佛说身见诸经集第四〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《佛说身见诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说身见诸经集第四〇卷







...业无报无苦解脱。我若无常亦无业无报及苦解脱。不以修道而得泥洹。若以此见为胜。即是见取。谓能得度即是戒取。自见中爱他见中恚。以此见自高即是憍慢。皆以不如实知故起此结。即是无明。是故身见断故见谛结断。问曰。若身见断余亦断者。何故别说戒取疑耶。答曰。以其胜故。行者现见法相则无有疑。此疑疑我为有为无。亦疑此道得清净不。令见苦谛则我见断。亦知唯此一道更无有余。是故说断身见名真见苦断戒取故名修行道。于知所知法中无疑。若以正智知所知法。即断集证灭名具四谛。故说此三示无疑相。此疑从我道生。如经中说初得道相。谓见法得法知法达法。度诸疑网不随他教。于佛法中得无畏力安住果中。  
一切缘品第一百九十一  
　　问曰。何智能一切缘。答曰。若智行界入等名一切缘。所以者何。若说诸入诸界法。物事有诸缘诸尘可知识等。皆尽诸法若智能缘。名一...(第1267部～成实论二十卷-002)


...。是中有不净观等。若是散乱界云何能观骨等异相。又色界摄心有何异相而欲界无。问曰。以色界道能得离欲。于此间死生色界中如榍出榍。答曰。何名离欲。问曰。断烦恼名离欲。以色界道能断烦恼非欲界也。答曰。诸外道断结还起还生欲界。是故凡夫不名断结。若断已更生。则无漏断结亦应更生。是事不可。又经中说。断三结已能断三毒。凡夫不能断三结。故无得离欲。又凡夫常有我等心。故无有能断身见等。若凡夫能离欲者。一切烦恼皆不应有。所以者何。一切烦恼皆众缘成。如经中说。从众缘成我。若此凡夫于欲界五阴不起身见。复未得上界诸阴。然则应无身见有如此过。如是烦恼应当永尽。此凡夫应是罗汉。而实不得烦恼都尽。如经中说。闻大雷音二人不怖。转轮圣王及阿罗汉。今此凡夫亦应不怖。又阿罗汉不欣生恶死。如优波斯那阿罗汉。为毒蛇所螫将命终时。诸根不异颜色不变。是人亦应如是。又阿罗汉世间八法不能覆心。此人亦应如是。以离欲故。而实凡夫虽说离欲皆无此相。故知不断烦恼。问曰。凡夫能断烦恼。此间命终往生色界。若不断结云何生彼...(第1267部～成实论二十卷-002)


...名为断。是事不然。汝亦说凡夫诸有所断实皆是遮。但名为断离其实不断说名为断。实不离欲说名离欲。如偈中说。若念我我所。死来则能断。小儿弄土戏。随爱时则吝护若心厌离时即坏而舍去。此亦名离欲。而外道断与死断异。死断不生色无色界。小儿舍土虽供养之。无大果报。若供养离欲外道得大果报。语言虽同其义则异。故知凡夫实有断离。答曰。遮中有差别。若能深遮烦恼则生色无色界。又若能遮身见先已说过。若不能遮欲界身见。云何能生色无色界。但遮贪恚故生色界。非遮身见等。故知凡夫实不断结。亦有欲界善法。能遮烦恼。故知欲界亦有修慧。又经中说。除七依处亦许得道。故知依欲界定能生真智。问曰。是人依初禅近地得阿罗汉道。非欲界定。答曰。不然。言除七依则除初禅及近地已。又此中无有因缘能依近地非欲界定。若此行者能入近地。何故不能入初禅耶。是事亦无因缘。又须尸摩经中说。先法住智后泥洹智。是义不必先得禅定。而后漏尽。但必以法住智为先。然后...(第1267部～成实论二十卷-002)


...     第1268部～阿毗达磨发智论二十卷           
   
  
   小乘论·第1268部   
阿毗达磨发智论二十卷   
尊者迦多衍尼子造唐三藏法师玄奘奉诏译      
  

阿毗达磨发智论卷第一 杂蕴第一中世第一法纳息第一  
　　世第一法七　　顶二暖身见
      　十一见摄断　　此章愿具说
　　云身见
      　十一见摄断　　此章愿具说
　　云何世第一法？
　　答：若心心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法；有作是说，若五根为等无间，入正性离生，是谓世第一法；于此义中，若心心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法。
　　何故名世第一法？
　　答：如是心心所法，于余世间法，为最为胜，为长为尊，为上为妙，故名世第一法。复次如是心...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...
