中峰明本禅师传（小说版）

心是莲花开

中峰明本禅师传（小说版）

卷　首　语

佛教自汉代传入中国，至今已有近两千个春秋了，无论魏晋南北朝，还是唐宋元明清，历朝各代都有不少高僧行化于神州大地，对中国的民族文化，乃至民族精神，作出了卓绝的贡献，并产生了深远的影响。就元代而言，最为杰出的高僧首推中峰明本禅师。 元朝是蒙古人入主中国的朝代，更是北方游牧民族第一次全面统治中国的时代。这给以儒家文化为背景，以农业生产为基础的中国社会带来了巨大的冲击。蒙古人尊奉藏传佛教，对汉地佛教原本没有多少敬意，可恰恰是蒙古族的皇帝，却前后数代，先后多次对中峰明本禅师表示礼敬。元仁宗为太子时，就尊明本禅师为“法慧禅师”，即位后，又赠明本禅师为“佛慈圆照广慧禅师”，又赐金襕袈裟；元英宗时，又赐金襕僧伽黎衣；明本禅师圆寂后，元文宗又追谥为“智觉禅师”，塔号“法云”；到了元顺帝初年，更册封中峰明本禅师为“普应国师”，并敕令将其三十卷的语录与文集收入佛教大藏经中。而王公贵族，文人士大夫更趋之若鹜，不分权贵均拜入明本禅师门下。 中峰明本禅师所获得的荣誉和地位，可以说达到了唐朝以后四百年间汉族僧人从未有过的高度，这是为什么呢?而这一切，竟又与中峰明本禅师本人格格不入，他对此不屑一顾，唯恐避之不及，避之不远，这又为什么呢? 伟大的历史人物，必有其独特的眼界和胸怀，也有其独特的生活历程和个人人格的魅力，当然还有相应的历史条件和文化背景。唐代佛教内诸宗兢荣、宋代禅宗一枝独盛。荣盛的是表层的文化现象，真正导演出这一切的得道高僧，却如老子所描述的那样：作焉而不为，功成而不居，竟完全超然于这些成就之上。 禅宗发展到宋代，由于朝廷和士大夫的尊信，使禅宗从唐五代时的山林进入了庙堂，五山十刹及天下丛林的兴盛，带动了禅文化的全面繁荣。而这种繁荣，恰恰又使禅宗陷入了矛盾和困境之中——这与“不立文字，頓悟成佛”的禅宗本质难以相容，文字禅的兴起，必然与单刀直入，真参实悟难以协调。与士大夫们一起低吟浅唱，在庙堂上为人君祝圣祈年，毕竟不是幽寂独朗的禅光本身。蒙古人灭宋，也一举灭掉了众多禅师和士大夫那雍容雅致的禅意，带来的却是血与火的洗礼。 在这国破家亡，精神无寄之时，中峰明本禅师以其精純清澈的禅悟，犖确不凡的风骨气节和离世出尘的文风，振奋了一代士大夫失落的心，为走入穷途的禅宗开启了一方新的天地，贏得了中国僧人和士大夫的尊崇，也贏得了蒙古贵族乃至元朝皇帝的尊崇。 明本大师的老师高峰原妙禅师，是一位通古今之变的高僧，他首革宋代禅宗积弊，不住寺庙而隐居山林，先后在浙江湖州的双髻峰和余杭的西天目山庵居二十余年。特别是在西天目山狮子岩筑“死关”独居，十七年足不出户，行头陀之行，一扫宋代禅宗的富贵和文弱之气，令天下丛林耳目一新。 明本禅师是高峰禅师门下最杰出的弟子，高峰禅师示寂时，明本禅师已是一代宗师。对于官府和各大丛林的纷纷迎请，明本禅师东走西避，在近三十年的岁月中，流离无定。他常常以船为居，往来于长江上下和黄河两岸，亦或筑庵而居，皆以“幻住庵”为名，聚众说法。当时的文坛领袖如赵孟頫、冯子振等，无不拜归于明本禅师门下。明本禅师与高峰禅师一样，毕生以清苦自持，行如头陀，虽名高位尊而不变其节，风骨独卓，众望所归，被尊之为“江南古佛”。 在禅法的传授上，中峰明本禅师继承了五祖法演禅师——大慧宗杲禅师——高峰原妙禅师一路的“话头禅”，以苦苦逼拶，时久功成并传授禅宗心法的方略，呵斥盲棒瞎棒一类的狂禅及文字禅，清冷孤硬，不近人情，故其得法者如天如惟则、千岩元长等禅师皆铜头铁额，享誉中外。千岩元长禅师又传法于万峰时蔚禅师，明本一系，遂成明清两代中国禅宗的主流，如今禅宗丛林，无不是中峰明本禅师的后世儿孙。 蒙古人本信藏传佛教，云南（元以前为南韶、大理，立国五百余年，不归唐宋版图）唯有南传佛教，因明本禅师之力，禅宗方流布于蒙古、云南，并出现了一批禅宗高僧。 明本禅师在世之时，影响就遍及海外，朝鲜、日本、越南等国的众多僧人均前来参学。朝鲜国王、元帝驸马王璋亲自归拜于明本禅师门下，明本禅师的禅法，对日本足利时代有着相当的影响…… 明本禅师有语录、诗文若干，大部分被收入了《天目中峰和尚广录》三十卷和《天目明本禅师杂录》三卷之中。其语录和文集，表现出他的深悟、睿智和学问，为明清习禅之人所必读；他的诗偈，也多达千余首，表现出他的风骨、灵异和清淡的佛教“隐士”情怀。特别是他的那一百零八首怀净土诗和一百首梅花诗，不论对禅宗还是净土宗，都是一笔独特和绝佳的文献。 希望这部传记，能使中峰明本禅师永远和广大读者同在。

