净公上人讲三学集第一八四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三学集第一八四卷







...本性。自性具足无量智慧、无量德能、无量相好，佛在《华严经》上说的，我们信不信？如果相信，这问题全解决了，你不再疑惑了；如果对这桩事情有怀疑，佛在这里所说完全说对了。我们怀疑不怀疑？怀疑，没有理由不怀疑。真正放下的人不怀疑，放下什么？放下怀疑。怀疑是什么？无明烦恼。无明烦恼是痴，疑是痴里面的一分，我说它作核心，痴的核心就是怀疑，它现的相是怀疑。不贪、不瞋、不痴，贪瞋有障碍，小，痴严重。你说懈慢国，堕懈慢国的人他知不知道？知道，这不是极乐世界，这里头没有阿弥陀佛。为什么要去？贪心、愚痴他就去了。贪瞋痴是烦恼，唯识所变，这么去的，我们不能不知道。
　　要如何来对治？这是大小乘经教里头佛都说，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，戒就是治贪的。对戒要尊重，看到戒律就是佛陀，决定不犯；犯，违犯佛陀教诲，这不听话，这不是真正跟佛学习。尊师是为了重道，重道是为了尊师。戒是道，是师传授给我的，我要重视，我要依教奉行，它能够把贪心克服。定，能克服瞋恚、傲慢、嫉妒，人有定，这个毛病不会现前。有戒有定，智慧现前，智慧现前把愚痴才断掉，怀疑才断掉。
　　疑根拔除了，孔孟所说的仁义礼智信本自具足，不用学的。不但信解上具足，而且表现在生活、表现在处事待人接物，真的不是假的。表现在生活上、待人上，就是孔子弟子赞叹老师的五个字，五德，温良恭俭让。老师待人接物温和，老师这个人厚道，温文儒雅。善良，好人，对人对事没有恶念，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一一集）　　2012/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0511 》)


...这个能量是有限的、有边际的，不是无限无际。科学家今天发现的念力，说念力不可思议，是不可思议，它什么都知道，佛说它有限。它的局限，宇宙大，局限在虚空法界，虚空法界之外，它不知道；对内，局限在阿赖耶，阿赖耶之外，它也不知道。阿赖耶之外的是性德。所以他不能明心见性，他们所知道的确实是知识，实际上比个须陀洹都比不上。须陀洹可能没有他们这样的智慧，但是须陀洹决定不堕三恶道。虽然他在六道里头，没有出六道，他只是天上人间。人间寿命尽了，生天；天上寿命尽了，到人间来。天上人间七次往返，他就证阿罗汉，他就脱离六道轮回了。所以哲学家、科学家不如须陀洹。这些事实真相搞清楚、搞明白了，佛经里头有哲学、有科学，一定要用戒定慧的方法去修，它真管用；用科学的理论、用科学的方法，不管用，你能够见到这个现象，但是自己得不到受用。
　　下面说，「故能广契群机，悉皆度脱」，这是我们必须要相信的。「如来大悲大智，于诸有缘，无不运载而入涅盘」。一切众生跟佛菩萨都是有缘人，都是佛度脱的对象。那哪些人叫无缘？不是真的无缘，他迷得太重了，执著太深了，他不相信，这就叫无缘；什么时候断疑生信，这个缘就现前。所谓无缘是暂时的，不是真的。当你在迷得重的时候，佛菩萨回避你，不来；你觉悟了，你知道苦了，你想离苦得乐，佛菩萨就来了，缘就成熟了。一切法不离自性，心现识变，哪能说没有缘？我们跟佛菩萨缘都是平等的，佛菩萨没有待这个人厚、待那个人薄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一六集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0516 》)