　　若乐苦见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：邪见摄，见灭所断。
　　若不净净见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：取劣法为胜，见取摄，见苦所断。
　　若净不净见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：邪见摄。此有二种，若谓灭为不净，见灭所断；若谓道为不净，见道所断。
　　若非我我见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：有身见摄，见苦所断。
　　若非因因见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：非因谓因，戒禁取摄，见苦所断。
　　若因非因见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：邪见摄，见集所断。
　　若有无见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：邪见摄。此有四种，若谓无苦，见苦所断。若谓无集，见集所断。若谓无灭，见灭所断。若谓无道，见道所断。
　　若...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...如世尊说
　　　无明盖所覆　　爱结所系缚
      　愚智俱感得　　如是有识身
　　诸盖彼覆耶？
　　答：应作四句，有盖非覆，谓过去未来五盖。有覆非盖，谓除五盖，诸余烦恼现在前。有盖亦覆，谓五盖随一现在前。有非盖非覆，谓除前相。
　　诸欲界系，无明随眠，彼一切不善耶？
　　答：诸不善无明随眠，皆欲界系；有欲界系无明随眠非不善，谓欲界系有身见边执见相应无明。
　　诸色无色界系无明随眠，彼一切无记耶？
　　答：诸色无色界系，无明随眠，皆是无记；有无记无明随眠，非色无色界系，谓欲界系有身见边执见相应无明诸见。
　　苦集所断，无明随眠彼皆是遍行耶？
　　答：诸是遍行无明随眠，皆见苦集所断；有见苦集所断，无明随眠非遍行，谓见苦集所断非遍行，随眠相应无明诸见。
　　灭道所断，无明随眠，彼皆非遍行耶？
　　答：诸见灭道所断，无明随眠，皆非遍行；有非遍行无明随眠，非见灭道所断，谓见苦集所断非遍行，随眠相应无明。
　　云何不共无明随眠...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...有法邪念相应非邪精进，谓邪精进；有法邪精进相应亦邪念，谓邪精进邪念相应法；有法非邪精进相应亦非邪念，谓诸余心心所法色无为，心不相应行。如以邪精进对邪念，以邪精进对邪定亦尔；如以邪精进对邪念邪定，以邪念，对邪定亦尔。  
阿毗达磨发智论卷第三 结蕴第二中不善纳息第一  
　　三结等性熟　　断见有根系
　　是在具成缘　　此章愿具说  
　　有三结。谓有身见结。戒禁取结。疑结。三不善根。谓贪不善根。嗔不善根。痴不善根。三漏。谓欲漏。有漏。无明漏。四瀑流。谓欲瀑流。有瀑流。见瀑流。无明瀑流。四轭。谓欲轭。有轭。见轭。无明轭。四取。谓欲取。见取。戒禁取。我语取。四身系。谓贪欲身系嗔恚身系。戒禁取身系。此实执身系。五盖。谓贪欲盖。嗔恚盖。惛沉睡眠盖。掉举恶作盖。疑盖。五结。谓贪结。嗔结。慢结。嫉结。悭结。五顺下分...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...贪不善根。嗔不善根。痴不善根。三漏。谓欲漏。有漏。无明漏。四瀑流。谓欲瀑流。有瀑流。见瀑流。无明瀑流。四轭。谓欲轭。有轭。见轭。无明轭。四取。谓欲取。见取。戒禁取。我语取。四身系。谓贪欲身系嗔恚身系。戒禁取身系。此实执身系。五盖。谓贪欲盖。嗔恚盖。惛沉睡眠盖。掉举恶作盖。疑盖。五结。谓贪结。嗔结。慢结。嫉结。悭结。五顺下分结。谓贪欲顺下分结。嗔恚顺下分结。有身见顺下分结。戒禁取顺下分结。疑顺下分结。五顺上分结。谓色贪顺上分结。无色贪顺上分结。掉举顺上分结。慢顺上分结。无明顺上分结。五见。谓有身见。边执见。邪见。见取。戒禁取。六爱身。谓眼触所生爱身。耳鼻舌身意触所生爱身。七随眠。谓欲贪随眠。嗔恚随眠。有贪随眠。慢随眠。无明随眠。见随眠。疑随眠。九结。谓爱结。恚结。慢结。无明结。见结。取结。疑结。嫉结。悭结。九十八随眠。谓欲界系。三十六随眠。色无色界系。各三十一随眠。  
