净公上人讲看破放下集第二六八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第二六八卷







...，智慧就长两分。智慧现前，是自己本来有的，不是外头来的，只要你把障碍去掉。不但智慧如此，你的德行、你的能力亦如此；不但德行、能力如此，你的福报也如此。你要知道你有圆满的福报，像毗卢遮那佛一样，你有华藏世界，像阿弥陀佛一样，你有极乐世界。为什么统统都失掉？你要知道，失掉的原因就是妄想分别执著。
　　这个东西要记住，妄想分别执著是什么？就是一念不觉。这个一念不觉是错误的、是虚妄的，不是真实的，是相似相续的抽象概念。这是为了大家方便理解，要跟你说真的，真的那个相似相续都没有，真的就是一念不觉。我这样一解释，大家都懂了，一念不觉是错误、虚妄、相似相续。你明了之后，你才肯放下；你不明了，不肯放下。所以看破才能放下，放下之后你智慧增长了，你就看破更深的一层，把那一层再放下，看破又提升了，你的智慧就慢慢提升。所以看破帮助放下，放下帮助看破，就这么两桩事，从初发心到如来地。等觉菩萨把最后一品无明习气放下的时候，他不就成佛了吗？就这么个道理。所以佛法没有别的，放下而已，一切现成，你什么都不缺。你跟诸佛如来平等平等，智慧平等、德行平等、能力平等、福报平等，没有一样不平等。
　　我们要相信佛的话，佛决定没有妄语。《金刚经》上说的，「佛是真语者」，真就是不假，「实语者」，实就是不虚，「如语者」，如语是讲的跟事实决定是一样的，没有一点差错，叫如语，「不诳语，不妄语」，他怎么会说假话？我们能信得过，能不怀疑，这叫有善根，这个人叫有福报。你听了之后怀疑，不相信世间有好像一个全能、全知全能的人，一般人讲全知全能只有上帝。在佛法里面，上帝也不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二九卷）　　2007/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1829》)


...别执著。有妄想分别执著，全是世间法，《大方广佛华严经》也是世间法。没有妄想执著，全都是佛法，没有一法不是佛法。为什么？没有妄想分别执著，你就见性了；有妄想分别执著，你永远不能见性，你都落在意识里。落在意识，受业力支配，你自己做不了主，你一生修的善业多，三善道受报，造的恶业多，三恶道受报，你出不了轮回。轮回不是别人造的，自己造的，是自己业力变现出来的，唯心所现，而且是一念顿现。
　　这些话，多听听、多念念有好处，阿赖耶识里这个种子多，有力量，时时刻刻能提得起观照。知道事实真相，就很容易放下，为什么？它不是真的。你要不放下是愚痴，你放下是智慧，你不放下你造业，你放下是功德。一般人不肯放下，就是没看破，看破，哪有放不下的道理！是，放下很容易，看破很难。所以世尊要用四十九年的时间，天天给我们表演，天天给我们讲解，让我们真正明白，就放下了。我们感谢释迦牟尼佛，感恩释迦牟尼佛，怎样报答？好好学习，这一生当中成佛，那就是报佛恩。你真搞清楚，不能不学，知道学这个，利益才真大。可是这里面不能贪图利益，贪图利益，果报还在这个世间。出不去怎么样？出不去来生享福，一享福又迷惑了，富贵学道难。迷了之后，一定造很重的业；没有福报，想造重业你造不了，没有那些缘。
　　现在人比起古人来讲，福报超过古人，智慧比古人不如。从什么地方讲？现在人天天吃肉，这得福报，古时候吃肉不容易。我记得很清楚，我小时候生长在农村，农村里面什么时候能吃到肉？一个月才一次。小镇里面，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二九卷）　　2007/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1829》)


