转帖：观想观音菩萨和念诵受持六字大明咒的基本方法

yuanjue

您可以一边念诵六字大明咒一边观想（想象）前方头顶虚空中有一尊观音菩萨，最好是四臂观音菩萨（其他形象的观音菩萨也好），如果修行人的观想能力很强可以观想这四臂观音菩萨周围围绕着十方无量的各种观音菩萨，以及很多的诸佛菩萨，本尊，护法…这些圣众遍满整个虚空法界，这些圣众融入到四臂观音菩萨里面。四臂观音不断的发出五彩光芒和甘露水。


观修要点：


1. 如果观想不出来那么多的观音菩萨和佛菩萨,单独观想一尊四臂观音菩萨也可。不过要坚信这尊四臂观音菩萨就代表着所有的观音菩萨和佛菩萨。因为诸佛菩萨不象我们凡夫，分别心重，你就是你，我就是我。佛菩萨本体一样，心心相通，一尊就代表无量诸佛。所以我们不要狭隘的认为自己想象的四臂观音就是一个，他实是十方无量世界一切观音菩萨乃至无量诸佛菩萨，本尊，护法的化显。


2. 坚信自己心里观想的观音菩萨就是真正的观音菩萨，我们很容易认为我观想的佛不是真佛，其实这个见解是非常错误的！只有我们坚信自己心里观想的观音菩萨就是真正的观音菩萨，观音菩萨才会应化到我们的心里，给我们带来他的功德和加持力（帮助我们的力量）。
3. 这个观音菩萨其实就是自己的心！我们心的本体和观音菩萨心的本体是一样的，如果没有自己的心，观音菩萨在灵验，我们也是感受不到的。


4. 坚信念诵六字大明咒有无量的功德，反复思维历代高僧大德和佛经里记载的六字大明的功德。


l 配合七支供的方法念修六字大明咒


如果要使自己的人生和修行取得进步迅速积累起福德和智慧等各种福报和功德是非常必要的，如果一个人缺少福德和智慧等各种福报和功德，他的人生将没有福气，容易出生各种障碍。最好的积累各种资粮和福报的方法就是用七支供来供养佛。说得再通俗一点七支供的意思就是七种供养佛菩萨的方法，这七种方法可以使供养者迅速积累起福德和智慧。这七种方法是：顶礼佛菩萨、供养佛菩萨、忏悔自己的罪业、随喜佛菩萨的功德、请求佛菩萨传法给众生、请佛菩萨不入涅槃、回向功德给众生。如果说念诵六字大明咒就象种下了成就观世音菩萨和无量功德的种子，那么七支供就象是可以使这些种子迅速增长的赶露水，他可以使您种下的种子迅速发芽结果。下面就简单说明一下如何用七支供配合六字大明咒进行修行：
您可以一边念诵六字大明咒一边做如下思维：


首先按照基本方法中的观想方法观想出观音菩萨和无量圣众，然后认真思维无量世界的无量无数观音菩萨的功德，并赞美、赞叹他们和他们所作的功德。这个思维和赞叹功德可以从佛的身、语、意、功德、事业五个方面来进行，先从一尊观音菩萨开始，慢慢地扩大到思维赞美所有的佛菩萨的功德。只有我们认识到了观音菩萨所作的功德，我们才能很好地赞美他！我们才能真心的恭敬顶礼，真心地做供养、忏悔、随喜等修行。当我们赞美、赞叹观音菩萨时，就会使我们和观音菩萨走得越来越近！更容易得到菩萨的加持和帮助！认知并赞美观音菩萨和六字大明的功德是修行六字大明咒各个法门的基础。我们不要小看这个认知和赞美的修行，您好好赞美了观世音菩萨和六字大明咒的功德，就可以很好地分享到这些功德和善业了。