...们在阿弥陀佛的因地法藏比丘就看得很清楚、很明白，法藏比丘发愿度一切众生，十方世界诸佛刹土里面的六道众生，这是最苦的，最值得人同情的，发这么大的愿。要怎么度他？度他要先度自己，自己没有度你怎么能度人？自己要度全在「烦恼无尽誓愿断」。不断烦恼怎么行？烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统要断。如果你只断见思烦恼，证阿罗汉，你只能教小学，中学、大学你就教不了。你能够再进一步，把尘沙烦恼断掉，你可以教中学，你还教不了大学。必须把无明烦恼也断了，这明心见性，你才能教大学，教菩萨。没有说学法门，只学断烦恼。烦恼断了是你真的成就，你开悟了。烦恼怎么断法？因戒得定，因定开慧，慧一开，烦恼就断了。所以它重视戒定慧，这是佛法专有的。
　　佛在经上讲得很清楚，十方三世一切诸佛，成佛都是走这条路子，没有例外的，全是因戒得定，因定开慧，没有例外的。这也就是学佛以及学中国传统文化，持戒重要。持戒就是守规矩，持戒的目的是让你心清净。我们这个经题上「清净平等觉」，就是这三种人的果德，阿罗汉的果德是清净心，他真得到了，菩萨的果德是平等心，不平等不是菩萨，不清净不是阿罗汉。佛的果德是大彻大悟，就是觉，用一个字做代表，觉就是佛，佛的意思就是觉，就是大彻大悟，明心见性。所以求这个。
　　许许多多人不晓得，批评中国从前童蒙教学，说小孩什么事都不懂，你给他念那些经叫他背，有什么用？教他学得痴痴呆呆，像个小大人一样，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...道理讲得很清楚。色法是从心法生的，色从心生，全体是心。执著有我，这是末那识，末那识四大烦恼常相随。末那怎么形成的？四种烦恼所生、所成就的。第一个就是我见，我见就是有我的这个念头，这心法；有我这个念头，跟着这个念头生起来就有我爱，我爱是贪；有我痴，这是愚痴；有我慢，慢是傲慢，是属于瞋恚里头的一分，也就是瞋恚里头的心，中心点，就是傲慢。所以这就是贪瞋痴，贪瞋痴叫俱生烦恼，迷的时候它就有了，迷的时候有我。
　　《还源观》上讲，从一体起二用，这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用，正报起来的时候就是我，换句话就是末那。可见得这贪瞋痴不好断，与生俱来的烦恼。它的根是什么？实际上它是性德。性德里头本来具足戒定慧，迷了之后，戒定慧就变成贪瞋痴。所以佛用戒定慧能对治贪瞋痴，也就是让贪瞋痴回头，贪瞋痴回头就是戒定慧，戒定慧是自己性德，不是外头来的。我们自己想想看，中国人讲的这个德是不是戒律？五伦、五常、四维、八德，这老祖宗讲的。佛说的，我们今天修学归纳的纲领，三福算不算戒律？六和、三学、六度，我们也这么简单，很容易记，这些就是戒。能持好了，心就清净，心就平等，清净平等是定，清净平等心就能生智慧。所以你不持戒，你就不能得定，没有定就不能开智慧。但是这里你要给它看破，看破是什么？无我。什么是我？身是我，我的念头是我，除这个之外，所有一切都是我所有。我居住这地球是我所有的，这太阳系是我所有的，银河系是我所有的，太空是我所有的。我所有，不一定是说你现在身上所需要的衣食住行，不是，太大了。我所有的是依报，我是正报，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...；干的是什么？杀盗淫妄，什么灾难都来了。左丘明告诉我们，这《左传》上一句话，「人弃常则妖兴」。常是五常，五常不要了，人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的？我们冷静去观察，仁义礼智信，今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了。那左丘明说，人不像人，人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方，那就是无穷的灾变，没有止境的灾变。
　　我们回过头来，我们把仁义礼智信再恢复过来，每个人都把五个字具足，灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德，你们想想这个东西能不能救？真能救！大乘佛法，就是我们净宗提出来的这五个科目，三福（净业三福）、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记！能不能救世界？能救，我们一点都不怀疑。从哪里做起？记住，从我自己做起。我自己做起，我自己先救了，我才能救人。不从我自己做起，到灾难来了自己不能得度，这就错了。从我做起，从我心做起。
　　所以这一类的众生，他对于自己善根有怀疑，很多。我初学佛的时候，我有个同事，他的太太跟我同年，我学佛了，我劝她学佛，她不敢，她不敢进佛的大殿。我说为什么，她造的业太多了，没有脸见佛面。这个人能不能学佛？能。为什么？她有良心，她知道羞耻，只要她一回头，她就能得度。但是她怀疑，自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好，五逆十恶，毁谤佛法，只要能够认错，只要能够忏...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...的时间大概总得七、八个小时，一天只能念一部，三千部就十年，一门深入，长时薰修，这不容易。六祖问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，念得很熟，讲不出来，回过头向六祖请教。六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字，闻的经都是听的，所以说你念给我听听。当然法达禅师背得滚瓜烂熟，《法华》二十八品，他只念了两品，六祖说行了，不必念，我全知道了。这样学经教，《大藏经》三个月不成问题，他不需要学多，看一、二页全部知道了，一经通一切经通。五祖在方丈室给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟，后头不必讲，他全知道了。
　　然后我们就体会到，为什么中国这些老祖宗，佛门这些祖师大德，印度这些人，学习着重戒定慧，道理在此地。你开悟之后学东西太快了，一看一听一接触全都晓得，哪要费那么多功夫！这就不费吹灰之力。所以这个事情，我们从六祖那个地方得到的信息，肯定龙树菩萨三个月把世尊四十九年东西都学完，是有可能的，不是假的。没有看到惠能大师这个例子，我们还不敢相信，总半信半疑，看到这个例子一切问题都解决了。从理上讲只要见性，一切法都是从自性生的，你把能生的地方搞清楚，所生的怎么会不知道！佛在经上又说了一句话，大小乘经上都有，「制心一处，无事不办」。学习经教也是一事，制心一处就很容易，一心专注他开悟，一悟一切悟。不同知识，知识不学你不知道，智慧不学没问题，不必学没有问题。有智慧，知识一接触就明了，无需要学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五二二集）　　2012/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0522 》)