　一九九八年四月于成都

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中峰明本禅师传（小说版） 第一章 生 前 身 后 说 无门 自唐代以来，杭州便被视作人间天堂。宋高宗泥马渡江之后，把杭州作为京城，称作临安。临安城南骑钱塘，东吞大海，西倚天目群峰，北接长江太湖。江湖之间，沃野千里，物丰民裕。宋室南渡之后百年，人口繁衍，已达数十万家。杭州的外城，南西东北，各绵延数十里，人烟生聚，商贾云集，市井巷陌，店铺盛陈，其繁华景象胜过当年的汴京城（北宋都城，今河南开封市）。沿西湖数十里，荷艳桂香，妆点湖山之清丽；峰峦拥叠，错落亭阁之飘逸。加之市井叫卖，红楼溢香，更把这杭州城造化得如瑶台仙境一般。 杭州既有此天地灵秀之气，自然也是方外高人荟聚和游历之地，南宋五山十刹，如灵隐、净慈、上中下三天竺均在西湖之侧；而径山、天童、育王、雪窦、道场、虎丘等寺，皆相与邻州而望。这一片湖山，真可谓神州之禅窟。 “噹噹噹……”沉浑的钟声，在西湖上回荡，方圆百里都可听见这晚祷的钟声。临安城谁都知道，这钟声来自南屏山净慈寺的钟楼，号曰“南屏晚钟”，是著名的西湖十景之一。这钟声在提醒世人，昼出夜伏，现在是休歇的时候了，世人应藉助这钟声之力，反省自己一日的行为，对心灵作一番洗涤、净滤。 这时，有一僧一俗，正缓行在中天竺侧月桂峰的小径上。那僧人年事已高，形枯神朗，白发蓬松，藉助拄杖之力，虽暮色山行亦不艰难。那农家装束的中年人当是他的俗家弟子，在他身后亦步亦趋，随时准备上前扶持。 “师父，您老离开寺庙整整十个年头了，今年已七十有八，师兄们均不放心，争着要接师父回去。该通报的都已通报了，但临安城里如今都知道师父没有离开，连皇上都知道了，说要亲自接您老回庙哩。” “任他们什么时候来接都无妨，”老僧淡淡地一笑说：“放牛，我那卷《无门关》，虽不敢和圆悟祖师的《碧岩集》相比，却也简明直截，为我一生心血所在，有此传给后人，我也就无牵无挂了。佛语心为宗，无门为法门。老僧自号无门，又以无门为书，不知后世之人，有几个能入这个法门。” 原来，这位老僧乃著名的无门慧开禅师，为临济宗第十五代传人，在月林师观禅师座下见道，历住苏州、江宁（今南京市）、镇江等地的多处名刹。理宗皇帝于淳祐六年（公元一二四六年），曾召慧开禅师入殿说法，龙心大悦。后因春旱，特诏慧开禅师祈雨。祈雨法会刚毕，喜雨普润两浙，圣心更悦，于是特赐慧开禅师金襕袈裟，并御笔亲书“佛眼禅师”以表褒奖。理宗皇帝意犹未尽，又降旨一道，命慧开禅师住持西湖北岸的护国仁王寺，择日开山升座。那一年，慧开禅师刚好六十四岁。 两年后，慧开禅师以老病辞请退院，不久，又受隆兴府（今南昌市）僧俗的礼请，入住著名的黄龙寺。又两年，仍以老病为由辞去住持，遁居于西湖中天竺的月桂峰小庵。初无人知，但慧开禅师名满天下，住持护国仁王寺时，临安城内僧俗前往礼拜的不下十万，虽然在西湖这些年，慧开禅师易服革面，但最近还是被人们认了出来，还惊动了皇上。 “师父，到家了，您老且进去歇息吧。”这位农家装束的中年人姓余，原是以贩牛为生，人们都称他为余放牛，他追随慧开禅师近二十年了，这十年的隐遁，慧开禅师只让他一人侍候，其他亲炙弟子们也不知其行踪。 此时暮色已深，站在月桂峰上，西湖诸景全收眼底，沿湖道上香车成列，湖中画舫灯火已明，萧笛之声仍依稀可闻。 “放牛，近来虚堂和尚作了一首‘黑白何咎’的诗，你可曾听说？”慧开禅师问道。 余放牛急忙问道：“好久都没有得到虚堂老和尚的消息了，师父又怎么得知的?” 慧开禅师说：“今天中午你去办事，见一径山来的香客，在背诵虚堂和尚的这首诗，这香客是个读书人，诵着诵着，竟然哭了起来。我去问他，他竟是认得老僧，方才说是虚堂和尚所作。” 余放牛说：“一首诗居然能把人念哭！师父快念给弟子听听。” “虚堂和尚这首‘黑白何咎’，的确写得太好了，纯是菩萨的慈悲心肠，我且念于你听听。”说着，慧开禅师便念了起来： 世事乱如麻，情人未到家。 连延深院雨，滴碎后庭花。 旧话几时别，音书未有涯。 暝烟将四合，何处起胡笳?

