥陀佛什么意思？照它字面上翻过来，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。哪一尊佛不是无量觉！它是一切诸佛如来的通号，只要成佛都可以称作阿弥陀佛，没错，无量觉。法藏比丘在极乐世界成佛，他就用这个名号，是诸佛的通号，也是阿弥陀佛的别号，通别是一不是二。名号一定要熟，名号的含义，名号的功德，搞不清楚，要劝人念很难；真搞清楚、真搞明白了，不劝他，他自己都会念。「一声称念，至德成满」，这一句说得好，至德，德到了极处，我们常讲，深、广都没有边际，至德成就、圆满了。这是心转了、念转了，心是佛心，德是佛德，而且是圆满了。下头一句，「众祸皆转」，所有的灾难全没有了，所有的苦难也没有了，真正究竟圆满的离苦得乐。名号，「十方三世德号之本」，阿弥陀佛，「故曰德本也」。
　　「如上所引《观佛三昧经》，释尊曰：我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」你看《观佛三昧经》上这句经文，念老在这个注解上，前面引过，现在又引。多次的引用，说明什么？说明它重要，为我们做出证明，念佛功德不可思议，这是世尊自己说的。我，是释迦牟尼佛自称，他与十方诸佛，遍法界虚空界一切诸佛，贤劫诸佛是这个大劫里头，这个大劫叫贤劫。在这一大劫当中，我们住的这个世界娑婆世界，有一千尊佛出世，所以这个劫叫贤劫，贤是贤人，一千尊佛出世。这一千尊佛从初发心，统统都是因念佛三昧力故成佛的。念佛三昧是因，得一切种智是果，得一切种智就是得无上菩提、无上正等正觉。「亦与之同旨」，与这一段「植众德本」是同一个宗旨，「皆以持名念佛为十方三世德号之本」，特别给我们注明白，全都是劝我们念佛。
　　「故知植众德本可有二释」，可以有两种解释，「一者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云植众德本」。菩萨修行，时间很长，生生世世植众德本，成就他万德圆满，修因这才能证果。第二个意思，「众德本者，即念佛名号」。前面是通途法门，第二个是特别法门，就这一句阿弥陀佛就行了。专念这句阿弥陀佛，等于菩萨在无量劫中修善积德、成就万德圆满，净宗法门一句佛号就行了。这两个，两种植众德本，看哪个难哪个易，我们在这里做个选择。「且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故，故一中有二；又念佛圆具万德故，是二中摄一」。所以它不相违，加强我们的信心，我们一定要好好掌握住。
　　下面这一段「忍力成就」，这教我们，积功累德要如何把功德保持而不失掉？那就是《金刚经》上所说的，「一切法得成于忍」，忍辱就非常重要！不忍，一发脾气，火烧功德林，你的功德全没有了。功德难，积功累德非常非常之难，什么时候发一顿脾气，完了。如果临命终时发一顿脾气，一生修的功德全完了，它变质了，变成福德。所以，你要真正能保持功德，你就晓得一生不发脾气，没有瞋恚心，这个人的功德会圆圆满满的保持住。有一点点瞋恚心，诸位要晓得，傲慢属于瞋恚，傲慢是瞋恚的一分，是主要的一分，有这个东西，功德就很难。魔王波旬看菩萨修积的功德，总想把它破坏。怎么破坏？想办法叫他发脾气，用种种方法来诱惑。菩萨有定力，菩萨有忍辱波罗蜜，无论什么方法去诱惑，菩萨如如不动。一般没有定力这些初发心的菩萨就难了，往往才修一点，就给魔王破坏掉了，禁不起诱惑。《金刚经》里讲六波罗蜜，唯独布施跟忍辱这两条讲得最详细，原因这两条是六波罗蜜的关键，一个是修福，一个是把福怎样保住不失掉。积功累德，功德的成就就是禅定、就是般若，禅定、般若是功德的花果。所以在这一段特别要教给我们。经文说：
　　【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