　　三结乃至九十八随眠。几不善。几无记。答三结中。一无记。二应分别。谓戒禁取疑...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...惭无愧相应。是不善。余是无记。见结。或不善。或无记。欲界一见。是不善。欲界二见。色无色界三见。是无记。九十八随眠中。三十三不善。六十四无记。一应分别。谓欲界见苦所断无明随眠。或不善。或无记。无惭无愧相应。是不善。余是无记。三结。乃至九十八随眠。几有异熟。几无异熟。答诸不善有异熟。诸无记无异熟。  
　　三结。乃至九十八随眠。几见所断。几修所断。答三结中。有身见结。见为前行。有二句。或见所断。或见修所断。若有身见。非想非非想处系。随信随法行。现观边苦忍断。是见所断。余若异生断修所断。世尊弟子。断见所断。如有身见结。五顺下分结中。有身见结五见中。有身见边执见亦尔。戒禁取疑结。见为前行。有二句。或见所断。或见修所断。若戒禁取疑。非想非非想处系。随信随法行。现观边诸忍断。是见所断。余若异生断修所断。世尊弟子。断见所断。如戒禁取疑结四瀑流轭中。见瀑流轭。四取中。见取戒禁取。四身系中。戒禁取。此实执身系。五顺下分结中。戒禁取疑结。五见中。邪见见取戒禁取。七随眠中。见疑随眠。九结中。见取疑结。亦尔。贪不善根。修为前...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...慢结。六爱身中。意触所生爱身。七随眠中。有贪慢无明随眠。九结中。爱慢无明结亦尔。恶作盖修所断。如恶作盖。五结中。嫉悭结。五顺上分结。六爱身中。前五爱身。九结中。嫉悭结亦尔。疑盖若异生断。修所断。世尊弟子。断见所断。九十八随眠中。二十八见所断。十修所断。余若异生断。修所断。世尊弟子。断见所断。  
　　三结乃至九十八随眠。几见苦所断。乃至几修所断答三结中。有身见结。见苦所断。如有身见结。五顺下分结中。有身见结。五见中。有身见边执见亦尔。戒禁取结有二种。或见苦所断。或见道所断。如戒禁取结。四取中。戒禁取。四身系中。戒禁取身系。五顺下分结中。戒禁取结。五见中。戒禁取亦尔。疑结有四种。或见苦所断。乃至或见道所断。如疑结。四瀑流轭中。见瀑流轭。四取中。见取。四身系中。此实执身系。五盖中。疑盖。五顺下分结中。疑结。五见中。邪见见取。七随眠中。见疑随眠。九结中。见取疑结亦尔。三不善根有五种...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...三结。有寻有伺。余二结。及三顺下分结三种。余二顺下分结。有寻有伺。五顺上分结中。无色贪。无寻无伺。余四及五见三种。前五爱身。及欲贪嗔随眠。有寻有伺。第六爱身。及余五随眠三种。九结中嗔嫉悭结。有寻有伺。余六三种。九十八随眠中。欲界三十六。有寻有伺。色界三十一三种。无色界三十一。无寻无伺。  
　　三结乃至九十八随眠。几乐根相应。几苦喜忧舍根相应。答三结中。有身见。戒禁取结。三根相应。除苦忧根。疑结四根相应。除苦根。三不善根中。贪不善根。三根相应。除苦忧根。嗔不善根。三根相应。除乐喜根。痴不善根。及欲漏无明漏。五根相应。有漏三根相应。除苦忧根。四瀑流轭中。欲无明瀑流轭。五根相应。有瀑流轭。三根相应。除苦忧根。见瀑流轭。四根相应。除苦根。四取中欲取。五根相应见取。四根相应。除苦根。戒禁我语取。三根相应。除苦忧根。嗔...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...三不善根。皆不成就。于三漏。二成就。一不成就。于四瀑流轭。二成就。二不成就。于四取。一成就。三不成就。于四身系及五盖。皆不成就。于五结。二成就。三不成就。于五顺下分结。皆不成就。于五顺上分结。四成就。一不成就。于五见。皆不成就。于六爱身。一成就。五不成就。于七随眠。三成就。四不成就。于九结。三成就。六不成就。于九十八随眠。三成就。九十五不成就。  
