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读《妙法莲华经》提婆达多品第十二

中国因陀罗网那兰陀佛法大学----谷子

本品一开头佛就说“吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。”一个“国”代表一个变现境，国王是境的代表，表境觉。一心变现境，境中的众生与法，也是报身报土，个体为境相，境相离不开境，是境的投影。境也是基，是依托，是生命的背景。识变现境，现境还自缘。国王修六波罗蜜，实行法布施，是在境界中完成的，其智慧禅定个体修最多到境智，站在境界上的为境觉。境觉在一个境里相当于一心佛觉。当国王才可以有一片天地为“时世人民，宣说大乘妙法”。

为何佛说，未来世中，若有人闻法华经提婆达多品，就不堕三恶道，常闻此经，生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲花化生？这里提婆达多代表一心佛觉，当佛为国王时，欲求大乘法，提婆达多化为仙人善知识，为国王宣微妙法。一心佛觉含摄境觉，变现境，导引境觉。提婆达多后过无量劫，成佛号天王如来。住世二十中劫。提婆达多也是佛所扮演。本品应是为声闻众方便说法。因人是在因缘法时空中，佛才说未来世中，才说闻此佛法可升天堂不堕地狱。《妙法莲华经》宗旨是“开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。”佛法也是佛修的法，即佛把众生都看作佛而讲，短短的提婆达多品里含摄大乘精髓，提及法报化。可说芥子纳须弥。

本品述说的提波达多，在《佛教大辞典》中也另有这样的记载，提波达多是阿南的哥哥，佛的堂兄弟，曾随释迦出家，后自称大师自立僧团，反对释迦，以五法替八正道。五法是：终身穿粪草衣，终身乞食为生，终身每中一食，终身露宿地坐，终身不食鱼肉，盐，酥乳。也有经典记载其出佛身血坏和合僧，入地狱。佛派阿南探望，提婆达多说在地狱如处三禅境界。不论记载提波是好与坏，善与恶都是梦中佛事，是表识境界，属无量不同境界中的虚妄境相。也都是如来藏功德的显现。如是心生如是境生，三恶道三圣道都是心的化现。说出佛身血，此处佛并不是佛，只是色身，而真正的佛是法身，因此提波的五逆罪也不是罪。在他们自性各异后面的体性是同一的。提波和佛都是戏中的不同角色。提波在地狱与在天界不产生差别，其金刚心如如不动。佛广义讲是一种觉性，是法尔一种能量，佛是无生，是恒常。释迦也好，提波也罢都是色身化身，是表相是境相。佛觉乃生命之背景，源头之活氺。

          此品还提到佛让智积菩萨与文殊菩萨相见，论说妙法。智积菩萨表七识境智，境智在天界还有个体阿赖耶习气，还有界有局限。而文殊大菩萨表一心七识，代表境觉。同为七识，有末那识，阿陀那识，识觉不同，所现境亦不同。智积菩萨问文殊，“仁住龙宫，所化众生，其数几何？文殊言，其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。”作为一心七识的菩萨可以化现无量众生，只有作为境觉，报身，以阿陀那识恒持境不坏，方能“演畅实相义，开阐一乘法”。

我们将来也都要当转轮圣王，当国王？为何呢？ 此处国王代表了境觉，当国王实际是要我们站在境觉菩萨的平台。个体看一切是实体有，而佛看是境界有，佛法起码是从境觉这个基开始论的。实体有一定得变为境界有。个体是现相，现相与实相隔着一层境。佛在三转佛轮揭示了生命的实相即法相唯识。个体阿赖耶是一重视角，境觉就涉及两重变现。有了境觉，能有变现的视角， “佛以智悲视世间，彼实犹如一梦境，以其离于识智执，故不能说有或无”。 梦境中的一切都是做梦者的梦力所变现，“我阐大乘教，度脱苦众生”，众生要觉要悟的实相，即梦中的你不是真实的你，是梦境的一个影相，是幻，是虚空花。就像我们每天会做梦，梦中的一切醒后只是你的一个记忆一段影像，如《大乘密严经》所云“如于虚空中，无树而有影”。