...》里头看诸葛亮，诸葛亮在未出茅庐之前他独善其身，他快乐。那个时候也是乱世，到处在打仗、争地盘。刘备三顾茅庐，一次来拜访请，他不见，三次来拜访，人家那么好的好心，不好意思辜负人家，这才出来，看看刘备这个人不错，真的是为国为民着想。刘备死的时候，知道他儿子不行，告诉诸葛亮，实在你不能辅助他，你就取而代之吧。这么大的心量，请他去做国君。诸葛亮感恩，还是拥护他的儿子。这是知恩报恩，不为自己，为国家、为苦难众生。
　　我们要问，哪个人不贪图名闻利养？哪个人不贪图享受？这什么原因？在佛法里说，这叫俱生烦恼。你到这个世间来，你那一天有「我」这个念头，贪瞋痴就跟着带来了。贪瞋痴是什么？贪瞋痴原本是性德里头的戒定慧，就是我们自性里头、我们本性里头就有圆满的戒定慧。一迷了之后，戒定慧变成贪瞋痴，扭曲了，就变成贪瞋痴。所以转烦恼就是菩提，转菩提就是烦恼。戒学乐不乐？乐！持戒快乐，它性德！现在人把持戒当作一个苦事情，迷失了自性，你感觉苦，因为它跟你习性违背。习性贪瞋痴慢，本性里头没有，本性是仁义道德。所以你如果说合了本性，那就真快乐；离了本性，那些快乐都是刺激。像现在吸毒、打吗啡，那个很快乐，快乐一阵子，后遗症不堪设想。后遗症是什么？今天搞财色名利，搞这个乐，来生是地狱、饿鬼，三途苦报。这就跟打吗啡一样，你快乐个几年、十几二十年，后来到地狱去受苦，得不偿失。一定要把这个事情想通、想明白，眼前小利、小乐绝对不受影响，我们真正契入圣贤的境界，这是大乐，这是大利。
　　利中之利...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五二五集）　　2012/9/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0525 》)