　　有身见与有身见为几缘。有身见与戒禁取。乃至无色界修所断无明随眠为几缘。乃至无色界修所断无明随眠。与无色界修所断无明随眠为几缘。无色界修所断无明随眠。与有身见。乃至无色界修所断慢随眠为几缘。答有身见。与有身见。为或四三二一缘。云何四。如有身见无间。起有身见。即思惟彼前生与后生为四缘。云何三。如有身见无间。起有身见。不思惟彼前生与后生为三缘。除所缘。或有身见无间起余心。后起有身见。即思惟彼前生与后生为三缘。除等无间。云何二。如有身见无间起余心。后起有身见。不思惟彼前生与后生为二缘。谓因增上。云何一。后生有身见。与前生有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来有身见。与过去现在有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来现在有身见。与过去有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。欲界有身见...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...为几缘。有身见与戒禁取。乃至无色界修所断无明随眠为几缘。乃至无色界修所断无明随眠。与无色界修所断无明随眠为几缘。无色界修所断无明随眠。与有身见。乃至无色界修所断慢随眠为几缘。答有身见。与有身见。为或四三二一缘。云何四。如有身见无间。起有身见。即思惟彼前生与后生为四缘。云何三。如有身见无间。起有身见。不思惟彼前生与后生为三缘。除所缘。或有身见无间起余心。后起有身见。即思惟彼前生与后生为三缘。除等无间。云何二。如有身见无间起余心。后起有身见。不思惟彼前生与后生为二缘。谓因增上。云何一。后生有身见。与前生有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来有身见。与过去现在有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来现在有身见。与过去有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。欲界有身见。与色无色界有身见。为一增上。色无色界有身见。与欲界有身见。若作等无间。为等无间增上。不作等无间。一增上。色界有身见。与无色界有身见。为一增上。无色界有身见。与色界有身见。若作等无间。为等无间增上。不作等无间一增上。如有身见。与有身见。应知有身见。与余一切非遍行。余一切非遍行。与一切非遍行。一切遍行。与一切非遍行亦尔。有身见与戒禁取。为或四三二一缘。云何四。如有身见无间起戒禁...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...生为三缘。除等无间。云何二。如有身见无间起余心。后起有身见。不思惟彼前生与后生为二缘。谓因增上。云何一。后生有身见。与前生有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来有身见。与过去现在有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来现在有身见。与过去有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。欲界有身见。与色无色界有身见。为一增上。色无色界有身见。与欲界有身见。若作等无间。为等无间增上。不作等无间。一增上。色界有身见。与无色界有身见。为一增上。无色界有身见。与色界有身见。若作等无间。为等无间增上。不作等无间一增上。如有身见。与有身见。应知有身见。与余一切非遍行。余一切非遍行。与一切非遍行。一切遍行。与一切非遍行亦尔。有身见与戒禁取。为或四三二一缘。云何四。如有身见无间起戒禁取。即思惟彼前生与后生为四缘。云何三。如有身见无间起戒禁取。不思惟彼前生与后生为三缘。除所缘。或有身见无间起余心。后起戒禁取。即思惟彼前生与后生为三缘。除等无间。云何二。如有身见无间起余心。后起戒禁取。不思惟彼前生与后生为二缘。谓因增上。云何一。后生有身见。与前生戒禁取。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来有身见。与过去现在戒禁取。若作所缘...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...若作等无间。为等无间增上。

