净公上人：二零一四净土大经科注（第一二七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一二七集）　　2014/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0127


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百六十页，倒数第三行，第二科，「念佛功德」。
　　【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。】
　　这是阿难尊者见到世尊放光现瑞，这一次的放光是阿难为侍者多年所没有见过的。这一次放光特别殊胜，佛说法，显示这一会必然是无比殊胜的妙法。这个光瑞从哪里来的？想必是念佛。这一点阿难很清楚，一切法门里头，念佛的功德无比殊胜，想必是佛佛相念，但是不知道世尊是念哪一尊佛。我们学习经教，希望得佛力加持，让我们了解佛的真实义，就像开经偈上所说的「愿解如来真实义」，要得佛力加持。佛说法也不例外，同样的，佛很谦虚为我们做出好榜样，也启请十方诸佛菩萨加持，让自己讲得透彻、讲得清楚，让听众听得明白、听得清楚、听懂了，这是加持的意思。有效吗？有效。为什么？大乘教里佛常说，一切法从心想生。我们的心真诚，我们的心清净，我们的心至诚恭敬，就能感得三宝威神加持。实际上，是我们自性真心般若智慧流露。这是感应道交的原理。善与善相感，恶与恶相感，都有感应的。所以念力不可思议。在讲经之前，显示出释迦牟尼佛他心里头念什么？他今天开这个会，我们讲法会，开这个法会，法会就是教学，为我们介绍西方极乐世界，他心想什么？肯定是想阿弥陀佛。我们有理由相信，阿难尊者知道，他这个问是代我们问，明知故问，这一问一答，让我们这些凡夫，业障深重的众生，也能够明白事实真相。这是慈悲到极处。
　　我们看下面的注解，念老的注解。「去」是过去，「来」是未来，「现在」，这就讲三世，过去、现在、未来，「佛佛相念」这些话，一直到「光瑞殊妙乃尔」，像今天大众所看到的。嘉祥法师《无量寿经》注解上说，「去来现在佛佛相念者」，这是说明「三世诸佛皆有化众生之念」。这句话什么意思？诸佛如来通达明了，也就是证得遍宇宙，佛门的术语说遍法界虚空界，我们今天称它作全宇宙、整个宇宙，就这个意思，包括过去现在未来，十方无量无边诸佛刹土，都有佛在那个地方教化众生。佛出现，必然有众生，众生有感，佛则有应，众生希望佛来教我们，佛就现身教导我们；众生欢喜菩萨教我们，佛就现菩萨身教我们。佛没有起心动念、没有分别执著，永远是随众生心应所知量，众生心里怎么想，他就怎么变现。
　　这个地方一定要明了佛这个字的含义，佛是觉，彻底觉悟，所以他现的相是佛菩萨。用我们现代人的术语来说，他所现的是正，不是邪；所现的是善，不是恶；是正面的，不是负面的，众生的真诚、善心、善愿所感得的。如果这个地区，众生的心行不善，他的想法、看法、做法都是属於负面的，这个世间的众生所感应的不是佛，不善的感它有应，谁来应？魔来应，妖魔鬼怪来应。二千五百年前，跟孔子同时代，左丘明说过，这个话在《左传》，他这一句名言说「人弃常则妖兴」。常是道、是德，是正面的。中国人自古以来，喜欢简单明了，这五种德称之常。常的意思，永恒不变，二千五百年前，孔夫子那个时代管用；再往上面推二千五百年，三皇五帝的时代还是管用；二千五百年之后的今天，这个社会管用；往后三千年还管用，永恒不变这叫常。哪五个字？仁、义、礼、智、信，叫五常，这是我们自性里头本有的。