无题

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余放牛静静地听着，眼眶不觉红了起来，说：“自端平元年（公元一二三四年），蒙古人灭金，至今已二十五年。这二十五年间，国家无日无警，但君昏臣弱，奸佞当权，日日醉心于西湖歌舞，毫无振作进取之心。如今江汉破碎，巴蜀瓦解，朝廷却不知亡之将至，除陈后主外，历代恐怕没有如此昏庸的了。‘商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。’虚堂老和尚这份殷忧也来得迟了，师父不是十多年前就看到这点了吗?” 慧开禅师点了点头，说：“当年辞护国仁王寺时，你那瞎驴师兄就说：‘如今圣眷正隆，正好布道天下。’真是不识时务。当时老僧便感到天时不利，皇上实非有为之君。北边蒙古气数正盛，锐不可当，远非当年金人可比。在烽烟遍布，警讯日闻之时，皇上不知招揽贤臣，校检猛士，却沉溺于歌舞之中，阿谀于佛殿之上。本朝圆悟（克勤）、佛海（慧远）、慈辩（宝印）、佛鉴（师范）诸师，包括老僧在内，先后蒙高宗、孝宗及当今皇上咨询，均以国法即佛法，保有万民为菩萨之道答之。皇上哪知其中机决，不知振民育德以御强虏，唯以佞佛自欺。他日国破，不知自责，反怪佛法不灵，那时老僧将何以为对?并且伴君如伴虎，老僧也不肯蒙混皇上，只好辞去院事。出家人原本不问世事，更不能以那些恩宠为荣，走了反而彼此清净。” 余放牛赞叹说：“师父道德智慧，委实令人景仰。师父当年不是有一首‘颂南泉和尚答赵州和尚平常心是道’的诗吗?‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。’弟子时常咀嚼其中的意味，只要能把世同的荣辱是非放下，不系于心，就可以真切感到云门祖师所说的‘日日是好日’这种境界了。历代群雄逐鹿，不过如同庄子所说的蜗牛角上较雌雄罢了，在大千世界里，又何须去动那份闲心思呢！” 慧开禅师点了点头，说：“求道修道，原不论在家出家，有道心即可。你随我近二十年，到今天这地步也不容易。好了，进庵去谈吧。” 此时天色已晚，天宇清朗，早有不少明星透出天幕，与西湖灯火交相辉映。小庵也不甚狭，内有绳床两张，供师徒二人坐卧，其余则仅有一铛一拂而已。 师徒二人相对坐下，慧开禅师对余放牛说：“老僧此时想听你说说这是非关。” 余放牛心里知道，慧开禅师弃庙出走，隐遁于西湖之上，朝野僧俗说是道非者不少，师父从不计较，此时提出这是非关，无非是要考考自己的见地，于是躬身答道： “师父，弟子以为，这是非关共有四句，第一句是：有是有非者不可；第二句是：无是无非又不可；第三句是：是是非非也不可；第四句是：非是、是非亦不可。” 慧开禅师笑着说：“能行得这四句，真可谓过得是非关了。好了，你那三位师兄也该到了。”正说话间，已有三位僧人进入庵来，立即向慧开禅师跪下，说：“弟子向师父顶礼。” 慧开禅师摆了摆手，说：“好，你们既然来了，我也差不多该走了。” 这三位僧人都是慧开禅师的得法弟子：一名瞎驴无见，住持温州华藏寺；一名臭庵宗，接了慧开禅师的班，住持杭州护国仁王寺；一名无传祖，住持杭州慧云寺。余放牛于一月前分别代师传命，须于今晚到这月桂峰的小庵中来，与师父决别。他们都是见道高僧，听了慧开禅师这句话后，并没有常人的那种悲激之情。 大师兄瞎驴师兄禅师说：“师父要弟子们来，想必有话吩咐。” 慧开禅师说：“出家人原应心不附物，来去无滞。无奈当今之世杀孽太重，众生太苦，我老了，今年七十有八，不能为众生化解这一场刀兵之劫，心常愧疚。前年已在佛前立誓，来世当重入娑婆，变牛变马，为众生服役，但愿可了今生之憾。” 臭庵宗禅师问：“师父此去，当欲何往?” 慧开禅师说：“老僧世居钱塘，欠钱塘父老尤多，此去亦不离钱塘。” 臭庵宗禅师问：“日后弟子怎么寻访师父呢?” 慧开禅师说：“世事如幻，缘去不留，你等就不必为我操心了。何况声张出去，事涉妖妄，叫老僧日后何以为人?并且日后自有因缘，你们也各有因缘，须好自为之。只是老僧那《无门关》，还须你们费心，择日付梓。” 瞎驴无见禅师四人急忙点头，说：“师父的这部《无门关》乃宗门大事，弟子不敢有误，师父尽可放心。” 慧开禅师又看了看这四位弟子，说：“时节已到，吾要走了。临行之际，有偈一首吩咐你们。若仔细体会实行，即可免风波之虞。”于是说出一首偈子： 饱谙世事慵开口，会尽人情只点头。 莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。 吟出偈子后，慧开禅师安祥而逝。四弟子急忙礼拜，然后起身，在慧开禅师身旁久久肃立。此时正是宋理宗景定元年（公元一二六○年）八月初一。这年五月，元世祖忽必烈在开平（即元代上都，今内蒙古正蓝旗）称帝，改元中统。