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不作等无间。一增上。色界有身见。与无色界有身见。为一增上。无色界有身见。与色界有身见。若作等无间。为等无间增上。不作等无间一增上。如有身见。与有身见。应知有身见。与余一切非遍行。余一切非遍行。与一切非遍行。一切遍行。与一切非遍行亦尔。有身见与戒禁取。为或四三二一缘。云何四。如有身见无间起戒禁取。即思惟彼前生与后生为四缘。云何三。如有身见无间起戒禁取。不思惟彼前生与后生为三缘。除所缘。或有身见无间起余心。后起戒禁取。即思惟彼前生与后生为三缘。除等无间。云何二。如有身见无间起余心。后起戒禁取。不思惟彼前生与后生为二缘。谓因增上。云何一。后生有身见。与前生戒禁取。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来有身见。与过去现在戒禁取。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来现在有身见。与过去戒禁取。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。欲界有身见。与色无色界戒禁取。为一增上。色无色界有身见。与欲界戒禁取。若作所缘。非等无间。为所缘增上。若作等无间非所缘。为等无间所缘增上。若作等无间及所缘。为等无间所缘增上。不作等无间及所缘。一增上。色界有身见。与无色界戒禁取。为一增上。无色界有身见。与色界戒禁取。若作所缘。非等无间。为所缘增上。若作等...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...身见无间起余心。后起戒禁取。即思惟彼前生与后生为三缘。除等无间。云何二。如有身见无间起余心。后起戒禁取。不思惟彼前生与后生为二缘。谓因增上。云何一。后生有身见。与前生戒禁取。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来有身见。与过去现在戒禁取。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来现在有身见。与过去戒禁取。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。欲界有身见。与色无色界戒禁取。为一增上。色无色界有身见。与欲界戒禁取。若作所缘。非等无间。为所缘增上。若作等无间非所缘。为等无间所缘增上。若作等无间及所缘。为等无间所缘增上。不作等无间及所缘。一增上。色界有身见。与无色界戒禁取。为一增上。无色界有身见。与色界戒禁取。若作所缘。非等无间。为所缘增上。若作等无间。非所缘。为等无间增上。若作等无间及所缘。为等无间所缘增上。不作等无间及所缘。一增上。如有身见。与戒禁取。应知。有身见。与余一切遍行。一切遍行与一切遍行。余一切非遍行。与一切遍行亦尔。  
结蕴第二中一行纳息第二之一  
　　结一行历六　　小大七摄有
　　依系道遍知　　此章愿见说  
　　有...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...。色无色界有身见。与欲界戒禁取。若作所缘。非等无间。为所缘增上。若作等无间非所缘。为等无间所缘增上。若作等无间及所缘。为等无间所缘增上。不作等无间及所缘。一增上。色界有身见。与无色界戒禁取。为一增上。无色界有身见。与色界戒禁取。若作所缘。非等无间。为所缘增上。若作等无间。非所缘。为等无间增上。若作等无间及所缘。为等无间所缘增上。不作等无间及所缘。一增上。如有身见。与戒禁取。应知。有身见。与余一切遍行。一切遍行与一切遍行。余一切非遍行。与一切遍行亦尔。  
结蕴第二中一行纳息第二之一  
　　结一行历六　　小大七摄有
　　依系道遍知　　此章愿见说  
　　有九结。谓爱结。乃至悭结。若于此事。有爱结系。亦有恚结系耶。答若于此事。有恚结系。必有爱结系。或有爱结系。无恚结系。谓于色无色界法。有爱结未断。若于此事。有爱结系。亦有慢结系耶。...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...：若前生未断则系，若前未生，设生已断则不系。
　　如对见结，对取结疑结亦尔，如爱结对后作小七，乃至嫉结对悭结，随其所应，作小七亦尔，如小七，大七亦尔，差别者，以二对一，乃至以八对一，如过去爱等为首有七，乃至过去未来现在爱等为首，亦各有七，如是应知，有七七句。
　　三结乃至九十八随眠，于九十八随眠中，一一摄几随眠？