　　仁者爱人，为什么要爱人？因为众生与自己关系是一体的。我爱我的身体，我爱我的耳目，我爱我的手足，为什么？跟我是一体，分不开的，这是人人都知道。可是整个宇宙，万事万物跟我们是一体，知道的人就不多了，佛知道，菩萨知道，阿罗汉也知道，佛教没传到中国来之前，我们中国老祖宗古圣先贤也知道。老子曾经说过，「天地与我同根，万物与我一体」，跟大乘经上所说的完全相同。老子那个时代，佛教没传到中国来，中国有没有佛在？有，能说出这两句话的，这个人就是佛陀。中国人尊重圣人，所以佛出现在中国，以圣人的身分出现。像观世音菩萨的三十二应，应以什么身得度就现什么身，应以圣贤身得度者，他就现圣贤身，老子、孔子是圣，孟子、庄子是贤。中国人对圣贤非常尊重，他们知道宇宙万物跟自己是一体，所以生起同体的慈悲，慈悲就是爱心。同体大悲，悲是怜悯心，看到众生在受苦，就像自己在受苦一样，如何帮助他离苦得乐，这个心叫悲心，叫大悲心。帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他快乐，这叫慈心。慈偏重给他乐，悲偏重救他的苦，统统是爱心，真诚的爱心。五常里头，头一个仁是仁爱，想到自己就想到别人，别人跟我同体，仁代表这个意思。
　　义代表循理，人要随顺大自然的规律，不可以违背自然，这叫义。父子有亲，这个亲是义；夫妇有别，这个别是义；君臣有义，长幼有序是义，朋友有信是义，没有义，人何以立足於社会？所以义是循理，要遵循道理，不能够违背道理。道理就是大自然的规律，春生、夏长、秋收、冬藏，这是一年的四季，是自然规律。人的心行与自然规律相应，就得到幸福、自在。我们从出生到二十岁，这是人的春天，春生，要把做人的道理、做人的义务，搞得清清楚楚、明明白白，成就自己的德行、智慧，成就自己的悲心。在佛法讲菩提心，在世俗一般讲，就像毛主席所说的，全心全意为人民服务，要发这个心，这个心就是菩提心。菩提心比这个意思广大，都是全心全意为一切众生服务，众生范围比人民大多了。十法界里头人民是人道，除人道还有九法界。众生呢？九法界全部包括了，从佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉，下面诸天、人道、畜生、饿鬼、地狱，整个合起来十法界。十法界都是众缘和合而生的。所以大乘佛教教人要发这个大心，全心全意为十法界众生服务。十法界里面特别是六道，六道迷而不觉，六道里面最让人怜悯的是三恶道，这比全心全意为人民服务意思要深、要广，发广大心。
　　仁义下面是礼，礼是礼节，礼节非常重要。有礼节整个社会有秩序、有规矩，男女老少起心动念、言语造作都有规矩。规矩从哪里来的？从自然法则里头来的，不是某一个人设计出来的，不是某一个人的学术，不是的，大自然的规律，是自性里头本有的，从自性当中流露出来的。自性是什么？在本经经题上「清净平等觉」，就是自性，就是真心。真心是清净的，没有染污；真心是平等的，没有动摇；真心永远觉悟，不会迷惑。清净平等觉就是真心，就是自性，一切道理都从这个地方流出来的。大乘佛教学什么？恢复我们本有的清净平等觉而已。恢复一个清净心，清净心现前，在佛教称你作阿罗汉；能够恢复平等心，比清净更高一层，平等，这个人叫菩萨；再提升，大彻大悟、明心见性就是觉，这个人叫成佛。你看经题上，阿罗汉的清净，菩萨的平等，诸佛如来的大觉，都在经题上，这从修因上说的，从学习上面立的不同的阶位。经题的上半段是从果上讲的，就是你能够证得大乘，大乘是智慧，是自性本有究竟圆满的智慧；第二个无量寿，无量寿是讲德能。德能里头最重要的、最殊胜的，叫第一德，就是寿命。如果寿命没有了，一切全都落空，寿命是诸佛菩萨到九界众生最重要的第一德。下面一句是庄严，庄严就是美好，庄严就是《大学》里头所说的「止於至善」。
