【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】

wlxg20130220

摘自《净公上人：地藏经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　佛说一切经，经文一开端都列出六种成就，文字虽然相同，它的含义浅深、广狭是不相同的。『如』是讲的真如本性，佛所说的一切法都是从自性里面流露出来的，所以叫『是』。如果离开自性，那就不「是」了。可是虽然从自性流露出来，确实有浅深、广狭不相同。譬如我们晚上看月亮，初三、初四的那个月牙，是不是月光？是不是真的月光？一点都不假，到十五那个满月还是月光，都是真的，都不是假的。你明白这个意思，就能体会佛所说的一切经，有些经典就像初三、初四的月亮，不是自性圆满的流露，是自性的部分。一般大乘经典全都是自性流露出来的，可是圆满的流露不多。《大方广佛华严经》是圆满的流露，《无量寿经》是究竟圆满的流露。那我要用月亮来做比喻，《大方广佛华严经》是十四的月亮，《无量寿经》是十五的月亮，是满月。我们今天要问问这《地藏经》到底是哪一天的月亮？也是满月。所以这个很不可思议，读的人很多，真正能体会这个境界的人不多。

　　怎么晓得它是满月？因为它所讲的是佛法圆满的开始，《无量寿经》是圆满的终极，始终都圆满。《地藏经》的特色是提倡孝亲尊师，这是我们佛门把它称作佛家的孝经，这个一点都不错。自性虽然圆具无量的德能，人人都有，就像佛在《华严经．出现品》里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧是理，德相是事，圆满的理事是每一个众生统统具足的。虽具足，现在为什么不能起用？我们的日子过得这么苦，这样的不自在，原因在哪里？原因是迷失了自性，自性虽然有，现在这个东西有障碍、有阻碍、有污染，所以虽有智慧德能，它不起作用。

　　佛法教学之能事无非是恢复我们的性德而已，其他什么都没有，恢复自性的智慧德能。要恢复从哪里做起？从孝敬做起。所以在此地同修们必须要记住佛法是师道，换句话说，佛法是教育，佛法不是宗教。这是我们首先要把它认识清楚，要将它肯定。师道是建立在孝道的基础上，父母都希望儿女能听老师的话，接受老师的教导。如果他不肯接受老师的教诲，父母就担心、就忧虑了，这就是不孝了。佛常在经论里面告诉我们，我们的身命得自於父母，我们的慧命得自於老师。

　　今天我们这个社会遭受这么大的苦难，有不少人已经觉悟了。苦难的根源在哪里？在教育。我们的教育失败了。我们要问什么叫教育？教育不仅仅限於今天的科技，教育的大根大本在教我们怎样做人，知道人与人的关系，各人能尽各人的本分，这是教育。所以儒家的教育，孔夫子教学四科，第一个是德行，第二个是言语。德行里面包括著伦理、道德，教给我们什么是父子关系、什么是夫妇关系、什么是兄弟关系、什么是君臣关系，这个君臣在社会上就是领导与被领导的关系，什么是朋友关系。能把这些认识清楚，做到自己的本分，你才能够有真正幸福快乐的人生，才有和谐的社会、太平的世界，这是教育，而把科技、文学摆在后面。

　　儒家是这种想法、做法。佛法跟儒家在这方面的观点，可以说是不谋而合，完全相同。因此，教学最重要的一点就是孝亲尊师。你看学佛，佛法从哪里学起？大家疏忽了。你们今天念佛，念佛的人很多，几个人得念佛三昧？如果不得念佛三昧，这个念佛是空念、白念了。参禅，不但说没开悟，连禅定也没得到。学密，三密何尝相应过？学教，教说大开圆解，不要说圆，偏解也没有。原因在哪里？没有从根本修。好像我们种树，我们不要根、不要本，那个枝枝叶叶插在花瓶里，那就算是树？看起来满好看，二、三天就谢了、就完了。这是今天这个时代，成就好像不错，满有一点成就的，过几年就完了、就没有了，没有根，死的不是活的。