　　七支供的第一支是顶礼，顶礼也就是磕头。在这里我们要顶礼观音菩萨和六字大明咒。顶礼观音菩萨和六字大明咒的目的是恭敬。我们只有充分了解了观音菩萨和六字大明咒的功德，才能真心地去顶礼。观音菩萨依靠六字大明咒作了许多善事，度化和帮助了无量众生，积累了无量的功德，我们诚心恭敬他们，他们就会把他们的善业和功德回向给我们，使我们能迅速受益，迅速积累起福德和智慧。


平时顶礼时有很多不同的对境，但此处就是向观音菩萨和他心中的六字大明咒顶礼。顶礼的方法现在只简略地说一下：顶礼时先合掌于胸口，以表示对佛菩萨的恭敬；然后合掌放在头顶发旋儿处，表示向观音菩萨的身顶礼，同时清净自己以身所造的杀盗等罪业；再合掌于喉间，观想向佛菩萨的语顶礼，同时清净自己以口所造的妄语或恶语等口业；最后合掌于心间，观想向佛菩萨的智慧顶礼，同时清净自己以意所造的罪业；接着五体投地，观想向佛的身、语、意、功德、事业顶礼，以清净自己阿赖耶识中非常细微的业障。顶礼的对象就是刚才观想出来的观音菩萨。观想自身不仅是一个，而是变成无数个，并且不仅是自身，而是偕同天边无际的众生，同时以身语意向佛菩萨及善知识顶礼。在磕头的同时，在心中忆念佛菩萨的功德，如此即是身口意三门一致的顶礼。能这样完整地磕一个头，其功德都是不可思议的。如果没有这些观想，只是形式上作个顶礼，功德就不大。如果没有条件作身体上的顶礼，想象自己在顶礼也可以，一样有功德。


第二支是供养。平时供佛时，供品的多寡与质量要视个人的能力而定。当然供品越好，就越有功德，就越能积累资粮。如果没有条件，那么供沙石也是可以的。可是如果有能力却不尽力供养，将最好的留给自己，次等的供养佛，这样不仅不能积累资粮，还可能有忽略供养或是有贪着之心的过失。平时供鲜花、水果等就已经很好了。这是第一种供品。


除了实物供品以外，还有心所观想的供品。如果心里能真实地观想，则观想的供品与实际的供品是不分轩轾的，其所能积累的资粮也是一样的。其实，三千大千世界中所有清净、美妙的物品，尤其是自己喜欢的都可观想为供品，比如好看的，好吃的（水果、蔬菜、饮料、点心…），好听的（各种音乐、歌曲、咒语…），好的感受，好闻的（各种香味），好用的（汽车，洋房…），各种功德（自己的修行，放生，印经等善业….）等等。这是第二种供品；平时在路边看到美丽的鲜花、清净的水或绚丽的风景，都可以用来供佛，这是第三种供品。虽然这些东西不属于我们，但如果我们能真心诚意地以这些来供佛，也会有同样的功德。无论是自己亲手种的或是别人种的鲜花，只要是以诚心、真心、清净心作供养，其积累资粮的效果都是同样的，所以关键在于心。供养的时候，首先按照基本方法中的观想方法观想出观音菩萨和无量圣众，然后想象这些供品在佛菩萨的加持下变成很多乃至无数，这些无数供品供养无数观音菩萨和佛菩萨！如果心清净，供品也非常的好，再加上我们用心去幻化成无量无边的供品，供养的对象是无量无边观音菩萨，乃至是我们可以思维的无量诸佛菩萨，护法圣众，这样供养的功德就会很大，大到不可思议。


第三支是忏悔罪业。忏悔的方法也是首先按照基本方法中的观想方法观想出观音菩萨和无量圣众，然后发愿为了利益一切众生成佛应该进行忏悔，思维自已过去（包括在无始的轮回中）作了许多伤害过众生的事情（比如不恭敬佛法，诽谤佛法，破坏学佛人的团结，杀生，偷盗，邪淫，妄语，欺负弱小等等无数诸罪），这些作恶的事情，即给他人造成了伤害，又损害了自己的福德，心中应该非常自责和后悔，思维自己如果不加忏悔，这些罪业将会积累变大，最终使自己和这些众生都会遭到恶果报！自己应该在佛前发自内心地向这些众生忏悔，发愿以后再也不做这种伤害他人又损害自己的行为了！自己应该诚心忏悔，加以补救，将来好好修行佛法，积攒功德，并将这些功德全部回向给他们，使他们听闻佛法，直至成佛。


