无量寿经（第十集）1988美国达拉斯档名：02-020-0010

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0010



　　请掀开经本，第四十七面，第七行：

　　【三辈往生第二十四】

　　请看经文。

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　从这个地方看起。这一章与底下一章「往生正因」对我们信愿有很大的关系，我们要特别注意它。佛告诉阿难说，『十方世界诸天人民』，这一句里面就包括了我们娑婆世界，也包括我们本身在内。『其有至心愿生彼国』，「至心」两个字非常的重要。我们看到有许许多多修净土的同修，念佛也非常的精进，但是到后来没能够往生，原因在哪里？就是没有真正发心。至心就是真心，真诚之心，要有这个心才能够去得了，才能够与阿弥陀佛感应道交。真心想往生的人，可以说他的宇宙人生观必然会大大的改变，因为发了这个心之后，他一心一意向往着西方极乐世界，而把我们现前这个世界当作我们旅游当中的一个处所而已。所以对这个地方只是观赏观赏，绝无留恋，于这个世间一切人与事，必然是得过且过，决定不会认真。正因为如此，他分别、执着、妄想自然就减少，往生西方极乐世界障碍也逐渐消失了，这样才能够去得成。

　　佛给我们说，往生西方极乐世界，有三个阶等不相同，就是『三辈』，三辈里面还有九品，此地说得不甚详细，详细的说明在《观无量寿佛经》中。《观无量寿佛经》可以说就是这一章的展开，详细说明，也可以说是二十四章跟二十五章，说明三辈九品的因果。上辈的，经上说得清清楚楚，要『舍家弃欲，而作沙门』，换句话说，一定要出家。也许同修听了这个话就产生疑惑，因为前面不是明明祖师给我们说过，像善导大师所讲的，这个法门、这部经是为在家人而说的，我们在序品里面看到表法的这些大德，「贤护等十六正士」，全是在家的等觉菩萨。从人数比例上来看，出家的菩萨少，在家的菩萨多，可见得他是以在家为主。为什么此地又说「舍家弃欲，而作沙门」？

　　诸位要晓得，家有四种，第一种叫「田宅之家」。我们现在一般讲出家，都是指这个意思，我离开我自己的田园、自己的房屋，我把这个舍掉了，这个叫出家。第二种，「三界是家」。我们现在想，田宅之家舍掉了，可是三界之家没有出得去，这不能算出家。第三种「烦恼是家」，烦恼没有断，你也没出得了家。第四种「无明是家」，你没有能够断无明，你不算是真正出家。家有这么多，此地讲的舍家弃欲是指哪个？诸位要晓得，前面既然讲了，这是为在家同修而说的，我们就晓得这个「舍家」必定是四种家里面舍烦恼之家、舍无明之家，这就对了，前面十六正士才能讲得通。

　　弃欲，欲是欲望，五欲六尘我们都要远离它，要远离五欲六尘。这个修行法，不管是在家出家，统统都要修的。譬如说你想到西方极乐世界去，这个世界你要能够舍弃，你要是我这个世界离不开、舍不得，阿弥陀佛虽然大慈大悲，到时候来接引你，你不愿意去，你对这个世界还有留恋，佛也不会勉强你，这还是去不成。欲望是每个人都有的，可是真正修行人要提高自己的警觉，欲望愈少愈好，生活能过得去就够了。佛常教给我们少欲知足，唯有如此，对于我们道业才没有障碍，对于我们将来往生我们对世缘才没有牵挂。所以，此地讲的舍家，诸位要知道，并不是一定叫你去出家，做个僧人，不是如此，是叫你出烦恼家，出无明家。离欲，就是教你这个世间七情五欲、贪瞋痴慢要把它舍掉。

　　「而作沙门」，沙门这个名词，在印度是出家人的通称，并不是佛教里面专有的。佛教传到中国来之后，沙门就变成中国出家人的专门称呼的字样。沙门是梵语，翻成中国的意思是「勤息」，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这叫沙门。由此可知，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，是在家、出家人都可以做的。因此沙门是在家、出家人通称。假如他出家了，形式上出了家，他天天还是贪瞋痴，他也不修戒定慧，这样的人能算沙门吗？不算。另一位在家居士，他确实天天在勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，虽然是在家居士身，也一样称沙门，他是真正的沙门。所以，这个意思我们一定要明了，万万不要看到，上辈往生一定要出家，我就赶紧出家，你出了家之后，将来一样堕落，一样不能往生。