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中峰明本禅师传（小说版） 第二章 少 年 行 事 须明本（上） 话说临安城东北的艮山门外，有一小巷名天赐里。天赐里内住了一户人家，主人姓孙，名应瑞，妻子李氏，生有子女六人。这孙家积代敬佛，而临安内外，大小寺庙百十余座，应瑞夫妇二十年来是拜遍了的。而对灵隐寺、净慈寺、中天竺等著名大寺，每年均少不了进几炷香。因孙家祖上略有薄产，平常对寺庙供养也勤，故对诸山长老、各庙执事都较为熟悉，特别对无门慧开、断桥妙伦、虚堂智愚三位禅师极为崇敬。 当年慧开禅师奉旨于护国仁王寺开山升座，应瑞夫妇尚属新婚，一并前去礼拜。那天是万众瞻礼，热闹非凡，夫妇二人好不容易挤了进去。在大雄宝殿内，慧开禅师在众僧的环侍下登上法座，默然无语，久久地凝视殿外。前来礼拜的俗家弟子们见禅师形枯神朗，绀发蓬松，不严而威，活脱如一尊罗汉，均啧啧赞叹不已。 “今年春旱，亏得这位菩萨祈雨感应，今秋收成又有望了。”一位老者说道。 “我儿在襄阳从军，那里兵荒马乱，求菩萨保佑我儿平安。”一位老妪在殿外不停地礼拜。 “成都如今已沦陷敌手，菩萨保佑，望家里亲人平安无事。”一位四川士人礼拜着说。…… 应瑞年轻，又读过一些书，看到这番景象愤愤地说：“自靖康之难（公元一一二六年）以来，朝廷只知偏安，不知进取。如今金虏虽灭，北边却来了个比金虏厉害百倍的蒙古。十多年来，巴蜀、江汉、江淮无不饱受备受蒙古人的蹂躏。这真是南渡后的又一劫难啊！” “孙相公悄声，”一位年龄略长的农家汉拉了应瑞一下，说：“孙相公快莫说了！这国家之事岂是我们小民谈论的。”应瑞一看，却是熟人。此人姓余，住在艮山门运河岸边，家里养着百十条牛，人称余放牛。在余放牛的示意下，应瑞见人群中有几个公差模样的人左右张望。他感激地问道：“余大哥，好久不见了，也来礼拜?” 余放牛说：“不瞒相公，这位老和尚是我师父，我几年前拜的，每年都要在老和尚身边住些日子，好学些佛法。” 应瑞说：“你倒能耐，拜了一位皇上都敬重的国师。他老人家德风高迈，不知为何要与皇上往来呢?” 余放牛说：“这当然有其中的因缘，怪不得我师父，他老人家从不攀缘这些，只知以道接人。”这时李氏走了过来，对余放牛道了声万福。余放牛说：“是夫人吧?我还未给你们贺喜哩，来来来，先去给老和尚磕个头，结结缘吧。”于是把他夫妇带到了殿外。站在两旁的僧人原不许他人靠近，见是老和尚随侍弟子引上前来，也就没有阻拦，于是夫妇二人便在殿外阶下双双跪下。 李氏原本聪慧，跪下后对慧开禅师祈祷说：“菩萨保佑，小女子不求富贵，但求全家有个平安。”祈祷毕，抬起头来，只见慧开禅师那双眼睛，竟如电光般地盯着自己，心中一慌，急忙低下了头，向左看了看丈夫。 那应瑞却不知应祈祷个什么，见是有道高僧，他就只管顶礼，一拜、二拜、三拜不已，有一种莫名的依恋之情。 后来，因余放牛的引见，孙氏夫妇多次到寺里来礼拜，慧开禅师也对他们作了些开示。但慧开禅师辞院以后，他俩就再也没有看见这位老和尚了。 十五年后，李氏已育有三男三女，家务虽重，在节庆日子里，夫妇二人仍要到寺里礼佛。今年中秋，夫妇二人到中天竺寺进香归来，路上看见一僧一俗坐在山亭之上，仿佛相识。走近一看，却是阔别已久的慧开禅师和余放牛二人，急忙上前礼敬。 “和尚这些年到哪里去了，叫弟子们好想念。”应瑞诚挚地说道。慧开禅师只是微笑，却不开口。 “有缘，有缘，”余放牛说：“师父已隐遁多年，除几位至近弟子外，没有人知道他老人家的行踪。你千万不可对外人谈及师父。” 应瑞说：“余兄既已吩咐，小弟怎敢多嘴。师父在道望最隆之时归隐，若非真有其道，是不会这样行事的。唉！如今蒙古人已占据天下十之八九，大宋江山仅余两浙岭南一隅。当今皇上不但昏庸、老迈，而且还任用贾似道为相，看来亡国之日为时不远了！” 余放牛说：“这也是业力所感，在劫难逃，师父早明其中因果。今日天色不早，也该回家了。” 一旁的李氏不时端详着慧开禅师，比起十多年前，慧开禅师更显老态了。然而李氏发现，慧开禅师也在注视着她，眼神中流露出重重心事，似乎有话要说，但始终没有开口。 应瑞夫妇向慧开禅师拜了三拜，然后告辞下山。顺着山径向下绕了几道弯时，应瑞夫妇听见余放牛正悠悠地唱道： 一种灵苗发秀时，须知花绽不萌枝。 