　　我们要认真学习，什么样的苦能够忍受，不要计较，自己在生活方面要『少欲知足』，这才能成就。我们看注解。「计者，计较执着也」，善于计较执着，这种人修行很困难，为什么？他放不下。「苦者」，《佛地经》第五卷曰：「逼恼身心名苦。」这个逼就是我们现在人讲的压力，精神的压力，工作的压力，在这个社会上人情世故的压力，压力多了，身心两方面都有。恼是烦恼，让你身心都不自在，这叫苦。「众苦者」，苦很多，「如二苦」，二苦是「内苦、外苦」。
　　我们这里有一份参考资料，这是从《佛学大辞典》来的。「内苦，此有二种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合此二者，谓之内苦」。我们中国人讲的七情五欲，这是烦恼。佛法通常讲四种，身有苦乐，心有忧喜，这讲四种。这个地方给我们讲的，忧、愁、嫉妒这是心苦。有这种心的人，心不自在，心有障碍，听闻佛法不会解佛的真实义。为什么？这是障碍。我们讲听经，听多年听不懂，为什么不懂？心里头有这四个字，你听不懂，你看经看不懂。这个烦恼习气每天都起现行，看到比我好的，心里就很难过，他为什么比我好？我为什么不如他？不服气！第二，「外苦」。外苦也有两种，第一个是「恶贼虎狼」，这会伤害你，第二「风雨寒热」这些灾难，「合此二者，谓之外苦」。底下告诉我们，《智度论》第十九卷有详细解释。你看你内有忧愁、嫉妒，又有一些病痛，病痛都是从不善念头上生的，贪瞋痴慢疑应对我们的五脏六腑，容易感染疾病。
　　底下讲「三苦，苦苦、坏苦、行苦」，这是大乘教里头常讲的。苦苦，实际上底下说的八苦，八苦就是属于苦苦，从苦苦里头开出来的。这三个苦，下面这个苦字是名词，上面苦是个动词，是个形容词，所以称之为苦苦。这一条，人没有办法离开生老病死，这四种苦，这是属于我们的身，身心有生老病死；之外，有求不得苦，有爱别离苦，有怨憎会苦，还有五阴炽盛苦，叫八苦交煎。这三苦。我们看底下这个参考资料，《涅槃经》上讲的八苦，因为这就是苦苦的细说。第一个是「生苦，生苦有五种」。第一个是「受胎。谓识托母胎之时」，在母亲腹中，居处不干净，住在母亲的子宫里面，这是讲投胎，神识去投胎。第二个，「种子」。种子是「识」，识是神识，我们一般讲灵魂，灵魂你看「托父母遗体」，所谓父精母血，这是他身体的来由，这个肉身。他的神识、种子，「随母气息出入，不得自在」。第三「增长」。他在母亲子宫里面，要经历十个月，这十个月在母亲子宫里面，佛在经典上有形容，受的苦难跟地狱差不多。所以叫胎狱，这十个月就等于在地狱里头，说明他痛苦。「内热煎煮，身形渐成，住在生脏」，生脏就是小肠，「之下，熟脏（大肠）之上」，子宫就在这个地方，「间夹如狱」，就像在地狱里头一样。母亲喝一杯凉水，他在里面感受就像在寒冰地狱；母亲喝一口热汤，就像在八热地狱；母亲的情绪要不稳定，他的苦难就多了。
　　在这个世界上对这桩事情了解清楚的，佛知道，中国古圣先贤也知道。唯独在中国古籍里面，我们看到妇人怀孕的时候有礼，她必须要遵守的。这十个月当中，思想要纯正，没有邪思邪念、没有恶念；言语要谨慎，决定没有恶口；身体要端庄。为什么？影响胎儿，神识一入胎他就知道。这十个月好好照顾这个小孩，让他禀受的是正气，母亲给他的全是善良的，所有一切不善都不让他感染。我们就晓得，善中之善无过于诵经、念佛，对小孩好！将诵经、念佛的功德回向给他，这个小孩出生一定非常好养，会很听话。纵然是报怨来的、讨债来的，这个怨结都可以化解。为什么？母亲的爱心。本来是来讨债的、是来报怨的，母亲对他这样爱护，化解了。报恩的，恩上加恩。这个好，这个重要。
　　在古时候，佛教没有传到中国来的，母亲在这个时候读圣贤书，听古圣先贤的故事，对小孩都有好处。他知不知道？他知道。我们在这几年，看到一些堕胎这些婴灵所传来的信息，