为什么我说的话有时比较很毒

无相无

【善恶】
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善与恶，若再加上无记，则合称为“三性”。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依‘成唯识论’卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善而称无记性。又如恶趣苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶而为无记性。

净影寺慧远大师‘大乘义章’卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即：1.顺益为善，违损为恶。即以五乘所修善法为善；能招感三途果报因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。2.顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修善法为善；人、天所修善法是属有相行，故为恶。3.体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界真性。依此义，以五乘缘修之一切善行皆恶为焦点。

台宗立善恶有六种：
1.人、天之善：指五戒、十善等之事善。但因人、天之果报尽时，仍堕于三途(地狱、饿鬼、畜生)等恶道中，故亦为恶。
2.二乘之善：二乘人能远离三界(欲界、色界、无色界)苦，故称善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。
3.小乘菩萨之善：小乘菩萨慈悲兼济故为善；但因于自身中未断任何烦恼故亦为恶。
4.通教三乘之善：三乘同断见思烦恼故称善；但因未见别教中道理，未断无明故亦是恶。
5.别教菩萨之善：别教菩萨能见中道理为善；但所见中道为隔历中道(隔离而不融通中道)而非圆教之圆融中道，其行带有方便，不合中道理亦为恶。
6.圆教菩萨之善：圆教菩萨所见之圆妙理，本为至极之善，但由“顺、背”及“达、着”等二义而亦为恶。“顺、背”：谓顺实相圆理为善，背之则为恶；“达、着”：谓达此圆理为善，而于圆理生起执着则为恶。其中第二义系以达、着二者判别善恶为台宗独特之说。
［菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、摩诃止观卷二之三］
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FROM:【天台教学辞典】

无相无

【善业】
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　　指善之作业，为“恶业”、“不善业”的对称。即能招感善果的身、口、意业。据《瑜伽师地论》卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。


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FROM:【唯识名词白话新解】 【善业】
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p1137
瑜伽九卷六页云：善业者：谓无贪无嗔无痴为因缘业。
二解 瑜伽九十卷三页云：由二因缘，建立善业。一、取爱果故。二、于所缘境，如实遍知；及彼果故。
三解 俱舍论十五卷十二页云：谓安隐业、说名为善。能得可爱异熟涅槃；暂永二时、济众苦故。
四解 品类足论七卷一页云：善业云何？谓善身语业、及善思。
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FROM:【法相辞典】 【善业】
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　（术语）五戒十善等善事之作业也。
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FROM:【佛学大辞典】

无相无

【善法】
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合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。
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FROM:【佛学常见辞汇】 【善法】
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p1137
瑜伽三卷九页云：略说善有二种义。谓取爱果义；善了知事、及彼果义。
二解 如瑜伽五十五卷五页至七页广说。
三解 瑜伽六十六卷十五页云：复次云何善法？谓若略说、二因缘故；一切善法、说名为善。谓自性无倒，亦能对治颠倒法故，及安隐故。所以者何？一切善法、自性无倒，于所缘转。又能对治于所缘转颠倒染法。能往善趣、证涅槃故；名为安隐。与此相违，二因缘故；当知不善。谓自性颠倒故，及不安隐。无记诸法、性非颠倒，亦不能治颠倒诸法；性非安隐，非不安隐。又由五相，当知建立善法差别。一、感当来可爱果故。二、对治杂染故。谓不净等、能治贪等。乃至八圣支道、对治一切杂染诸法。三、杂染寂灭所显故。所谓涅槃。四、清净住所显故。谓已离欲者，住圣等善现法乐住。五、饶益有情所显故。谓已离欲，为哀愍他，声闻、菩萨、及与如来、所有种种利他善行。
四解 法蕴足论七卷十三页云：云何善法？谓善身语业、善心心所法、善心不相应行、及择灭，是名善法。
五解 品类足论六卷十三页云：善法云何？谓善五蕴、及择灭。
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FROM:【法相辞典】

无相无

【十善】
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十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
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FROM:【佛学常见辞汇】

无相无

【十善】
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　　﹝出法界次第﹞
　　善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
　　［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
　　［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
　　［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
　　［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
　　［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
　　［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
　　［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
　　［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
　　［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
　　［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
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FROM:【三藏法数（明．一如编）】

无相无

【十善十恶】
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　　十善即十善业，乃身、口、意三业中所行的十种善行为，又作十善业道、十白业道。反之，身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道、十恶业道、十黑业道。十恶业道即：一、杀生。一、 偷盗。三、邪淫。四、妄语。五、两舌，即说离间语、破语。六、恶口，即恶语、恶骂。七、绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。八、贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。九、嗔恚。十、邪见，即愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三。


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FROM:【唯识名词白话新解】 【十善】
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身三种善　一不杀生　二不偷盗　三不邪淫

口四种善　一不妄语　二不两舌　三不恶口　四不绮语

意三种善　一不贪欲　二不嗔恚　三不邪见

次十恶而辨十善者。若人能知恶是乖理之行故。现在将来由斯招苦。则必须息恶行善。可以来世永致清升之乐果。是以次十恶而明十善也。但十善有二种。一止。二行。止则但止前恶。不恼于他。行则修行胜德。利安一切。此二通称善者。善以顺理为义。息倒归真。故云顺理。止则息于重倒之恶。行则渐归胜道之善。故止行二种。皆名为善。或加以道名。以能通至乐果也

一不杀生　即是止善。止前杀生之恶行。善者当行放生之善也

二不偷盗　即是止善。止前盗他财物之恶行。善者当行布施之善

三不邪淫　即是止善。止前于非妻妾淫欲之恶行。善者当行恭敬之善

四不妄语　即是止善。止前虚言诳他之恶行。善者当行实语之善也

五不两舌　即是止善。止前构斗两边之恶行。善者当行和合之善

六不恶口　即是止善。止前恶言加人之恶行。善者当行软语之善

七不绮语　即是止善。止前绮侧乖理之恶语行。善者当行有义语饶益之善

八不贪欲　即是止善。止前引取无厌之恶行。善者当行不净观。观诸六尘皆欺诳不净之观行善

九不嗔恚　即是止善。止前忿怒之恶行。善者当行慈忍之善

十不邪见　即是止善。止前拨正因果僻信邪心之恶行。善者当行正信归心正道生智慧之善心
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FROM:【法界次第初门】

lisibin1

您很严谨

乐凡

师兄这个题目很吸引人，我经常被周围人指为牙尖嘴利讲话阴损，一直想改这个毛病，却找不到下手的地方，看了这个帖子半天还是晕

无相无

原帖由 乐凡 于 2010-2-24 09:03 发表
师兄这个题目很吸引人，我经常被周围人指为牙尖嘴利讲话阴损，一直想改这个毛病，却找不到下手的地方，看了这个帖子半天还是晕

你有不对的地方我就直说出来，您的是非分别心很强，眼睛总是盯在外面的事物上做出是非判断，以你个人主观意想为标准，以您的判断为标准衡量外面事物的对错，如果您发现差错了，您很难受，不是一般的难受，非常难受，由于心里特别难受，说出的话也让别人感到难受，因此您经常被周围人指为牙尖嘴利讲话阴损。
造成您这种性格形成的原因是，在你潜在意思中，如果说名词，在你阿赖耶中，有这样的信息，“你们不对我难受”，受这样信息的影响形成你性格的一些特点，也涉及到了唯心所变，由于阿赖耶这样的信息存在，形成了您性格的一些特点，也因此有了经常被周围人指为牙尖嘴利讲话阴损。
如果这样的信息没有了，您的性格会发生一些改变，周围人也会随着您性格的改变也会对您的一切看法相应改变了。