...赞叹。你看礼敬、赞叹，他想知道，不一定想学，就想知道；自始至终，一门深入，长时薰修。
　　那我们要问，既然一门深入，长时薰修，为什么要学这么多法门？学这么多法门是应该的，为什么？圆满后得智。你在老师会上一门深入，你学到是根本智，根本智是得到自性本定、自性般若智慧开了。这个般若智慧是根本智，根本智就是清净心，所以说般若无知，那是根本智。起作用？无所不知。无所不知是后得智，就是他一见就明白，一听就明白，这是后得智。所以广学多闻，他无所不知，然后来教化众生，什么样根性的人他都有方法教你，这高明！中国人讲，「读万卷书，行万里路」，就这个意思。
　　可是根本重要，没有根本哪来的枝叶？所以这个路子就是戒定慧，一切菩萨成佛都要用这个方法，没有例外的，因戒得定，因定开慧。疏忽戒律是绝大错误，不能成就。你在这个世间做一个佛学家可以，在世界上做个佛学学者可以，拿佛经去写博士论文行，当个名教授也行，但是，于了生死出三界不行，这是真的，不是假的，它不能帮你断烦恼，也不能帮助你消业障。带着业障烦恼习气学佛法，所学到的就是知识，今天讲佛学知识。是不是佛的意思？不是，是你自己的意思。
　　开经偈上讲愿解如来真实义，如来真实义是没有意思，什么时候我们在经典里面看成都没有意思，部部经都没有意思，经就平等了，完全平等。是不是真没有意思？跟你讲老实话，真没有意思。释迦牟尼佛讲经怎么讲出来了？对到人意思就起来了，人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五二六集）　　2012/9/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0526 》)


...神通一个都没有，真实利益没得到。佛法用什么方法发现阿赖耶的？是用定慧。科学家用的是数学，根据数学推理，然后再用精密仪器去观察、去捉捕，这样发现的。方法不一样，都发现了，一个依旧是凡夫，出不了六道生死轮回；一个几乎要超越十法界了，差一点点功夫他就超越十法界，不是脱离六道轮回，脱离十法界，利益不相同。克实而论，知道得那么多，还不如行得少。一本《弟子规》真正做到，你是世间一个真正有德行的人，不一定有大学问，真正有德行，这个德行保证你来生生天，这是真实利益。博通儒家典籍，连《弟子规》也做不到，他是凡夫，依旧免不了六道轮回，不一样。佛法非常重视行，没有行，你的智慧是假的，不是真的。所以，它的修学原则就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。
　　我们这一代的人，不管你怎么样，你肯定受科学的影响，科学已经四百年了，我们生活哪有不受它影响！受它影响最严重的是怀疑。我们接触佛法，对佛法怀疑。我接触佛法是学哲学进去的，如果要不是学哲学，我们跟佛法没有缘分，边都碰不上。接触之后才真正明白，佛法究竟是什么，方老师讲清楚、讲明白了。古来祖师大德，我们看他的典籍，他也讲清楚、也讲明白了，可是讲得太深，我们不懂，我们也看了。古人的方法是点到为止，没细说。没细说，现在人就听不懂，没有这个悟性。必须讲得很清楚、很透彻，他还未必懂，这是今天之难！也是灾难不能避免，道理在此地。如何把传统东西跟现代化相结合，能让现代的人很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三一集）　　2012/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0531 》)


...真清楚、真明白了。同样在实报庄严土，实报庄严土四十一个阶级，八地以上是最高的第四个阶级，八地、九地、十地、等觉，这四个阶级那就清清楚楚，完全明了。等觉菩萨将一念生相无明放下，他就证妙觉果位。妙觉才是真正无上正等正觉，上头再没有了，等觉上面还有妙觉，妙觉上头没有了。这个时候实报土不见了，实报土是假的不是真的，真的出现了，常寂光出现了。常寂光就是大般涅盘，常寂光就是清净寂灭相，这里头什么都没有，但是什么都不缺。它不是物质现象，不是精神现象，

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也不是自然现象，所以我们的六根缘不到，科学、数学也推测不到，再精密的仪器也观察不到。
　　怎么才见到？佛说了，唯证方知，这个证就是你自己用禅定功夫去亲证它。用戒定慧的方法，不是用科学方法，用戒定慧。戒定慧的修学，我们今天的人把戒看轻了，认为这个东西无所谓，不知道它是根。没有它，定慧都会落空，所修的定叫邪定，智慧发出来叫邪慧。像种树一样，根重要，如何去栽培这个根，全心全力栽培这个根重要。世间什么都是假的，一定要看清楚。这个世间名闻利养、财色名食睡统统是假的，要真正把它放下，知道这个东西是障碍，障碍众生不能得定，不能开慧，不能出离六道轮回，不能成就涅盘果德。你认识清楚、认识明白了，你才能不理它，你才能不受它们的影响，我们自己在这一生道业顺利成就。
　　下面说，求生净刹者，至心信乐，愿生彼国。「是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海」，这真念佛了。「亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中」，我这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三一集）　　2012/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0531 》)


