若如汝问20180722

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然。】



　　在这段经文里面是讲「显见无碍」，这些障碍都是众生无始劫来虚妄习气造成的，对于大乘佛法修行人来讲，这种障碍是十分的严重。而破除障碍当然也不是很容易的，虽不容易并不是说障碍不能破除，问题是第一要通达理论，其次要晓得用功的方法。我们在讲席一再提示诸位同修，一生成就的人很多，人家能成就，我们也不例外，我们也能成就。我们之所以不能成就，实在讲亏吃在不明教理，这是很大的障碍，因为不明教理，纵然是勤苦修学还是盲修瞎练。《楞严》是大乘经典，《楞严经》修学的目标是如来果地上的楞严大定，不是菩萨的定，是如来果地上的楞严大定，这个定也叫做性定。换句话说，是我们一切众生本性本来具足的，不要向外求，所以这叫性定，大乘学者、一乘学者都是以这个为目的。我们修定，修什么定？修楞严大定，绝不是修普通的小定。

　　楞严大定怎么修法？依照这部经所讲的方法就行了。所以《楞严经》，在大乘佛法里面无论是哪一宗、哪一派，几乎没有不读《楞严》的。因为佛讲修行的道理跟方法，一般大乘经典都讲，讲得很多，《楞严》的好处可以说把佛在许多经里面所讲的道理，在这一会里面集中起来讲；换句话说，专门来讨论这个问题，我们要怎样开智慧，怎样才能成就楞严大定。因此这部经在当年，印度看作国宝，这我们在讲经因缘给诸位讲过。玄奘大师到印度十七年，印度人保密，把《楞严经》藏起来，玄奘大师没看到，十七年都没有看到，印度今天天灾人祸有原因的，吝法。般剌密谛法师很了不起，知道这部经流到中国才有用处，放在印度仓库锁在保险柜里不起作用，不能利益众生。把它偷出来偷渡到中国，送到中国来。教起因缘的特殊，这部经跟我们中国人因缘之深，也就可想而知，所以希望诸位对于这部经要特别的尊重。从这个里面得到理论与方法，然后再去研究一切大乘经论，修学种种法门，你自然就得心应手。为什么？智慧开了。要破除障碍，必须要把境界离开。

　　星期二晚上《大智度论》正好讲到空，《大智度论》第三十一卷里面讲「十八空」，这是《般若经》里面讲的十八种空。这一卷文字特别长，我翻了一下，有五十几页，过去我们讲的都没有这么长的一卷经文。空跟般若是一个意思，如何能把一切境界空掉？《大论》这十八种空，道理、修法明白了，《涅盘经》里面二十种空不必讲你就知道了，大同小异。可是修行初下手，最初方便是在观想，无论大乘、小乘都是从四念处修起，小乘人多半在事相上修，大乘人是从性理上去观察。唯有把事实真相都看清楚，才能够不生执着，到了修观纯熟的时候，心地豁然贯通，这是我们常讲的开悟。我们说得浅一点，到这个时候是身心世界、世出世法一起放下，才到无碍的法界，尽虚空遍法界事事无碍。这一段经里面，阿难尊者的疑惑也就是看到见性似乎是有碍，与世尊在此地反复辩论。上一次讲到，阿难尊者误以为见性在四天王宫往下看，好像这见性见量很大，好像没有障碍；回到精舍里面来，我们能见的见量很小，于是在这里起了怀疑，是不是我们的见性被墙壁遮断？还是在房间里面这见性缩小？到房子外面它就放大，是不是可以放大，也可以缩小？或者是被障碍物所夹断？前面世尊已经教给他方法，这是一种误会、是一种错误的观念。见性清净本然，哪有大小、舒缩？大小、舒缩之相是物相，不是见性。所以佛告诉我们，「更除虚空方相所在」，见性无碍的真相就大明，上一次讲到这个地方。

　　今天的经文，是佛就阿难的见解来给他解释这个道理，『若如汝问』，「若」是假设的意思，假设像你所问的。『入室之时缩见令小』，见性缩小，你入到房间里面你的见性缩小；『仰观日时』，你到户外抬头看看太阳，你这个见性立刻就见到太阳，见到太阳，是不是把你的见性拉长，从你这个眼睛一直拉到太阳那边，你才见到太阳，如果见性达不到太阳，你怎么会见到？筑一道墙就把你见性夹断，把墙上挖个洞，那外面见性跟里面见性又接头，接头的时候有没有个痕迹？在哪里接的？如果真像阿难所说的，必定是有这个现象。佛在这里说，『是义不然』，哪有这种道理？我们看太阳的时候，我们的见并没有拉长，到房间里它当然就不会缩短。墙壁穿个洞，我们看到外面去，这当中并没有内外见的痕迹所在，没有。「是义不然」，这句话讲得很轻松，可是这个地方道理却是很深。像这种道理，我们都是粗心大意，谁去想这个道理？好像当然是这样子，还有什么道理可讲？有事必有理，理是什么？《般若经》所讲的「凡所有相皆是虚妄」，既然一切现象是虚妄的，诸位想想，它有什么障碍？如果这个相是实在的，就有障碍。相是虚妄的，这个理很深，实在讲我们一天到晚懵懵懂懂，没有发现这个问题。

　　性是空的，相也是空的，所以它不碍；如果说性是空的，相是有的，有跟空一定妨碍。我们这里一个茶杯，这是个相，它在此地当然就占空间，占这一块虚空。我们把这杯子从这里拿到这里来，试问问这个地方虚空怎么办？这虚空到哪里去？杯子拿走了，这里应该空出一块才对。你们有没有看到虚空里头这地方空了一块？刚才在这里是个圆的，我再拿个方盒子到此地来，圆的虚空跟方的盒子，又适应不适应？这都是问题。如果说物相是实在的话，那就会产生这个现象。为什么会没有这个现象？物相当体即空，这个道理有几个人能参透？诸位果然明白一切万相当体即空，你还有什么执着？你还生什么烦恼？自然心开意解，清净心、平等心当下就可以证得。佛虽然在经典里面给我们讲得清清楚楚、详详细细，我们听了也会点头，可是头点了之后就忘掉，还是把一切相当作真实的，在里面还是起分别、起执着，还是起妄想，造业受报。造业，给诸位说，是假的，受报也是假的，真叫冤枉。假的，你不了解真相，就好像真有那个感受，有苦乐忧喜舍的感受。一个通达诸法实相的人，晓得统统是虚妄的，没有一法是真实。

　　见性的人看十法界依正庄严是什么相？经上常讲叫清净寂灭相，跟我们看的不一样，清净寂灭相是真相。我们今天看到这个世界天下大乱之相，妄相、幻相，不是真相。幻碍不碍真？不碍真，幻不碍真，幻也不碍幻。诸位果然证得诸法实相，你就得大自在，不但六道轮回没有了、三千大千世界没有了，「觉后空空无大千」，十法界依正庄严也没有了。这个没有，诸位要记住，不是现前的相忽然就都没有了，不是的，还在面前，在面前怎么说没有了？人家见到是真相。《金刚经》所说的，「若见诸相非相，则见如来」，这个如来是讲性，性相不二，这就是入不二法门。不二也叫真空，也叫妙有，《华严经》里面讲理事无碍、事事无碍法界。在此地「是义不然」，看起来好像很轻松，这个「是义」是有相当的深度。下面经文佛给我们说出，这一切众生所以误以为障碍的因由。我们看经文：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。