　　说个实在话，我学佛这么多年，我看到那个往生的人，预知时至，站着走的，坐着走的，我看到许多都是在家人。出家人走得清清楚楚、明明白白，预知时至的，我只看到一个，就是前年往生的广钦法师，出家人我只见到这么一个。其它的那些人走的时候都是有病苦，到后来甚至于人事不知，胡里胡涂走的，纵然有人助念，在我想都不太容易得真实的利益。反而不如在家人，你看看倓虚老法师所讲的，他一生当中见到二十多个，其中也是绝大多数都是在家人，出家人占的比例很少。可见得经上所讲的「舍家弃欲，而作沙门」，不是讲的形式，是讲实质上的，这是我们要注意到的。千万不要发生误会，看到这个两句，心里面想着我将来往生要上品上生，为了要求上品上生就赶紧出家。这个想法就错了，你是望文生义，所以三世佛冤，三世佛都喊冤枉。所以，这个地方要明了。

　　所谓出家，「出」也有三种，这个三种是「身出心不出」，这个没有用处，身出家了，心没出家。第二种是「心出身不出」，这就是在家居士，他有没有出家？他心出家了，身没有出家，我们特别要注意这一种。第三种是「身心具出」。那当然很好，身出家了，心也出家了，不但出田宅之家，出烦恼之家，出无明之家，出三界之家，这是真正实实在在的沙门。第四种所谓「身心都不出」，这是一般的凡夫。所以，我们要懂得佛法里面讲的家有许多种，出也有许多种，这要搞清楚。

　　底下这句话也就是本经的宗旨，『发菩提心，一向专念』，修学这个法门你要记住这两句话，本经三辈都说发菩提心，可见得不发菩提心不行。发菩提心有两种，一种是随事，一种是顺理。随事发心，就像平常讲的四弘誓愿。四弘誓愿并不是叫我们念念就算了的，那个不行，是要把这四句话变成自己的本愿，自己确实念念如是，念念都想度一切众生。「众生无边誓愿度」，度的意思，简单的说就是帮助人，帮助一切众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，帮助他学佛，帮助他选择究竟了义的念佛法门。我们要有这个心，只要有机会我们要随分随力去做，常常存这个心，常常去做这个事情。不能说我有这个心，有这个心不做，那你虽然有愿没有行，你这个愿是个空愿，这个愿不是真正的愿，一定要去做。做的方法就太多了，说不尽。像我们常常劝人家念一句阿弥陀佛，这都是给那个众生阿赖耶识里面种个弥陀种子，将来有机会，他这个善根现前，他这个种子就起作用；阿赖耶识里头没有弥陀种子，他纵然学佛他也不肯念佛。所以说已经有种子了，帮他增长，已经增长了，帮他成熟，没有种子的帮他下种。我们举个很浅显的例子，我们印的阿弥陀佛的佛号，在国外，我们贴在自己的车上，让一些人看到念一句，弥陀的种子他就种下去了；我们印的小佛像，他人家看一眼，这个种子也种下去了。所以，念念有心帮助一切人，这是举个小的例子。

　　第二条是「烦恼无尽誓愿断」，第三条「法门无量誓愿学」，第四条「佛道无上誓愿成」，实在说四弘誓愿的根本，就是第一愿「众生无边誓愿度」，就是这一愿。为了要度众生，我自己要断烦恼，度众生必须要有品德、要有学问，自己没有高尚的品德，很深的学问，你怎么能度得了人？没有法子帮助人。所以，为了度众生，我自己要断烦恼，为了度众生，我自己要学法门。如果大家常常想着这第一愿，我们的修学就不敢懈怠了；如果说度自己，我今天懒惰，今天少做一天就算了，我自己的事情与别人不相干，这就与你这个四弘誓愿不相应。常常想着，如果我早一天成就，许许多多众生就少受一天苦难，我晚一天成就，他们就多受一天苦难，我为了积极要去度这些众生，自己就只好精进不懈，快快的成就自己。如果自己烦恼没有断，单单学法门没有用处，单单学法门，烦恼没有断，纵然有智慧，这个慧叫狂慧，度不了众生的。如果自己断了烦恼，不懂佛法，你自己自修可以，你也没有办法帮助一切众生。所以，断烦恼跟学法门同样的重要，一个是修学品德，一个是成就学问，我们常讲品学兼优。所以都是为了第一愿。