其间气息难藏处，不假春风特地吹。 不觉又过了两三年，临安城内盛传慧开禅师入寂的消息，据说皇上还为之撤膳，应瑞夫妇听见后好不悲痛，而余放牛也不知其踪迹。那时兵荒马乱，常有蒙古人将渡江的消息，应瑞也准备将全家迁到山里躲避。好在这几年蒙古人只在巴蜀、江汉、两淮这些外围杀掠，并未渡江，临安城仍可偏安，因此应瑞一家一直未迁出临安。 应瑞夫妇已有子女六人，早已不打算生养，然而不知不觉，李氏又怀上了一个。即将临盆之夜，李氏睡卧不稳，似觉自己在云雾之中漫游，许多名山、大河、古寺都在眼前掠过，心中有说不出的畅快。一会，又觉自己与相公带着孩子们在山林里采蘑菇，青山濛濛，芳草萋妻，好不闲逸。忽然又感到似乎有人在轻轻地敲门，这么深的夜了，谁还会登门呢?可这敲门声歇了歇，又响了起来。李氏问：“谁啊?”没有人应，一会儿，敲门声又响了，李氏下得床来，心想：“大概是深夜投宿的吧。”于是前去开门。开门一见，又惊又喜，竟是无门慧开老和尚，手持一把灯笼，微笑地站在门外。 “师父，您老人家驾临，真是蓬荜生辉啊！”李氏急把慧开禅师迎进屋中坐下，回到卧室去叫丈夫：“相公醒醒，相公醒醒，无门老和尚来了。”可应瑞老叫不醒，李氏急了，用力一推，猛地腹中剧痛，不觉醒了过来。只见丈夫正搂着唤她：“娘子，你怎么了，梦见什么了，大呼小叫的。”李氏一想，这梦好不蹊跷，老和尚已示寂三年，往常从未梦过，今天怎么会做这样的梦呢?应瑞问道：“我听你在梦中说无门老和尚，你到底梦见了什么?”李氏正想回答，腹中又是一阵巨痛，急忙对应瑞说：“相公，怕是要生了，赶快去把接生的张阿婆请来。” 应瑞夫妇育有子女六人，故对临盆之事早已惯熟，且准备已就。应瑞出得门去，不一会便把张阿婆请了进来，自己便到厨下烧水。 水刚烧滚，一声响亮的婴啼划破了黎明前的沉寂，这时自家和邻里的雄鸡也啼叫起来。这一天是宋景定四年（公元一二六三年）十一月二日丑时。 “阿弥陀佛，贺喜孙相公，又添一位公子。”屋里，张阿婆喜孜孜地说。听说是个男孩，应瑞心里当然欢喜，但心中仍有一种扫不去的忧愁，时下兵荒马乱的，这一大家子，以后日子该怎么过呢? 张阿婆给婴儿洗净，收拾停当之后，便抱出来给应瑞看，并夸奖说：“孙相公，你这儿子可是一位贵人，你看他天圆地方，耳厚鼻直的。我接生多年，还没有看见长得如此富贵的。”应瑞抱过来一看，这小子的确长得与众不同，头顶圆圆的，额头相当宽大，虽是婴儿，小鼻子却端直丰正，一张小口紧闭，有梭有廓，额头方方正正，且又饱满，小耳朵也是轮廓分明，厚实可爱。应瑞略通相术，看了又看，心中更加欢喜，心里默祷说：“老天保佑、菩萨保佑，我孙氏门中，能出此等麟儿，真是祖宗有德，家门有幸啊！” 应瑞子女六人,长女于去年十六岁时已嫁了出去,长子十四、次子十二、次女十岁尚在家中。三子八岁，四子六岁，均为婴儿时让无后的族人抱去过房。早上起来，大哥二哥都欢喜地过来亲了亲小弟，吃了早饭，便上学去了。二姐原未外出读书，留在家中帮李氏做些家务，这时也就为小弟忙开了。

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第二章 少 年 行事须明本（下） 辰巳之交，来了一位贺喜的客人，应瑞一看，心中大喜，来的不是别人，正是应瑞一直挂在心上的余放牛。 “余兄，这两年哪里去了，信也不带一个，叫小弟好想念。”应瑞抱怨地说。 余放牛说：“也未到哪里去，愚兄生性懒散，又无家室之累，只是在这浙中山里闲逛罢了。今早听说你新添贵子，愚兄特地前来贺喜。” 余放牛带了两只母鸡，一筐鸡蛋，一包红糖和一疋衣料。应瑞也不推辞，便收下了。然后又抱出婴儿，让余放牛端详，说：“这孩子好生奇怪，只落地时啼了一声后，至今稳稳地睡着，哼也未哼一声。” 余放牛抱过婴儿，细细地看，心里祝祷说：“师父，你怎么偏偏这个时候降生在这个地方。孙家善根深厚倒还不错，只是这临安城中兵灾将起，以后的日子怎么说得清楚。万望菩萨加庇，让我师父早日出世，为众生谋福。”祷毕，把孩子交还应瑞，说：“这孩子来历不凡，极有根底，我送他个名字，就叫明本，好不好?” 应瑞大喜说：“承蒙余兄来看犬子，今又赐名，此恩何以为报?” 余放牛说：“你我兄弟，何必挂齿，这孩子日后前程远大，必为国家之福。” 这孩子原本睡着，此时虽未睁眼，却咧著小嘴笑了。应瑞看着，心中欣慰，对余放牛说：“深谢余兄赠名，小弟家中虽不宽裕，却也要让这孩子早点读书，日后好为国效力。”余放牛告辞而去。 不觉两年过去，明本已离襁褓，种种行为，令应瑞一家及邻里大感诧异。