...迷惑颠倒，造作罪业，好了，这一生在人身，来生换个畜生身，畜生身还造业，迷惑颠倒，再换个饿鬼身、换个地狱身，愈换愈苦。要知道这里头没有人主宰，上帝不管这个事情，阎罗王也不管这个事情，佛菩萨也不管这个事情，自作自受，一切境界都从心想生。天堂从哪里来的？善业所感的；地狱从哪里来的？恶业感召的。是你业力变现的。你要是怨天尤人，佛菩萨不公平，老天爷不公平，你造的罪业就更重了。为什么？与他们不相干。
　　佛陀一生教学，我们要想学佛，要像释迦牟尼佛学习。这是最早方东美先生把佛教介绍给我，他说佛教是最高的哲学。释迦牟尼佛的哲学在哪里？他说在经典里面，你在经典里面你才能学到。我认识了章嘉大师，非常难得，他教我看破放下，还教我读一本书，《释迦谱》，或者是《释迦方志》，叫我去找。那个时候台湾没有流通的，我们从善导寺太虚图书馆藏经里面找到，找到抄本。所以那个时期我还抄了十几部经典，都是小部的。《释迦方志》四卷，《释迦谱》十卷，分量都不算太多。读这些东西，认识释迦牟尼佛，就是释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人写的。知道释迦牟尼佛的生平，一生干些什么，我们的信心从这儿生起来的。学佛，释迦牟尼佛是我们的榜样，向他学习就没错。他悟了之后，四十九年教学，从来没有中断过。跟一个人谈话是教他，跟两个人谈话也是教他，跟几千人在一起谈话也是教他。
　　佛陀在世，言教、身教，没有教科书，没有文字，没有参考资料。经典是佛陀灭度之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二九卷）　　2007/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1829》)


...喜舍。你要知道，有苦乐忧喜舍就没有定，没有苦乐忧喜这才是定。这里用的词用得好，这不是普通的定，世间没有。世间我们讲到四禅八定，它算不算正受？它不算，大乘教里面讲它是什么受？它是把苦乐忧喜伏住，暂时不起作用，所以佛叫它舍受。身舍苦乐，心舍忧喜，它叫舍受。舍受如果是永恒不变，那就叫正受。它会变，也就是它的定功有一定的时间，时间一到，它的定会失掉，就是那个苦乐忧喜又现前，所以叫舍受，它不是正受。伏不行，出不了六道轮回，最高能到色界天、无色界天，总算是不错了。这我们要清楚。
　　我们要怎么学法？在日常生活当中真修、真干！这个真字很难，你有这个真，你才是真正的佛弟子，真的放下了。你为什么能真放下？你真看破了。首先看破色是空的，《心经》上讲得不错，「色即是空，空即是色」。现在的科学家也很了不起，他们也觉察到，物质现象不是真的，他知道物质不存在，物质只是一个幻相，刹那生灭，这个发现跟《般若经》上讲的非常接近。真相确实如此，这个色你能执著吗？你能得到吗？得不到，你想得到，你以为得到，那是妄想，不是真的。
　　这桩事情你要不是真正通达明了，佛法一般讲造业。造业也不是真的，可是你迷了，以为是真的。以为真的，它就起作用，它有果报，果报是三途。果报也不是真的，执著没有放下，以为果报是真的。就像作梦一样，做恶梦，不知道作梦是假的，以为是真的，你在梦中真受苦，真受灾难。佛教导我们，真的是天天期望我们早一天醒过来，我们迷得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三三卷）　　2007/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1833》)