　　根在哪里？这个地方讲的是根，但是讲得最简单、最扼要的，无过於《观无量寿经》讲的「三福」，那简单明了。佛告诉我们，那三条是「三世诸佛净业正因」，你听听这一句，学佛从哪里学起？从这里学起。三福里头第一句是什么？「孝养父母」，第二句是「奉事师长」，就是《地藏菩萨本愿经》。我这次在美国很多地方我都讲「地藏经大意」，同修们来问我，他说法师，你晚年不是都讲净土五经，你怎么讲起《地藏经》来了，这什么缘故？我说我没讲《地藏经》。他说你明明摆著是《地藏经》。我说我讲的是三福，孝养父母、奉事师长，这个就是那两句的注解，我没有离开本宗。那两句话怎么讲？这一部《地藏菩萨本愿经》就是那两句话，要从这个地方做起，要真做！

　　我们不但是不敬师长是不孝父母，不友爱兄弟，父母也操心，兄弟不和也是不孝。扩大一点，家族不和也是不孝。我们在社会上为非作歹，做些犯法的事情，父母心不安，也不孝。你把这个孝心又扩大的时候，尽虚空遍法界，稍稍违背了自性，那都不是孝顺。所以什么人能把孝道做得最圆满、最究竟？诸佛如来。等觉菩萨孝道还有欠缺，何况我们！我们要努力去修学。所以我讲这部经是十五的月亮，是究竟圆满的大法，这就是一个孝字，孝字是究竟圆满的法门。整个佛法建立在孝道的基础上，把孝道发扬到究竟圆满，这就是佛法。佛所说一切经都不离开这一个原则。这是「如是我闻」我简单跟同学们介绍到此地，希望大家细心去体会，这个意思无量无边。

　　『一时』，这个「一」不是数字，如果落在数字里面就有分别、妄想了。一是什么？一是心真正到清净的时候，念佛人讲的念佛三昧，心里面离开一切妄想执著，这就是「一时」。一里面没有时间，也没有空间，所以才真正得到自性圆满的大觉。佛住在这个境界，学生也住在这个境界，这才是真正做到奉事师长。师长对学生的期望，就是期望他明心见性，见性成佛。几时心到一就见性了，二没有见性，二、三是妄心，我们常讲「三心二意」，三心二意是凡夫。三心是什么心？唯识里面讲的心、意、识，这三心；二意？是意识、意根，末那是意根，第六是意识，三心二意。这里教给我们一，一就对了，一是一念不生，连那个一念不生也不能执著，执著有个一念不生又错了。六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那你要执著本来无一物，你已经有了一物了，你有个本来有一物，那就又错了。所以古德讲「开口便错，动念皆乖」。不开口、不动念呢？不开口、不动念你又堕在无明里头，还是错了，总而言之是错到底了。我这个话也不再说了，愈说愈错了，你们好好的去体会。

　　底下这两句不能够含糊笼统看过去，这两句就是它最殊胜的地方，佛讲这个经不是在人间，『在忉利天』，是『为母说法』。释迦牟尼佛教化众生的缘快要尽了，这个缘是一个时期的缘，是这一个阶段，这个阶段的缘将要尽了，最后一定为了报母亲的恩，「为母说法」。他母亲，佛出生之后母亲就死了。我们世间人看好像释迦牟尼佛的命不好，你看看出生没几天妈妈就死了，他是姨母抚养成人的。实在讲母亲的福报太大了。佛门常说，「一子成佛，九祖生天」，忉利天，他母亲到忉利天去享福去了，不在这人间，她福报太大了。一期教化圆满，一定到天上去特别为母亲说法，教给我们返本报始，末后特别提倡孝道。这一点我们要特别注意到，佛门当中没有一个是不孝亲、不尊师的诸佛，没有一个不孝父母、不敬师长的菩萨，没有。我们要想真正有成就，要从这个地方做起。

　　再看下面这段经文，讲「众成就」。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。