这孩子静时，便在床上跏趺而坐，如同坐禅的老僧；动时，便在家里佛堂内礼佛；唱时，嘴里依哩呜噜，如同歌赞梵呗。 一日，两个兄长放学归家，李氏说：“大哥二哥，若无事且教小弟识识字。”明本听见，急忙跑进佛堂，捧出一部佛经说：“大哥二哥，教我念这部经书吧。”李氏一看，却是《阿弥陀经》，心想：“这孩子不知是哪路菩萨寄生我家。”心中欢喜，便叫大哥带着他念：如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶…… 没几天，明本竟把一部《阿弥陀经》背熟了，一早一晚，都要坐在床上默诵一遍。应瑞看在眼里，心想：“如今世间太苦，孩子果与阿弥陀佛、极乐世界有缘，这一生倒也不须让我操心的了。” 景定五年十月，在位四十年的理宗皇帝驾崩，太子即位，有识之士无不为国家命运捏了一把汗。理宗虽然平庸，毕竟在位有四十年之久，对政务极为熟悉，也能驾御群臣。如今外敌强盛，新君幼弱，加之奸相贾似道专权，这国家看来是朝夕难保的了。 且不说宋元消长，只见那明本长到七岁时，已能读诵好几部佛经了。两位哥哥已可在外学点技艺，二姐也嫁了出去，应瑞顿感轻松了许多，对李氏说：“娘子，如今家计稍宽，明本已有七岁，可以让他出去念些书了。” 李氏说：“这事相公作主就行了。孩子虽识字不少，但毕竟只会读诵些佛经，他并非出家的僧人，世间圣人们的书也该学学，才好在世为人啊。”艮山门原有书堂，明本两位哥哥早年也在那里发蒙念书，于是应瑞就择日把明本送到书堂。 书堂的先生姓宋，是个落第秀才，在这里授课二十多年，如今已是六十余岁的年纪了，看到应瑞把小儿子送来，心中十分高兴，说：“我前后共有百多个学生，考中举人进士的也有好几位。这些年天下不甚太平，可惜他两位哥哥连秀才也未能去考，待过些年太平了，小哥定能考好，说不定中个状元探花的，也就不负老夫一生了。” 宋先生见明本眉清目秀，机灵乖巧，故不住地夸奖，说：“今天收了这个学生，以后再也不收了，一是虽有好的子弟，二来我也老了，怕教不好书了。”说毕，便把明本引到孔子牌位下面去上香磕头。 第二天一早，应瑞便带着明本来到艮山门书堂。天色尚早，先生还未开门，父子俩便站在门外观看运河。从前，这几十里的河面泊满了船只，巴蜀、江汉、楚赣、两浙的商船客人都在此集散，真是樯帆如林。如今万里长江鼙鼓不断，商船少了八九成，往来江面的只有巡哨的战船。虽未入秋，却是一派萧瑟的景象。应瑞不由得连声悲叹。 “爹爹，刚才你还高高兴兴的，现在为何唉声叹气?”明本不解地问道。 “孩儿，‘旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声’你记得是谁的诗吗?”这几年，应瑞教了明本不少唐诗，面对此境，不觉问他。 “这是唐朝卢纶的《晚次鄂州》（今武汉市），孩儿背得的。”明本说。 “背得就好，特别要把这两句背熟，这临安运河，不久也将闻到鼓鼙之声了。”应瑞说着，眼眶不觉红了起来。 这时，又有几个学生到了，书堂的侧门也悄然而开。应瑞对明本说：“你且进去，中午时自己回家，上课时要专心听讲。”说完，应瑞便自去办事。 书堂甚是清洁简朴，有十张陈旧的书桌，墙上挂着先生自绘的几幅墨竹，倒也清雅。几位学童坐定，宋先生坐在上面，直了直腰，说：“今天开学，主讲《论语》，配讲《孟子》。《论语》乃先圣孔夫子的言行录。《尚书》云：明作哲，聪作谋，睿作圣。就是说，于事无所不通谓之圣。圣人者，通天地阴阳之行，察往来古今之变，因时制宜，为天下古今作则者，唯我孔子。孟子为亚圣，师法孔子，倡仁义，崇儒术，辟邪说，斥攻伐，能继孔子者，唯我孟子。” 这开宗明义的话，明本倒也听得明白，心想：“先生讲课，的确明白精到。”正想之时，又听先生说道： “翻开读本，今天讲‘学而’，我念一句，你们跟着念一句。子曰：‘学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎……” 一群童稚之声随着先生苍老之声阵阵起伏，这是中华民族文化的基本旋律，国家的兴盛与危机，士人的忠直与迂腐，全都随着这条旋律起伏，演出了不尽的悲喜剧。 明本极为聪慧，加之过目不忘，不仅把老师讲的记住了，后面未曾讲的，他也自加默习，早已熟悉于心。 宋先生年老，近来感到精力不继，怕误了学童，故这期讲得较快。一年之内，《论语》已讲到了《述而》，《孟子》也讲到了《离婁》。 “孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣……” 先生读了一段，问道：“孟子此处，你们如何领会?”