忏悔对于我们修行人是非常必要的，我们学佛以后，做的各种善业和功德的种子，不能很快产生效果，主要原因是我们以前做的各种恶业象一个无形的包袱，拖着我们的后腿，是我们的功德不能显现出来。如我们加以真心忏悔后，就会抛弃这些包袱，更容易取得佛菩萨的加持。以前我们伤害过的众生也会因为我们的忏悔而在法性上原谅我们，他们会因为我们的忏悔而最终受益，我们就会使我们的冤家债主变成功德主。所以真心和努力的修行忏悔不但可以能把我们以前所做的恶业清除掉，还能把这些恶业转化成利益众生的功德，把坏事变成好事。您看忏悔多么重要呀，功德多大呀！佛教中的忏悔清除罪业的方法是很多的，其中金刚萨埵的修法最为殊胜，其他所有忏悔的修法几乎都包括在金刚萨埵的修法中，在这里我们就不多说如何用金刚萨埵清除罪业了。


第四支是随喜。什么是随喜？随喜用简单的话来说就是：看到别人好了，我因为这个而欣喜！真正的随喜，是当看到别人行善或闻思修行时，不仅心中没有嫉妒，反而生起欢喜心。也就是说，在见到别人作善事和功德时，就如同是自己作一样地真心地感到欣喜，这才是真正的随喜。通常凡夫人的烦恼较粗重，如果看见别人做得好，或者过得好，心中就不是很痛快。这种情况不仅针对于世间法有，即使针对出世间法，也有可能产生这样的念头。譬如看到他人的修行或功德好过自己时，心中就有不乐意的念头，这就是嫉妒。随喜应该是对他人的功德或善行感到高兴并赞叹，就像是自己作的一样，甚至比自己做得还高兴。随喜的重要性在于，它是一个非常善巧的积累资粮的方法。譬如在西藏，有些人会从很远的地方一路磕头到拉萨。如果有一个人这样去做，而另一个人虽然没有这样做，但心中却真诚地替那个人高兴，就像是自己磕头到拉萨一样，那这两个人谁的功德较大呢？其实两人都有同等的功德，这是佛说的。显然有人会对此心生怀疑，但在因果关系上，除了佛以外，没有任何人能洞悉其中的奥妙。为什么随喜的功德会这么大呢？因为真正的随喜是没有私心的，只有您真心的希望别人好才会真心地随喜别人的功德，随喜完全是佛菩萨的一种心态。而我们自己做功德时往往自利的心很大，做什么事情都有一个“我”字，所以往往真心随喜的功德比那个做的人的功德还要大！因为佛菩萨的功德是最大的，所以我们真心的随喜佛菩萨的功德，是随喜功德里面功德最大的！所以我们要经常地真心随喜所有观世音菩萨及六字大明咒乃至一切诸佛菩萨，护法圣众高僧大德的一切功德，反复思维他们身、语、意、功德、事业五个方面为众生所造的福报和好处，正是因为他们的功德，那些有缘的众生才会听闻佛法，有美好的现在和未来。可是，当我们凡夫人看到佛三转法轮度化了无数众生，或看到后来的大成就者、大菩萨度化众生，从而生起欢喜心时，我们是否就会得到和佛一样的功德呢？不会的，由于我们是凡夫人的缘故。要是随喜就能得到佛所有的功德，那我们随喜之后不就成佛了吗？这显然不合理。但即便如此，我们随喜佛还是能得到最大的随喜功德。然而，如果凡夫与凡夫之间互作随喜的话，就肯定能得到相同的功德。因此，平时看到一般人行善时，我们要随喜；在这里我们要随喜六字大明咒，一切世界所有观音菩萨乃至所有诸佛菩萨的功德！
第五支是请求传法。首先按照基本方法中的观想方法观想出观音菩萨和无量圣众，然后观想自身变成无数个身体，在观音菩萨前反复请求传法，就如同释迦牟尼佛成道后七七四十九天中不传法时，梵天和帝释天请转法轮一样，反复祈请，继而观想观音菩萨也应允了我们的请求，然后为我和众生传法加持，并把他的一切功德均已赐给于我。