　　《大学》，佛教没到中国来，我们老祖宗、古圣先贤他们随顺大自然而悟出来的道理，把它做为我们学习的纲领。「大学之道，在明明德」，明明德就是大彻大悟、明心见性。从自性里面流出来的大慈大悲就是亲民，亲民就是普度众生，四弘誓愿里的第一愿「众生无边誓愿度」。亲民是大慈大悲，帮助众生离苦得乐，依据什么理论发出这个大愿？这个理论就是众生与我是一体。所以明心见性之后，这自性里头的一个愿望自然生起来，大学之道，在明明德，从明明德流出亲民，「亲民」是大慈大悲，普度众生，「止於至善」是落实，看到结果，众生怎么样？真离苦得乐。离究竟苦，得究竟乐，那是什么？往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，止於至善。用什么方法？用教学。所以佛法是教育。
　　释迦牟尼佛见性之后就开始教学，教一辈子。他七十九岁圆寂的，三十岁开悟开始教学，从三十到七十九岁，讲经教学四十九年。用现在人的话来说，他是什么身分？现在人说的多元文化义务工作者，他是这么个身分。他是教师，我们称他为本师，我们自称弟子，我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系，弟子是学生，这要搞清楚。现在人讲多元文化，那什么意思？他教学不分国籍，不管你是哪一国的人，不管你是哪一个种族的人，也不管你信仰什么宗教，统统没关系，你只要肯跟他学习，他统统收你做学生。做佛的学生，不必改变宗教信仰，在佛经上很多，诸如婆罗门教，婆罗门是宗教，他们的信徒许许多多跟著释迦牟尼佛学习，称释迦牟尼佛为老师，自己是学生。因为他不是宗教，所以他劝别人不必改变宗教信仰。学佛，像这些地方必须搞清楚、搞明白。明白了，自己能自度；没有明白，跟佛学习。明白之后，自己度自己，不难！放下执著就证阿罗汉，佛陀教育里面第一个学位拿到了；再勇猛精进，放下分别，你是菩萨，菩萨是第二个学位；最后再放下起心动念，你拿到最高的学位，佛陀，第三个，最高的学位。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛陀教育学位的名称。大乘经上佛常说，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有佛性」，将来都会作佛，他说得很清楚、很明白。要不把这些道理搞清楚、搞明白，我们无从学起，从哪里学？佛教不迷信，佛教是破迷起信，它的信心是建立在智慧的基础上，它不是迷信，它不是盲从。
　　今天释迦牟尼佛启建这一个法会，用现代人的话来说，他今天要开一门功课，老师在学校开这门功课，这门功课介绍西方极乐世界，无比的殊胜庄严，心里面欢喜。因为八万四千法门，需要的条件很多，我们在这一生都做不到，修那些法门你这一生不能成就，来生后世还要继续修。来生后世能不能得人身是大问题，得人身能不能闻到佛法又是大问题。净宗这个方法简单，男女老少、大人小孩，从博学多闻的，今天讲博士学位，佛法讲的是菩萨，法身菩萨，下面到地狱众生，每个人都能学。而且在一生当中，你能够懂得方法，一门深入，没有一个不成就的，佛欢喜！佛欢喜一切众生到西方极乐世界去作佛去，这是佛最欢喜的一桩事情。作佛好，作菩萨好，天天教学，天天提升自己，天天帮助别人破迷开悟，这个工作无比的快乐！让我们了解事实真相，事实真相都是纯净纯善。
　　我们看到世间有很多恶人，不善，怎么说纯净纯善？纯净纯善是从性德上讲的，「人之初，性本善」，一点都没有说错。不善是习性造成的，习性是他向外面学来的。现在这个社会不善的多，他全学会了，小孩都学会了，谁教他的？电视教他的、电脑教他的、电动玩具教他的。这些科学的工具本来是好的，人把它错用了，没有用它的正面，完全用它的负面，所以把人教坏、把社会教坏、把世界教坏了。我们学佛、学传统文化，对於这桩事情怎么应付？我在年轻时候，老师把这个东西的利害给我讲得很清楚，我完全听明白了。我用什么方法？不接触，我五十多年没看过电视，没看过新闻、报纸杂志、电视，娱乐场所没去过。每天读圣贤书，念阿弥陀佛，每天天下都太平，发生很多事情我不知道，所以我的身心居住在太平盛世。许许多多负面的，我没有看到、没有听到，我所看到的是经论、是古圣先贤的教诲，都是好的，没有一样不好，我用这种方法成就自己。