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明本从来就是第一个回答的，老师问话声一落，他就站了起来，说：“国以民为本，民以食为天，安居乐业，是百姓的常心。所谓失民，就是指失民心，是扰民虐民，像桀纣那样的暴君，使民不得安宁，所以失去了民心。而像汤武那样的圣君，能够施行与暴君相反的措施，使被扰的百姓得到安养，使被虐待的百姓得到安慰，所以能得到民心，得到人民的拥戴。得到人民的拥戴，也就得到了天下。水能载舟，也能覆舟，就是这个道理。” 听了明本的回答，先生笑着点了点头。 “先生，”明本停了停，又说：“孟子在后面说‘诚者，天之道也。思诚者，人之道也。’不知诚与思诚这两者体用如何?” 先生说：“朱子于此有说：‘诚者，理之在我者，皆实而无伪，天道之本然也。思诚者，欲此理之在我者，皆实而无伪，人道之当然也。” 对先生的讲说，明本并不太满意。先生讲说精到简捷，从无多余的话，只是言必称程朱，没有多少自己的见解。明本生性即能睿思，且又极为实际，好玄思而不好玄言，有条理而不琐屑，但本于尊师之礼，也从未有唐突冒犯之言。 从明本迟疑的眼光中，先生早已明白，说：“明本，你的心思为师知道，为师只能引你入门。你天资聪敏，日后造化大着哩，不必拘于为师之说。老夫智识浅短，没有能耐入仕，对于学理，一生服膺程朱，哪里能有自己的见识。在老夫这里，你权当习些章句罢。” 见先生如此谦礼，明本心里好生感动，说：“学生明白先生之意，以先生之德，就足以教化明本的了。” “小子可造，小子可造。”先生也是一股热流在胸，忙不迭地点头。 又一年，先生的课尚未授完，病了一场，虽无大碍，但感精力大不如前，只好宣告停课。一日，先生来到明本家中，对应瑞说：“明本是个俊才，我才疏德薄，加之老病，不能引他上路，但不能因之而废学。我虽无财，家里书还是有的，如今人心惶惶，谁能安心教书读书?但明本是个极能读书的人，以后要读书，就上我家来借，老夫绝不吝啬。” 应瑞感激地说：“这就深谢先生了。明本，过来给先生叩头，谢先生大德。” 明本走上前来，恭恭敬敬给先生叩了三个头，说：“学生明白先生心意，一定勤奋学习，不负厚望。” 也是明本命中要遭些磨难，这年冬，李氏偶感风寒，几帖药下去，不见其好，反而沉重起来。应瑞虽四处延医，又到寺里祈祷，李氏之病仍日重一日。 一日晚，李氏将应瑞父子叫到床前，说：“你们也不必为我忙了，家里原不宽裕，加之兵荒马乱的，让我早日上路就行了。大的孩子都走完了，几年来也未回家，只是明本年仅九岁，如何叫我放心得下。相公，你且要好好保重，你们这一老一小……”话还未说完，李氏一阵痰涌，颈一伸，径自去了。 应瑞把李氏在床上放好，盖上被子，哭着说：“娘子，自从你到我家，辛劳一生，未曾过一天舒心的日子，叫我怎么对得起你?你放心，我一定会照料好明本，让他出息成材，日后光耀门楣。” 看到母亲去世，明本欲哭却哭不出，心想：“这是佛经里所说的人生无常吧，生老病死，如今谁不居于其中呢?佛法讲因果，我母亲及周围许多人辛劳一生，又为什么呢?”想着想着，心里一酸，还是哭了出来。 第二天一早，应瑞买来棺木，即刻入殓，就在家中简易地设个灵堂。因家中拮据，既未请亲朋吊唁，也未请僧道作道场，冷灯冷火，父子俩就在灵前守了七天。只是应瑞不知，这七天中，明本一直为他娘念诵《阿弥陀经》。明本想：“这世间无须留恋，我娘应到净土极乐世界，只有到了阿弥陀佛那里，才会免去生生世世的苦，以后我也须到极乐世界去看我娘。”第八天，李氏被葬入郊外早已择好的墓地中，明本随著父亲在新坟上久久肃立，不忍离开。忽然，听到身后一声叹息，父子俩回头一看，却是阔别多年的余放牛。 “这些年来余兄哪里去了，叫小弟好想念。明本，快见过余伯父，你的名字还是余伯父取的哩。”明本恭敬地与余放牛施了一礼。应瑞看到，八九年来余放牛仍然健朗，不像已入天命之年。 “明本都这般高了，长得不错，气象清旷。孙相公，我今早归来看你，方知嫂夫人仙去。你也切莫悲痛，陶渊明曾说：‘亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。’嫂夫人走得及时，至少不会有亡国之痛，也不会有残民之悲了。”余放牛虽这样劝慰，但脸上亦有悲戚之色。 应瑞说：“也是，今蒙古人已稳定北方，改国号为元，不日定将南下，在朝诸公，哪里是他们的对手。蒙古人杀掠成性，看来我父子也当远迁了。” 余放牛说：“这也未必，其中尚有转机。无门师父当年有位道友，就是燕京的海云和尚。海云和尚有位弟子法名子聪，现居元帝左右，实为谋主，为彼多出奇策，又以戒杀戮为养德立基之本。元帝尝问灭宋之策，子聪以太祖皇帝灭南唐之事对之。