...阶级一层一层往上提。现在我们念这个经，贤首菩萨他是第十信，我们从初信到二信、三信、四信、五信、六信，现在到十信；再往上提升，初住到十住，十住往上提升，十行，十行上面十回向，十回向上面十地，十地上面等觉、妙觉，总共五十二个位次，这就是什么？这是佛道。佛道要如何提升？要制心一处，你才能不断向上提升。
　　制心一处，跟诸位说，就是《阿弥陀经》里面讲的一心不乱。诸位要晓得，一心是定，不乱是慧，就是此地讲的观。用什么方法？用这句南无阿弥陀佛。我们现在念佛效果没出现，念了多少年，难怪怀疑！不是佛说的不灵，不是佛经上讲的不灵，是我们自己学习不如理、不如法，所以没有效果，我们不懂这个道理，道理是什么？道理是看破、放下。方法是什么？方法就是制心一处，这一点我们没做到。我们这心里妄念太多，所以道业不能成就。念佛人我们常常看到，《净土圣贤录》、《往生传》里面他才念三年佛，他就预知时至，他就成功了，那是怎么回事？没有别的，就是制之一处。那一种念佛人他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么也没有，所以他成就了。三年制之一处，三年往生亲近阿弥陀佛，这普通的，是真的不是假的。开悟、不开悟不要放在心上，古大德说得很好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。如果我们要求开悟，那是个妄念，这个妄念会把我们念佛的功夫破坏，那我们心不在一处。这个方法不能不知道！大势至菩萨教给我们的方法「都摄六根，净念相继」，这个都摄六根就是制...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三三卷）　　2007/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1833》)


...怎么想都做不到，佛就来帮个忙，把你为什么你想求求不到的原因在什么地方，佛来告诉我们。我们把这个原因搞清楚、搞明白，原因消除，我们的愿望就落实，不再干傻事。所以什么都要放下。
　　人到八十以后，千万不要想著我还要活多少年，这叫打妄想。事实真相什么？活一天算一天。古人讲寿命就讲到八十，前面二十年，人生之春；二十到四十，人生之夏；四十到六十，人生之秋；六十到八十，人生之冬，没有了。八十以后是多余的，多余的不能算，有一天算一天，不可以算两天、三天。彻底放下，你就得大自在，你就得无量寿，寿命没有了就无量寿。有，都有量，没有了就无量寿，真正自在解脱。所以，放得愈早那是善根愈深的人、善根愈大的人，他很早就看破了。六十以后善根都是稍微差一点，到八十能放下都是了不起，为什么？他成就了。所以能不能成就，就在你肯不肯放下？还要记住，这是我们现在学佛学那么久，了解了，放下是走佛菩萨的道路，放不下是造轮回业，你想想是不是？我一天放不下，我一天在造轮回业，两天放不下，我两天在造轮回业，轮回业愈造愈深。烦恼习气重，像背个重担一样，愈背愈重，总有一天把你压垮，压垮就是压到三途去了。往上没有你分，你只有往下，愈陷愈深，愈陷愈严重，自作自受，你可不能怨天尤人。
　　这些事情总要觉悟，释迦牟尼佛示现的觉悟早，十九岁下定决心统统舍掉。十九岁是人生之春，他就看破了，国王不希奇，荣华富贵的生活是造业。有权有势最容易跟人结冤仇，你宿世今生的冤亲债主从哪来的？就是从这儿来的。如果你是个平民，你没有地位，你也没有权势，你不跟人结怨，这个要头脑很冷静，帐才算得清楚。有权、有势、有财，都容易跟人结怨；统统没有，跟人不结怨。所以释迦牟尼佛舍得干干净净，三衣一钵，人家供养他的精舍都不要。为什么？他太清楚、太明白了，这个东西副作用太大了。得一点点甜头，一点点享受，你所付出的不知道要超过多少倍，得不偿失，不干这个傻事情。这是他对我们的教诲，给我们做的示范，所以释迦牟尼佛一生言行举止，都是在教化众生，你要会看，你要会体会到。真看清楚、看明白了，「这聪明人，这是了不起的人」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三八卷）　　2007/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1838》)