　　成佛道还是为了第一愿，我在讲席当中常常遇到，有人来跟我说，成佛，成佛有什么好处？成佛有什么意思？我不成佛有什么不好？其实他不了解真正的意义。因为，成佛你才能度等觉菩萨，你要不成佛，你度众生就不圆满，因为你度的，只能比你程度低的，跟我们同样的程度，比我们程度高的，我们度不了他。所以，你要是成佛了，等觉菩萨你也能度他，度众生才圆满，为了圆满普度一切众生，那势必要成佛道。由此可知，菩萨的修学，我们不说别的菩萨，净土的菩萨，凡是修净土的同修都是菩萨。净土的菩萨一定是发大慈悲心，普度一切众生的，念念都是为众生着想，不为自己着想，这叫做发菩提心。自己在一生当中，尽心尽力去帮助别人，去成就别人。这是讲从随事发心。

　　如果从理上发心，前面跟诸位说过，你自己明心见性，你自己得一心不乱了，这个时候宇宙人生的实相你清清楚楚、明明白白，你的信愿坚固不移，这是说理上发心了，明理而发心的。我们今天明理发心虽然做不到，我们随事，因为事就是理，理事不二，要发这样的心。这是一般的说法，通途说法。若就本经来说，阿弥陀佛他发的菩提心就是我们的榜样，他菩提心是什么样子？前面第六章里面所讲的四十八愿，就是阿弥陀佛发菩提心的样子。所以修学净土的同修要明白，四十八愿是我们修这个法门基本的依据。无论是什么经论，不管是哪个祖师大德他们怎么个说法，所说的一切必须与四十八愿相应；换句话说，决定不能违背四十八愿，如果违背四十八愿，我们可以说那是魔说，不是佛说。十方三世一切诸佛给我们介绍净土法门，句句话一定跟四十八愿相应，这是诸位千千万万要记住的。

　　「一向专念」就是修行的方法，所谓一向，拿现代的话来说，就是贯彻始终，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛。身、口、意，我们拜阿弥陀佛，我们待人接物，见到人我们合掌，阿弥陀佛，这是专礼。不管对待哪个人，合掌一问讯都是阿弥陀佛，专礼阿弥陀佛；口专称阿弥陀佛，称佛名号，心里面专想阿弥陀佛，这三业都专了，这叫一向专念。想，专想力量很大，不可思议，为什么？十法界依正庄严从哪里来的？从想来的。你看想，我们中国的文字实在不可思议，想，心里头生了一个相。所以一切的相，十法界依正庄严，森罗万象，都是从心生出来的，心里面变出那个相，就叫做想。《十六观经》，就是《观无量寿佛经》，它是教给我们修西方极乐世界的方法。这个方法里面，非常重视观想，观想不成，这才持名。所以，持名也是观想的一种，持名在《十六观经》里面就是第十六观，第十六观专门讲持名念佛。《观经》里面，这个十六观里头，前面十二观是观想，十三观是观像，到第十六观是持名，这是把念佛的方法，统统都教给我们。

　　善导大师告诉我们，如果能身语意三业专勤，这样的人必定往生，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个都漏不掉。在古时候，慧远大师在庐山建立第一个莲社，他集合志同道合，大家都是至心愿生西方极乐世界的，这真叫志同道合。他们一共是一百二十三个人，在一块念佛，个个往生，一个没有漏掉。正是善导大师所说的，一百个人修一百个人去，一千个人修一千个人去，专修。远公大师在世的时候，所依据的经典就是这部《无量寿经》，因为他老人家在世的时候，小本《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都没有翻译出来，所以那时候净土只有一部经，到后来才有三经。这是讲「一向专念」的重要，果然专了，我们二六时中念念都有阿弥陀佛，念念与阿弥陀佛同在，这个功夫就得力了，念到心开意解，这是一向专念阿弥陀佛。