此品还讲述了龙女八岁示现成佛。舍利弗不信小龙女能成佛。因变现境不是根识的现量，因此难信。小龙女示现了男身，变成坐在莲花上的佛，并通过神力让众生都亲见，比量变成现量。其示现了法身是平等遍在无间的，虽不是根识所能认知，却藏于众生，以大乘经论可以把摄藏在心意意识中所具的本觉挖掘出来，如法报化三身同时运作，具备全息视角，生命的实相就会了然显露。

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    读《法华经》四卷十二品

                            中国因陀罗网那兰陀佛法大学——基本属于奥特人

  

        读《法华经》这一品看出如何依境觉向上转移：要发愿求于无上菩提，心不退转；遇善知识引导；行波罗密多，圆满一心的显现，随顺法行；转依识体平台；三身一体当下即可转依。

佛说“吾于过去无量劫中，求法华经无有懈惓”，这是佛于无量劫在所缘境中求得转依。“于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转”。求于无上菩提为意识层面，即愿为意识层面，愿有多大，心有多大。国王为境界之主，国王发愿是在现量之上求于无上菩提，也即转依识体平台。水涨船高，境中人民皆被此愿即境的平台之上摄受。心不退转为能缘变所缘后识体平台不会回落，而是向上归一心。

“时有仙人来白王言，我有大乘，名妙法华经，若不违我当为宣说”。大善知识为有情讲大乘本身即是佛的化身，是境觉的同义词，“即随仙人供给所须，采果汲水拾薪设食，乃至以身而为牀座，身心无惓，”似是依色身说事，实为境觉的圆满显现，境具活性生机。“于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍令无所乏”，识变众生与法，皆为境，境的变现，境的生机，境中相无所乏。

依境觉，才得“为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，”六波罗蜜是一心变现境界中的法相，是非因缘非自然的自显现，不存在个体的功劳，故心无吝惜，“勤行布施”为境的圆成，满足六波罗蜜为随顺法行。在境界中有生灭法，有相对，境界中的境相将所显行为看成个体色身所作，个体心意识化身所想。“象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足”， 这些具相都是境的化现，现相非实相，凡境所现都是境相，无能惜无所惜，故说“不惜躯命”。

    “由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜慈悲喜舍三十二相八十种好紫磨金色”。 提婆达多曾出佛身血，下地狱，而这里又成为佛的善知识。身相不过是法身化现，就提婆达多的法身说不仅提婆达多生生世世的化身是一个法身，与佛曾经的诸多化身的法身也是一个，法界中的化身有情都共用一法身，“提婆达多，却后过无量劫，当得成佛”。都是一心所显，都是法身的化身，也都是佛的化身，都是佛，彼即此，此即彼，“恒沙诸佛体皆同”。

   “若有善男子善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱饿鬼畜生，生十方佛前”。“净心”是无三毒的境界，“信敬”是住于此无三毒的境界，“净心信敬”是一心境觉平台。“不生疑惑”是已具境觉而非落在境相的境相觉。心显境现，境觉自然不受境相局限，故说不堕地狱饿鬼畜生道，如提婆达多虽化身在地狱，而觉如处三禅境界。又地狱本无真实，唯心所变，无明中的众生觉被别别境所限制，落在虚妄的贪嗔痴的包围中，觉随境相变而现地狱相。一心看不论何境何相都是都是境相，需要转移识体平台。

  “ 时舍利弗语龙女言，汝谓不久得无上道，是事难信”，为何难信？“女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提，”不解变现理，法相唯实而非唯识了。“佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成”，将现相作实，将境相的个体当实有的个体，落在时空的局限中，就有无量劫，有对待，有成与不成，有修有行。“又女人身犹有五障，一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身，云何女身速得成佛”。不知三身一体，不知“幻化空身是法身”，依境相看一切为有生有灭，有犹有劣，大菩萨舍利佛配合说明法理而发此问。一切皆是变现，人人本具佛性，不论是事是有情，皆是识所变，人畜无间，男女无间，变现无间，境界无间，境相无间，一心无间。