...财，我印《大藏经》，印一万套《大藏经》布施给各个地方，布施法，法布施。看到人还有贪瞋痴慢，没用。你要晓得那是什么？你在修福，修的世间有漏福报。你的果报，果报在世间三善道，出不了六道轮回。这是什么？你轮回心做佛法的事业，还是在轮回里面。所以，一定用菩提心，菩提心干什么事都是大乘法，这个重要。什么是菩提心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。只要用这个心，没有一个地方不是道场，没有一个地方不是佛法，为什么？佛心。佛心，你说话是佛的言语，你的造作是佛的行为，你的造作把它写下来就是戒律，你的言语纪录下来就是经典。这就是你本来是佛，你真的成佛了，成佛不难，很容易！
　　可是，你要是没有这个认知，这个认知就是看破，你没有能看破这个境界，你不肯放下这些烦恼习气，你就是轮回心。轮回心学什么都是轮回业，学佛也是轮回业，佛是轮回业里面的善业，善业所感受的是三善道，大概都是人天善法。因为你的分别执著很严重，所以色界、无色界都没分，你只在欲界，欲没有放下，欲望害死人！不可以不知道。严重的执著就是饿鬼、地狱、畜生，你愿不愿意到那里面去过日子？不愿意，那你得把贪瞋痴放下。只要你有贪瞋痴这个念头，无论干什么样事业，它跟贪瞋痴连在一起，你就晓得那是三恶道的业因。你天天干这个，你能说不去？不由自主，业力牵著你去。那不是你想不想去，业力！你能把烦恼习气都放下，愿力带著你走。愿力带著你走，那是可以满足你的愿望，我想证阿罗汉果，我想成菩萨，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三八卷）　　2007/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1838》)


...。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


大方广佛华严经　　（第一八三九卷）　　2007/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1839
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第十段，「明寂用无涯三昧门」，我们学到正显业用末后的一段，三世间自在。
　　这段里面有四个小段，我们学的是第一个小段，第一个小段还没学完。清凉大师给我们讲的五对，我们算是学完了，末后的总结非常重要。他老人家说，「始学之流，如何趣入，今当总结，但能知」，你看没有叫你证，你只要能够知，知什么？「事理无碍，根境一如，念虑不生，自当趣入。」这十六个字非常重要，这是先说我们知，就是章嘉大师当年教我们的看破，知是看破，看破之后要放下。此地叫我们放下什么？念虑不生，所以小注讲，「知事理无碍，根境一如，总观也」。教下修行，总而言之，都不外乎修止观，宗门是参究、参禅，密宗是持咒，净土是念佛，教下是止观。《华严》、《法华》，《华严》是贤首宗，《法华》是天台宗，法相唯识宗，三论宗，他的修行统统叫止观，止就是定，观就是禅。所以禅定，不但是释迦牟尼佛一生教学的总纲领、总原则，念佛还是修的禅定。念佛里头有止有观，观是什么？这句佛号六个字清清楚楚，这是观，很清楚；止是什么？把所有一切妄念都止住。所以念佛的时候六个字不清楚，含糊笼统，观没有了；还有杂念，还有妄想起来，止没有了。这是什么？这就是古大德所讲的「口念弥陀心散乱」，你念这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三九卷）　　2007/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1839》)


...不容易，这也在阿赖耶识里薰习种子，这叫大乘的种子。这些大经我们不管信不信，听都有好处，这是在阿赖耶识里下种子。虽然我们同学当中有很多初学的，他种得这么好、这么殊胜的种子，非常难得。比一般修行人，有相当功夫的人，是有过之而无不及，将来的成就可能你在他们的前面。为什么？你阿赖耶识里有这些大乘种子，你遇到的时候进步很快。没有机会听到这个，虽然在那里修行，有功夫，他的境界狭小，他不圆融，来生生生世世还都在小局面里面修，这个亏就吃大了。所以，大乘法的功德无量无边，我们从这个地方薰修，下定决心念佛求生净土，这个帮助太大了。帮助什么？帮助你到极乐世界提高品位。确实可以帮助我们，如果真的能够把执著放下，真能够看破，就像这个地方所讲的境界，那就肯定能帮助你提升到实报庄严土，不在方便土，比方便土高。这是大经无比殊胜利益在此地，知道的人不多，知道他就不会舍弃，一历耳根永为道种。不是听懂、听不懂的问题，只要什么？听了生欢喜心，他就得利益。无论他能够理解多少，没有一个不得利益的。
　　下面这段大师引用《智度论》，