...前了，阿弥陀佛现前了。所以他说四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，很容易去，没人去。这就说明难信之法。「火车相现，一念改悔，尚得往生」，火车相现，这是地狱相现前。这是造作五逆十恶，毁谤大乘，造这么重的罪业，临终一念悔改，能够认错、能够忏悔，信愿持名，都能往生。这说明什么？往生容易。「况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐」，何况这个人没有造五逆十恶，没有那么大的过失，平常守戒、修定；念佛就是修定，放下就是修定，有戒定薰修，圣行道力，圣行道力就是这一句佛号。
　　在日常生活当中，净宗学会成立的时候，我们提出五科，行门要遵守的原则，五个科目。第一个净业三福，前面跟诸位说过，第二个六和敬，第三个三学，戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力，我们要认真干，念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则，决定不能违背。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定要做到；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果」，这个因果就是指念佛是因，成佛是果，不是指别的；「读诵大乘，劝进行者」。十一句，前面十句是自利，后头一句是利他。自利而后才能够利他，自己没有得到真实利益，没有能力利益别人。最高指导原则，后面佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话重要，那就不仅是净土宗，所有学佛的，不管你学哪个法门，你都要遵守这个原则。三世，过去、现在、未来，你想修行成佛都必须遵守这三个原则，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三二集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0532 》)


...么行？福是什么？福是无条件的利益一切众生，能大师给我们做出榜样。现在人修行怕吃苦，怕吃苦不能成就，阿弥陀佛来教你都没用。愈是怕吃苦，佛菩萨愈是叫你吃苦，要把这个错误观念从内心里头把它消灭掉，你才能成就无上道，它是障碍。教他「汝当继念」，这句话就是大势至菩萨所说的「净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断这就是净念相继，「命终之时，决定往生」。
　　前天我收到一个短信，刘素云居士宣布闭关，一心念佛，听经念佛，万缘放下。她闭关的地方没人知道，所以大家不要去找她了，她成就之后自然会出来。要度众生，先成就自己，自己没有成就，度众生是非常有限，确实心有余而力不足，一定要充实自己。充实自己充实什么？充实自己的戒定慧三学，这是真的。闭关也是成就自己的戒定慧三学。
　　话说完了，两位大菩萨，文殊、普贤，给法照法师授记，法照是我们净宗第四代的祖师。文殊菩萨传给他五会念佛，就是念佛的方法，这个方法他传下来了，但是现在失传了。民国初年有些法师编了个歌谱，就是用的五会念佛，但是这是自己编的，这不是法照禅师传下来的。这个谱我看过，我也听人家念过，像音乐一样，很好听。所以我觉得接引初机，喜欢唱歌的人，接引初机很好，真正念佛求往生不行。它有五线谱，有简谱，这个本子我当年在畅怀法师的中华佛教图书馆里头看到过，好像我还带了一本回台湾，在台湾印过，应该可以找得到。找到了，依照这个谱子、依照这个调念，念的时候可以录个光盘，去做水实验，测验测验看看，让刘医生做实验。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三三集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533 》)