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      读《妙法莲华经》之提婆达多品
                             中国因陀罗网那兰陀佛法大学渔樵
本品主要讲了两部分内容，即提婆达多本为释迦之师和龙女八岁成佛，都是不可思议之事，也意味着难信，故佛说【未来世中，若有善男子、善女人，闻《妙法华经》提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。】
提婆达多本是佛的堂弟，后随佛出家，但却做着破坏佛的僧团，欲加害佛等恶行，是作为佛的反面形象而出现的，这些在本生经、观无量寿经等都有记载，但在这里佛却说了他在过去无量劫中，精勤发心，四处求法，欲闻大乘，时有仙人为说《妙法华经》，这仙人即提婆达多，并告四众，提婆达多后过无量劫，当得成佛，号天王如来。这就彻底颠覆了佛魔的界限，佛经中常有关于一阐提不能得度，如无量寿经等亦说犯五逆、诽谤正法等不能往生。一阐提意为‘断善根’或‘信不具‘，也就是杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧的五逆之人，这是从个体的因乘来说，等于没有成佛的种性和资粮。以前有生公说法、顽石点头的故事，也是因为大般涅槃经关于一阐提能否成佛上下卷说法不同而引起歧义。《入楞伽经》说有两种一阐提，一是舍善资粮，二是菩萨为有情发愿不入涅槃，亦入一阐提趣。【彼菩萨一阐提，知无始来时一切法本在涅槃中，故毕竟不入涅槃，然彼舍诸善资粮之一阐提则入，此种一阐提，虽舍善资粮，有日可承如来加持力，顿时令善资粮得长养。如来终不舍一有情故。】依大唯识，轮涅皆为一心佛觉所变现，一切的境相含摄于境觉，境觉摄于一心，好梦、恶梦，都是做梦者的无作意自在化现，这即是一心佛觉大悲周遍，平等示现，说为如来不舍一有情之密意。
《大宝积经》第二十八卷中更是明确开示，“佛言：善男子！若无提婆善知识者，终不得知如来具有无量功德。善男子！提婆达多是善知识，共我诤胜，现作怨家，得显如来无量功德。。。提婆达多是善知识，示怨家事，悉是示现，显诸菩萨，及显如来无量功德。”等于释迦在化现的世界作教化众生的事业，提婆达多是和佛一起组团的助教，如同佛的弟子、文殊观音等诸大菩萨。再进一步，一切有情接受佛的教化，难道就不是示现？在一个变现境里，会只有示现的教授，却存在真实的颠倒众生？凡夫、菩萨、佛，一切境相难道不是一味的么？
本经的前一品，见宝塔品中，十方诸佛欲往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔，【时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严】，整个娑婆世界都是清净庄严的，怎么可能还有不清净的众生呢，这个清净是超越染净的一真法界，如是心生、如是境生，只有颠倒的视角，没有实有的颠倒众生，如同在地球看月亮有阴晴圆缺的渐变，在太空则一轮圆月，亘古未变。
在一个局限的境里接受离开局限的视角是很难的，经中又安排了龙女这一出戏码来说成佛这回事，龙女以价值三千大千世界之宝珠献于佛，【龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。】成佛是刹那之间的事，实际就是不在时间序列里，那只有一种可能，就是无间，本来现成。龙女献出价值三千大千世界的宝珠，等于将能变现三千大千世界的能相归于一心，龙女没有经历五道、十位等修习的次第，【于刹那顷发菩提心，得不退转】，如佛经言，不历僧祈获法身，诸识和一心本是无间的。
历来有开悟的楞严，成佛的法华之说，法华经是佛在涅槃前开权显实的究竟教法，佛说法四十九年，只为告诉众生生命的实相，如经中譬喻流浪的王子，期间种种善巧方便，只为最后让沦落为乞丐的王子相信，自己出身尊贵，最终登堂入室，承继法位。本品更是用提婆达多和八岁龙女的例子 ，这两个看起来最坏、最弱小的都能示现成佛，令众生开示悟入，一切有情本具如来智慧德相，拳拳之心如父爱加护。
恰逢父亲节，感恩生命中一切如父爱般示现的因缘际会！

以戒为师

南无妙法莲华经
随喜赞叹

照戒

阿弥陀佛，随喜赞叹