　　净宗学人修普贤行，我们这部经第二品「德遵普贤」，还是属於序品，还不是正宗，由此可知，净宗学人的榜样是谁？普贤菩萨，是我们的好样子。中国人知道净土宗，净土宗的祖师是谁？他有各个不同的阶层。我们先要说法界，遍法界虚空界第一个提倡持名念佛求生净土的是谁？法界初祖，诸位知道吗？大势至菩萨，大势至菩萨就是修念佛法门成佛的，法界初祖。娑婆世界的初祖是谁？这就小了，单一世界，这一个大宇宙，包括多少个星球，祖师大德们依照净土三经一论，为我们说出娑婆世界净土宗初祖，大家都公认是普贤菩萨。《华严经》上突出显明了，释迦牟尼佛示现成佛的时候，第一部说的经就是《大方广佛华严经》，在定中讲的，不是在人间，人间听不懂，这部经全是法身菩萨的境界，义理太深了。阎浮提洲是说我们这个地球，地球上的人虽然也很聪明，对这部经他看到眼里茫然无知，太深了。但是有浅显学习依据的理论，这个不难。虽然相信，信心可以建立，距离真正的成就，还是有一段距离的。不过这一段距离，如果有好的环境、好的善友，帮助你可以弥补，你在这一生当中决定得生。决定得生，在释迦牟尼佛一代时教里头，找不到跟这个法门平等的法门，没有了。所以，持名念佛就变成佛法里面头等大事，没有能跟它相比。佛要讲这个经，你看他放光，所放的光明奇特殊胜，从来没有任何的放光能够跟释迦牟尼佛今天放的光来对比。今天放光为什么？释迦牟尼佛平常放不出来，就是发心讲这部经，感动了遍法界虚空界一切诸佛如来，感动了诸天天人，感动了我们无量劫以来的老祖宗，这还得了！这样的殊胜没有言语可以表达，是真的，不是假的，只有契入境界，古人所谓冷暖自知，说不出来。喝一杯水，这水是温的还是烫的，没人能说出来，为什么？每个人的标准不一样。最好的方法，你喝一口，冷暖自知，你就很明白。你很明白，你也说不出来，因为你的标准也不是别人的标准。
　　但是说一个法门，要与这个法门相应的，得大成就者，他修这个法门成就了，跟他相应那就方便多了。阿弥陀佛念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛就得阿弥陀佛威神加持，我们学这部经就容易懂、就容易契入，就这么个道理。佛要讲这部经，或者我们发心为大众来讲一部这个经，你怎么样？你要念阿弥陀佛，得阿弥陀佛加持。你看释迦牟尼佛讲这个经，放光现瑞，念阿弥陀佛加持，他才能讲得这么好。如果不得佛加持不行，这一定要知道，要谦虚，要恭敬。印祖讲得好，「一分诚敬」，就是真诚恭敬，「得一分利益」，你听到、读到能入一分；你有十分真诚恭敬，你能得十分；你要是有万分真诚恭敬，你就得万分。你能得多少，完全看你的真诚恭敬心有多少分，一点都不错。没有真诚恭敬，阿弥陀佛来给你讲，你也听不懂，你也不得利益。
　　我们知道在现前这个时代，讲这部经人不多，听这部经，真正听懂的人也不多。什么原因？现在人喜欢怀疑，现代人不老实，总要在经文里头挑出一点毛病出来，鸡蛋里头去挑骨头，他有这么一个反常的心理，所以愿解如来真实义就难了。他不知道一切众生跟佛本来是一体，同心同德、同愿同行，他不知道，所以得益就不多。最大的利益他得什么？阿赖耶识里头有一个阿弥陀佛的种子，有一个净土极乐世界的种子。这个种子是金刚种子，永远不灭，来生后世再遇到，他会欢喜这个法门，得佛力加持，他要是真正信愿持名，