　　答：一切应分别，谓三结中，有身见结摄三；戒禁取结摄六；疑结摄十二；三不善根中，贪瞋不善根，各摄五，痴不善根摄四，一少分；三漏中，欲漏摄三十一，有漏摄五十二，无明漏摄十五；四瀑流中，欲瀑流摄十九，有瀑流摄二十八，见瀑流摄三十六，无明瀑流摄十五；如四瀑流，四轭亦尔。四取中，欲取摄二十四，见取摄三十，戒禁取摄六，我语取摄三十八；四身系中，贪欲瞋恚身系，各摄五，戒禁取身系摄六，此实执身系摄十二...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...五；四瀑流中，欲瀑流摄十九，有瀑流摄二十八，见瀑流摄三十六，无明瀑流摄十五；如四瀑流，四轭亦尔。四取中，欲取摄二十四，见取摄三十，戒禁取摄六，我语取摄三十八；四身系中，贪欲瞋恚身系，各摄五，戒禁取身系摄六，此实执身系摄十二；五盖中，贪欲瞋恚盖，各摄五，疑盖摄四，余盖无所摄；五结中，贪慢结，各摄十五，瞋结摄五，嫉悭结无所摄；五顺下分结中，贪欲瞋恚结，各摄五，有身见结摄三，戒禁取结摄六，疑结摄十二；五顺上分结中，色贪结摄一少分，无色贪结摄一少分，掉举结无所摄，慢结摄二少分，无明结摄二少分；五见中，有身见边执见，各摄三，邪见见取，各摄十二，戒禁取摄六；六爱身中，眼耳身触所生爱身，各摄二少分，鼻舌触所生爱身，各摄一少分，意触所生爱身，摄十三，二少分；七随眠中，欲贪瞋恚随眠，各摄五，有贪随眠摄十，慢无明随眠，各摄十五，见随眠摄三十六，疑随眠摄十二；九结中，爱慢无明结，各摄十五，恚结摄五，见取结，各摄十八，疑结摄十二，嫉悭结，无所摄。
　　九十八随眠中，欲界有...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...边执见，各摄三，邪见见取，各摄十二，戒禁取摄六；六爱身中，眼耳身触所生爱身，各摄二少分，鼻舌触所生爱身，各摄一少分，意触所生爱身，摄十三，二少分；七随眠中，欲贪瞋恚随眠，各摄五，有贪随眠摄十，慢无明随眠，各摄十五，见随眠摄三十六，疑随眠摄十二；九结中，爱慢无明结，各摄十五，恚结摄五，见取结，各摄十八，疑结摄十二，嫉悭结，无所摄。
　　九十八随眠中，欲界有身见，摄欲界有身见，乃至无色界修所断无明，摄无色界修所断无明三结乃至九十八随眠，为前摄后，后摄前耶？
　　答：三结三不善根，互不相摄；三结三漏，三结二漏，少分互相摄，余不相摄；三结四瀑流，三结三瀑流，少分互相摄，余不相摄；如对四瀑流，对四轭亦尔。三结四取，三结一取，三少分互相摄，余不相摄；三结四身系，一结一身系，互相摄，余不相摄；三结五盖，一结少分一盖，互相摄，余不相摄；...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...
　　答：四沙门果，或无处。
　　色界修所断结尽，何果摄？
　　答：阿罗汉果，或无处。
　　无色界见苦集灭所断结尽，何果摄？
　　答：四沙门果，或无处。
　　无色界见道所断结尽，何果摄？
　　答：四沙门果。
　　无色界修所断结尽，何果摄？
　　答：阿罗汉果。
　　三结乃至九十八随眠，一一尽，何果摄？
　　答：三结中，有身见尽，四沙门果摄，或无处。如三结中有身见尽应知，五顺下分结中，有身见，五见中，有身见边执见尽亦尔。
　　戒禁取疑尽，四沙门果摄。如三结中戒禁取疑尽应知，四瀑流轭中，见瀑流轭，四取中，见取戒禁取，四身系中，戒禁取，此实执身系，五顺下分结中，戒禁取疑，五见中，邪见见取戒禁取，七随眠中，见疑随眠，九结中，见取疑结尽亦尔。
　　三不善根尽，不还、阿罗汉果摄，或无处。如三不善根尽，应知，三漏中，欲漏，四瀑流轭中，欲瀑流轭，四取中欲取，四身系中...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)


...眠随增；见所断法，见所断一切随眠随增；苦集谛一切随眠随增；灭道谛无随眠随增，法类苦集灭道智三三摩地亦尔；四静虑色界，一切随眠随增；四无量色界遍行，及修所断随眠随增，前三解脱，八胜处，前八遍处，他心智亦尔；四无色无色界，一切随眠随增；后五解脱，后二遍处，无色界遍行，及修所断随眠随增；世俗智，除无漏缘见，余一切随眠随增；三重三摩地，三界遍行，及修所断随眠随增；有身见结，见苦所断一切，及见集所断遍行，随眠随增，有身见顺下分结，有身见边执见亦尔；戒禁取结见苦所断一切，及见集所断遍行，见道所断有漏缘，随眠随增，戒禁取，及戒禁取，身系顺下分结，戒禁取亦尔；疑结见所断有漏缘，及疑相应无漏缘无明，随眠随增，疑顺下分结，疑随眠疑结亦尔；贪瞋不善根，欲界有漏缘，随眠随增，前二身系，前二盖瞋结，前二顺下分结，前二随眠恚结亦尔；痴不善根欲界除无漏缘无明，余一切随眠随增；欲漏欲界一切随眠随增；欲瀑流轭，取...(第1268部～阿毗达磨发智论二十卷-001)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。