行阴 十种着魔之境

行忍

行阴 十种着魔之境

    《楞严经》卷十

阿难！彼善男子修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地河山，如镜鉴明；来无所粘、过无踪迹，虚受照应、了罔陈习；唯一精真生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性、性入元澄，一澄元习如波澜灭，化为澄水，名行阴尽；是人则能超众生浊，观其所由幽隐妄想以为其本。

阿难当知：是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：

一者是人见本无因；何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼；只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：“此等世间十方众生，八万劫来无因自有。”由此计度，亡正遍知；堕落外道，惑菩提性。

二者是人见末无因；何以故？是人“于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。”由此计度，亡正遍知；堕落外道，惑菩提性；是则名为第一外道立无因论。


阿难！是三摩提中诸善男子，凝明正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：

一者是人穷心境性二处无因修习，能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常；

二者是人穷四大元、四性常住修习，能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常；

三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元，由处性常恒故修习，能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住；穷不失性，计以为常；

四者是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心：“今已永灭，理中自然成不生灭。”因心所度，计以为常；由此计常，亡正遍知；堕落外道，惑菩提性；是则名为第二外道立圆常论。

        
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论：

一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我；从是则计“我遍十方，凝明不动；一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常；彼生灭者，真无常性。”

二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。

三者是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性名我性常，一切死生从我流出，名无常性。
四者是人知想阴尽，见行阴流；行阴常流，计为常性；色受想等今已灭尽，名为无常；由此计度一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第三外道一分常论。

        
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：

一者是人心计生元流用不息，计过未者，名为有边；计相续心，名为无边；

二者是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边；

三者是人计我遍知得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性；

四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边；由此计度有边无边，堕落外道，·惑菩提性；是则名为第四外道立有边论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论：

一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭；相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处名之为有，互互亡处名之为无；以理都观，用心别见，有求法人来问其义，答言：“我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。”于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。

二者是人谛观其心互互无处，因无得证；有人来问，唯答一字，但言其无；除无之余、无所言说。

三者是人谛观其心各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是；除是之余、无所言说。

四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱；有人来问，答言：“亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。”一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无；堕落外道，惑菩提性；是则名为第五外道四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。


又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒，或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色，皆计度言死后有相。如是循环有十六相，从此惑计“毕竟烦恼，毕竟菩提；两性并驱，各不相触。”由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第六外道立五阴中死后有相、心颠倒论。


        
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相、发心颠倒：“见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无后连缀，阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？”因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭；由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相、心颠倒论。
  
     
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元；于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论；色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无；如是循环，穷尽阴界，八俱非相；随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏懵无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道立五阴中死后俱非、心颠倒论。



又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无、生计度者，是人坠入七断灭论：或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭；如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复；由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性；是则名为第九外道立五阴中死后断灭、心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：
或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，
或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：“五处安隐，为胜净依。”如是循环五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

         
阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷不自忖量，逢此现前以迷为解，自言登圣；大妄语成，堕无间狱。

汝等必须将如来心，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽；保持覆护，消息邪见；教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐；勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。