第六支是请佛不入涅槃。首先按照基本方法中的观想方法观想出观音菩萨和无量圣众，然后观想自身变成无数个身体，在观音菩萨前请求在某些度化众生事业即将结束的佛菩萨座前祈请住世，接着观想佛菩萨也答应了继续住世。并且特别祈请观音菩萨常住在自己心中，思想里，生命里，在无始的轮回中合自己时时相伴，自己和菩萨互相不离不弃。
第六支是功德回向支


　　什么是回向


　　我们每次念完经，做完善事都应该回向。什么叫回向呢？回向，对于学佛的人来讲，把自己所修的一切功德，回转来归向某一种目标，就叫做回向。回向得对象可以是自己，可以是他人乃至所有众生，也可以是佛菩萨。回向的目的很多，有的人喜欢往生西方：“愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟吾身，不退菩萨为伴侣。”这是往生净土的回向。有许多人念经念佛之后，他的回向，要求佛、菩萨保佑儿子平安、考上大学、媳妇生一个男孩，保佑生意兴隆等等，当然这也是回向，只不过是小回向。一个人的心量小，回向也小。有些人因为比较自私的关系，他说我好不容易花钱做了一些好事，干嘛要把自己的功德回向给别人呢？那不是太不划算，太可惜了吗！如果你舍不得把你的功德回向给别人，出于一种自私的心态去做好事，去回向，那你的功德只有一点点。反过来说，你的心量无限，你所作的功德也就越大，把你所做的一切好事，回向给十方三世一切众生的身上，那么你的功德也就无限的大！其实，我们将我们的功德回向给他们，不但不会减少我们的功德，反而会增加我们的功德。这个道理就像点蜡烛一样，我们就像蜡烛，功德就向光明，你点燃其它的蜡烛，你的这个光明不但不会减少反到会增加！所以真诚地将功德回向给他人乃至众生，是不会使我们的功德减少的，只会使我们的功德成倍增加。


　　如何回向效果好


　　如何回向效果才更好呢？普贤菩萨告诉我们：“言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界，虚空界，一切众生”。这就明确地告诉我们，从第一大愿礼敬诸佛到第九大愿恒顺众生，所修的一切功德全部回转来，归向到尽法界、虚空界一切众生身上。也就是说，我们学佛不仅是为了自己，同时也是为了一切众生。将我们所做的一切功德，回向到哪里去呢？记住：不是回向给自己，而是回向给一切众生，使他们都能究竟解脱，脱离苦海。



　　一定要发愿，愿把自己的种种功德回向给一切的众生，愿众生常常得到安乐，没有种种的病痛和苦恼。使他们都能究竟解脱，脱离苦海。众生如果有不善的念头，要去干坏事，愿他们都做不成。众生如果修善业，要去做好事，愿他们立即就能办到。如果众生造下了恶业，要堕落到三恶道里去，愿恶道之门关闭起来，不让众生进去。愿为众生打开人道、天道、佛、菩萨、声闻、缘觉等涅槃正当大门，让众生走入光明大道。假如众生，因为无始以来，积累了许多的恶业，招感极大的苦果，我愿众生脱离苦海，我愿众生登上涅槃的彼岸，早日圆成佛道！我们倘能用普贤的心量，去回向所作的功德，那么，我们所得到的功德，将会像虚空一样广大。


以上讲的是七支供。七支供在平时走路、坐车、上下班时，随时随地都可以作，并不一定要回家关上门打坐时才可行。

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以戒为师

南无大悲观世音菩萨
随喜赞叹