　　『修诸功德，愿生彼国』，念佛是修慧，有慧还得要有福，还要修福，还要修诸功德，这一点决定不能忘掉。功德此地没写，没讲，后面讲得很清楚，《观经》里面讲得就更清楚。《观经》在一开头，佛还没有讲十六观之前，告诉韦提希尊者说，如果要想往生西方极乐世界，要先修三种福。这三种福在末后他下个结论说，这三种是「净业正因」，你看多重要，三种净业正因。所以，凡是学佛的人，对于这段的开示要牢牢的记住，要把它变成自己的思想、见解，把它变成自己的生活行为，待人处事的原则。绝不是说我把它念得记住，天天念念，那没用处的，你要是做不到，你功德就不圆满，不圆满将来可能往生就会产生障碍。为什么？经上给我们讲得很清楚，西方极乐世界都是诸上善人，我们纵然念佛，古德有个比喻说，你念的功夫念到了风吹不入，雨打不湿，功夫念到这个程度，结果怎么样？还是没有能往生得了，还是有障碍。原因在哪里？念得虽然不错，但是不善，善的标准不够，人家那里统统是善人，我们一到那个地方去，不行，跟人家不能同一类。所以你一定要修这三种净业，才能到那个地方与诸上善人俱会一处。我们要不具备相当善的标准，那怎么行？

　　三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，要把它做到。孝养父母不仅仅说养父母之身，我们每天赚点钱让父母生活过得很自在，这是养他的身。如果要说养他的身都能养，孔老夫子都说了，「至于犬马，皆能有养」，畜生也会养，乌鸦有反哺之恩，畜生也会养。可见得这个孝养不只这个意思。要养父母之心，要养父母之志，这才叫真正的孝养，讲到究竟处，一定要劝父母念佛。我们到西方极乐世界了，永脱轮回，圆证三不退，父母还在六道轮回，还出不了三界，那我们对他有亏欠，有歉疚。所以，必须要劝父母学佛，劝父母念佛。

　　也许你说，我们学佛，我们出家，父母都反对，我们怎么劝他也听不进去。为什么听不去？我父母业障重！这一句话就把他推掉了，这是错误的。你劝父母，父母不听，你要回来反省，是你自己修行功夫不够，不能感化父母，怎么能说父母业障重？把责任推给他，大错特错。在我们中国讲孝子，为什么一定讲舜王？诸位要读读历史你就晓得，舜，因为他母亲死得早，他的父亲娶了继母，继母以后生了个小孩，他父亲听他继母的话，处心积虑要把他置于死地，他清清楚楚、明明白白。他常常想，我得不到父母的欢心，过失都在自己，天天反省，改过自新，到最后把他父母感化了。像舜王那样的才真正叫孝养父母。

　　我们果然照这个经典里面依教修行，在世间是圣贤君子，人能做到这样的程度，哪有不能感动人的道理？你不能感动人，是你没有修行，自己在德行、学问上没成就。父母一看，你出家，出家还不是这个样子，那当然不能感动他。所以，一定要依教修行，依什么？依这个经就够了，我们只要把这个经里头佛给我们讲的这些教训，你要统统做到了，必然能够感动你父母，劝你父母念佛，唯有念佛在这一生当中，才能了生死出三界，当生成就。我们自己得到这样殊胜的利益，第一个我们就应该想到，我们应该把这个方法、这个利益让父母来分享。

　　「奉事师长」，佛门里面样的师长，是传法给我们的老师。我们知道这个法门，认识这个法门，依照这个法门修学，我们饮水思源，怎么知道的？从哪里得到的？老师传授的，老师的恩德超过父母。所以要奉事师长。养大慈悲心，不但不杀害众生，如果令众生生烦恼了，我们都感觉得有过失，为什么叫众生生烦恼呢？十善业，