wlxg20130220

就是《大智度论》里面讲「三观束之」，束就是归纳，我们把它归纳到《大智度论》三观里面去讲。「分别色相等，是假名观也，性空寂灭，是空观也，此二不二，色性难思，中道观也」，你看它后面讲到中道、色性、此二不二，「三无前后，皆是一心」，到这里是一段。为什么不二？为什么没有前后？一心，一心哪有先后，一心哪有远...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三九卷）　　2007/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1839》)


...住，你还有执著吗？知道真相之后，执著自然放下了。才晓得我们无量劫来，吃妄想分别执著的亏吃太大了，如果早把妄想分别执著放下的话，我们不就早成佛了吗？现在还不肯放下那就完了，你还要继续来！但是我们可以说，你肯定成佛，你肯定有成就的一天。可是你在轮回里面还继续有很长时间去打滚，在这里头受苦，受些冤枉苦，是你不应该受的，你没有理由受的，可是你不肯放下，你非受不可。空假中也是一念完成，即空、即假、即中，相有性空，事有理空，可是理事不二，性相不二，你这才能看到真相。你看到性、看到相，是看到二边，你不晓得二边是一，是一心，这才真正看到了真相。所以三观没有先后，皆是一心。
　　「对此三观，应辨三止」，三观是看破，三止是放下，「谓方便随缘止，体真止，离二边分别止」。我们把这三个名词简单解释一下，你看方便随缘，方便是什么？方是方式、方法，便是便宜，方便两个字合起来讲就是最恰当的方式。普贤菩萨讲的恒顺众生，那就是方便随缘。方便随缘里面止，儒家讲的「知止而后有定」，止是什么？用最现实的话来说，把你的妄想分别执著止住，也就是放下。你住在什么地方？安住在哪里？安住在《智度论》里面所讲的「三止三观」，你住在这个境界里头，这个境界也叫诸法实相。你真正了解一切法的真相，你再仔细观察一下，许多的众生都还迷在真相里头。你来了，你明白了，这些人迷了，你要怎样帮助他开悟？帮助他开悟那就讲了，不信的，你给他种善根；已经相信...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三九卷）　　2007/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1839》)


...完了；一点点符合自己，欢喜心生起来，所以这不行。这句佛号做什么用？就在日常生活当中，待人接物之处，把你的七情五欲、贪瞋痴慢控制住，没断，伏住了，这叫真念佛人、会念佛人。一面念佛，一面还在发脾气，或者一面还在动感情，不会念佛。那种念佛就是跟极乐世界结个善缘，这一生当中不能往生，这个道理一定要懂。
　　如果真想往生，那你就真的用功夫，真用功夫就是我佛号能控制住烦恼，八万四千法门，这个法门最容易，最方便，最稳当，也最可靠。虽然这样殊胜，可是念佛的人他还是伏不住，什么原因？没放下。归根结柢讲，还是放下重要。什么没放下？分别执著没放下，所以佛号不起作用；果然分别执著放下了，它就起作用。章嘉大师早年教我看破放下，看破是你明了事实真相，宇宙之间这些森罗万象的真相，我们这边经上讲的这么多，这都是现相。这些现相是什么？《金刚经》上一句话就把它讲完了，凡所有相皆是虚妄，没有一桩事情是真的。既然晓得它不是真的，你的正定就现前，为什么？不会被它所动，你在定里面怎么可能会起心动念？这是讲寂用，这个寂是妄想分别执著统统放下，法身菩萨的境界。
　　我们学了之后，明白、知道了，要怎么样？要学寂，这个寂就是清净心；换句话说，在日常生活当中永远保持你的清净平等觉。清净平等是寂，觉是用，不迷，你就会用得很恰当。用得什么叫很恰当？用得很自在，微细自在，用得很自在。自在就是很快乐，为什么？他不生烦恼，就是说身没有苦乐，心没有忧喜，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四一卷）　　2007/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1841》)