...案，禅宗里头很多，很有启发性。但是我们要到那个程度不容易，我们不是那个根性，自己要知道。老师也指点，我这三个老师，三个老师他们没见过面，但是指导我的是同样一句话，告诉我别参禅，我不是禅的根机。都告诉我去学教，教就是读书，一年级、二年级，慢慢提升，稳稳当当。禅是一步登天，登不上去就粉身碎骨，登上去很好，登不上去就很惨。不如爬楼梯，学教是爬楼梯，一层一层往上爬，时间长，但是一定可以爬到顶。爬到顶都一样，一步登上去跟慢慢爬上是一样的。所以要知道自己是什么样的根器，这个老师指导非常重要，自己不认识路，老师清楚。
　　智慧重要，知识不重要，智慧从戒、定当中生的，知识是从广学多闻里头生的，广学多闻不代表戒定慧。现在这个世界，知识阶层的人都是从广学多闻，而把根疏忽了。戒定是根，根本丢掉了，成就就谈不上。所以今天法门衰，灾难这么严重，这是我们不能不知道的，不可以不认识的。我们的路确实选净土就完全正确，稳当，风险很少，其他的法门全都有风险，有魔障。所以祖师大德、真正的善友，他不会骗你，绝无欺世误人之事，这一点我们一定要相信。我们如果怀疑，他欺骗我、他吝法，最后吃亏上当是自己，到后来是后悔莫及。
　　我们看念老下面这几句话，「何况我等生当末季」，末季是末法时代，这个时候「法弱魔强」。「独力修行，岂无错路」，走错路不知道。这几句话，念老是非常悲痛说出来的。「若复徘徊不信」，徘徊是犹豫，有疑惑，不能完...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三三集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533 》)


...经》是古时候民谣，一般人唱的歌曲，夫子把它搜集，搜集几千首，都淘汰了，孔子保留三百一十五首。这三百多首完全符合伦理道德，夫子把它编集成为《诗经》，这个可以给千年万世做榜样，做标准。这个礼乐是好的礼乐，正常的礼乐。常是什么？五常，符合于仁义礼智信。这些乐里头，它里头含着仁义礼智信，可以传之于千古。
　　我们看祭典，现在一般看孔子，孔子生日祭典，八佾舞，这是古时候的舞。你看它有动作，很柔软，它有规矩。六十四个人动作整齐划一，不快不慢，很稳重，跟现在的舞蹈不一样。但是现在人喜欢现代舞蹈，看到古人那个舞蹈会睡觉了，觉得没什么兴趣。这就是他心乱了，他喜欢乱蹦乱跳的，这种缓慢动作他不能接受，不知道那个有戒定慧在里头，不一样，不懂得欣赏。这就是现在人从小教坏了，古德所说的，子不教，人心坏了，人心坏了，看到古时候这个东西他不能接受；家是没有了，家不齐，社会就乱了。血缘的家虽然没有了，还有可以等于家的，就是今天企业、团体、社团。不齐是什么？没有规矩，没有伦理道德，没有因果教育，没有圣贤教育，社会乱了。
　　普贤行，这是法身菩萨所修的。我们要想把心量拓开、要向往大乘，不能不读，不能不学，慢慢拓开，要学会爱人。学会爱人不是勉强，为什么？你爱法界虚空界一切众生是你的本分，你本来就是这样的。而是现在，现在我们迷失了自性，变成自私自利，不爱他们了，甚至于恨他们，甚至于把他们消灭掉。这是什么？完全违背了自性...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三三集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533 》)


...哪方面来的信息，都不需要执著，只有执著这一句佛号，信愿持名，问题全都化解了。即使是天神、山神、海神所传来的信息，统统劝他们大家一起念佛，往生净土。经上说得很好，等觉菩萨都求生净土，你看从等觉菩萨到无间地狱。所以，无论哪个地方传来的信息，都告诉他，老实念佛，求生净土，真正是自他两利，没有丝毫副作用。对这个要有信心，坚定的信心，决定不改变，入佛境界。
　　第四个，「次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故」。彭际清这四句讲得好。往生的正因，这比什么都重要，就是发菩提心，一向专念，这往生正因。在日常生活当中，断恶修善，改邪归正，端正心念，这个容易记，将大乘佛法里头戒定慧三学统统融入在其中。这是我们在这个世间处世待人的态度，我们自己要掌握住。世间因果报应清清楚楚，我们断一切恶，不受恶报。修一切善，修善还有障碍，修善还很辛苦，这是什么？不是自己的业报就是众生的业报，众生没福。我们修善不顺利，众生没福报，或者是自己有罪业。修行，我们的福报已经增长，业障已经消除，但没消干净，还有障碍，绝不能够怨天尤人。自己有罪业要忏除，众生有罪业，我们要修福给他去弥补，代他们忏悔，教他们忏悔，这个对。所以，令行者生精进心，只要他真正勇猛精进，精进的样子就是一念念佛，成就三昧，成就念佛三昧。
　　我们常常说，心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，这就是念佛三昧。三昧是定，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三三集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。