...宫殿从定出。於天宫殿入正定。於空起定心不乱。】
　　这四首半的偈颂是讲的器世间，周遍圆融，自在无碍。清凉大师在这段里面告诉我们，「菩萨身普遍，略有四位」，这就是四类。第一个「普遍一切十方刹海，二遍彼刹内树等物中，三遍一切尘毛等中，皆圆遍，非分遍」，圆满周遍，不是有局限的，「是故皆全身显现」，最后一个，「以是法界身故，不异不分，恒在此，常在彼，无有前后」。清凉大师说的话不多，意思全说出来。经上说的是菩萨，实际上都是我们自己。我们自己确实是佛菩萨，这个话是真的，不是假的。现在变成这个样子，就是因为染上烦恼习气。烦恼习气不是真的，这个事实必须知道。烦恼性空，问题在我们能不能觉悟？能不能放下？觉悟是看破，就是把这桩事情真搞清楚、真搞明白。佛在经教里面一再告诉我们，迷悟都在一念，一念不觉，境界就现前。就好像作梦一样，一念不觉，梦境现前。梦境是虚妄，不是真的，这我们容易懂，因为我们都有作梦的经验，梦中境界确实了不可得。但是我们不知道现实的境界是梦境，如果不是佛给我们说出来，我们没有这么长时间在经教里的薰修，很难接受。你说佛经这些道理，你跟西方科学家讲，他不会相信，他相信科学。科学是拿证据来，佛法真的也拿证据来，只要把妄想分别执著放下，就现前，证据不在别人手上；科学是你拿证据来，佛法是证据在你自己。别人证据拿出来，不关你的事情，问题是自己把证据拿出来。
　　你看看这三大类的烦恼，佛说放下执著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四二卷）　　2007/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1842》)


...悟，障碍你不能见性。佛说六道里的众生，这两大类的障碍。那我们今天要不要学？学可以，不是不可以，像释迦牟尼佛一样，学怎么样？别执著，不要用分别心、不要用执著心去学，那会开悟。你真正能懂得如来真实义，开经偈上这句话可不简单，「愿解如来真实义」，这句话重要。愿解如来真实义，你的烦恼轻一分，所知障淡一分，你就得一分如来真实义；你烦恼、所知淡两分，你就得两分如来真实义。如果烦恼障、所知障习气很浓，你学习佛经，不是佛的意思，是你自己的意思；是你自己读这个经，自己想这什么意思，不是如来真实义，是你自己的意思，不能解决问题。这才知道放下多重要。
　　印光大师讲「诚敬」，跟章嘉大师讲「放下」，是一个意思。真正看破放下，你的真诚心、恭敬心生起来，为什么？诚敬是性德，不是学来的。你露在外面，自然就是这样。你接引众生，跟六道里面凡夫不一样，为什么？你能知道这个人过去生生世世的状况，就是你把他看透了，你知道用什么方法来度他，因为你障碍没有了。所以这种观机（观察人的根机），阿罗汉有这个能力，须陀洹就有了。须陀洹可以看人，过去生中三世、五世、十几世，这没有问题的，他看得到。你看这个经上告诉我们，阿罗汉能看五百世，那么须陀洹，在我们用这比例，应该五十世是没有问题，十分之一，阿罗汉十分之一的功力，这都不是世间人能做到的。
　　所以不放下，不是真学佛。放下之后，你在生活、处事、待人、接物跟一般人完全不相同。我们近...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四二卷）　　2007/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1842》)


...解，不信不解，遇到也等於没有遇到，那非常可惜。能遇到，能理解，依教奉行，你以这个福德，说老实话，多少罗汉、菩萨都以羡慕的眼光来看你。
　　这遍一切毛孔中都是圆遍，「故皆全身显现」。这个全身就是全性，圆满的佛性，圆满的法性。底下讲得好，底下