太祖太宗之所以掩有九州，下江南不血兵刃，戒杀厚降实为上策。古人云：江南一隅，不足与中原抗衡，历朝莫不如此。孙相公，我观公子乃大吉祥之相，故不须外出，就留在临安城中安心读书吧。”应瑞说：“余兄之言有理，我亦有所风闻。只是近来因娘子之病很少在外走动。哦，那子聪法师已被元帝劝还俗服，赐名秉忠，对，就是刘秉忠，听说还要拜他为相哩，真不知他是汉奸还是贤士?” 余放牛说：“孙相公此言差矣，子聪原为契丹士族，非我汉人。且佛说众生平等，原无中华蛮夷之别。且朝廷偏安江南已近百五十年，毫无恢宏气象，今君昏臣佞，王道一统，如今非蒙古人莫属，这也是天命吧。虽不欲之，其奈何之。愚兄早寄形骸于方外，原不想多问世事，只是与小公子有缘，尚需在世上走动。” 南宋士民早对朝廷绝望，所以应瑞听了这一番话，也就不觉逆耳。明本年幼，原不知华夏、夷狄为何物，虽《论语》、《孟子》里间或言及，也不明究竟，听了余放牛这番话，自觉稀奇，说：“伯父，那王道一统与极乐世界是否一样?” 听到这个问话，余放牛心中大喜，暗想：“这孩子好是了得，这问题怕是无人能答的了。”于是拉着明本的手说：“公子，王道一统，乃世上之事，指九州混一，再无征战，民能安其居，乐其业，但生老病死却免不了的。要了却这生老病死苦，只有到极乐世界。” 明本点了点头，说：“是的，百姓百年，皇上万岁，都免不了生老病死。我看圣人之书，谈的都是世间事，而佛经谈的是出世间事。圣人的书教人为君子贤人，佛经教人为罗汉菩萨，我都想为之，可以么?” 听到这里，一直悲戚的应瑞心中一乐，余放牛听后也忍俊不住，说：“小公子，你说得非常不错，圣人书要读，佛经也要读。你还小，还是多读些圣人之书吧。好了，日头快当顶了，早点回家吧。” 虽近午时，但毕竟已是冬月，且北风不断，应瑞顿时感到凉意，他怕儿子冻着，急忙说：“好，咱们先回去。余兄，我们可得好好聊聊。” 一连好几年，明本一直在家里念书，宋先生过世之前，就把自己的经史子集送给了明本，应瑞雇了一驾马车才拉了回来。余放牛也不时来访，与应瑞谈些出世之道，一家倒也平安清静，全不管外面天翻地覆…… 宋度宗皇帝咸淳九年（公元一二七三年），元军破樊城，襄阳守军投降，江南门户洞开。 咸淳十年，元军二十万攻宋，下鄂州，而度宗皇帝却在七月崩驾，年仅三十五岁。五岁的恭帝继位，次年改元德祐。德祐二年（公元一二七六年）正月，元军围临安，谢太后与恭帝降元，宋亡。 此时明本不过十二岁，在这亲丧国亡之时，他一心读书而不管其他。好在应了余放牛之言，元军进入临安，因是招降，未动干戈，得以保全全城，百姓未受大的惊扰。 又过三年，明本十五岁时，已将五经、诸子、诗、史陶然于胸。新朝廷无意开科取士，全国不知有多少学子都慨叹时运不济。应瑞见儿子学习至勤，鸡鸣即起，夜以继日，心中极为宽慰，原以为新朝一旦开科，明本考个秀才举人如囊中探物。今见久不开闱，心中不免急了起来。 一日，应瑞对明本说：“儿啊，我看你的功夫白费了，为父虽无心功名，却望你能早入仕途。可蒙古人看来不识我汉家衣冠礼仪，历朝历代，哪有不开科取士之理?”哪知明本不以为然，说：“父亲，这功名二字，您就不用提了。孩儿读书，只是养些学问，长些见识。司马温公一部《资治通鉴》，既可从中知些治乱存亡之道，也给人以世事如云的感受。孔子云：‘道不行，乘桴浮于海。’父亲，我要出家为僧。” 听了明本这话，把应瑞惊得怔怔的，好一会才说：“怎么，你要出家?” “是的，自母亲去世之后，孩儿就想出家，但怕父亲伤心，才留下来多伴父亲几年，这诗书，孩儿也读得差不多了，虽是圣人之道，不知何朝何代得以行之。三代以下，去圣日遥，莫说大同盛世，小康之世谁又见到?且这秦汉唐宋，也是治时少，乱时多。如今蒙古人入主中原，虽成一统，但只知武功，不识文治，天下决难安宁，所以孩儿决计出家。”明本认真地说。 明本说话虽然老成，但毕竟仅虚岁十五，稚音尚未退去。应瑞看他振振有词，心里又气又笑，断然地说：“不行，为父年已渐老，如今膝下只你一人，你学佛可以，出家决计不成。你且再待几年，说不定哪天朝廷明白了开科取士乃经国之大事，那时你定能入闱。” 看着日渐衰老的父亲，明本心里不忍，说：“好，就依父亲，孩儿以后儒佛兼修，且看老天爷如何安排。”

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第三章 礼佛燃臂誓出家（上） 一日，明本在书房里看书，他翻开《大学》，读到“在亲民，在止于至善”时，心想：“儒家所说的至善，不外乎中庸之道，得其仁孝礼智，趋向于太和而已，于生死二字了不相关，反不及老庄有味。这治国平天下之权，如今在蒙古人手里，哪里容得汉人插手。”摇了摇头退出了书房，却信步走进了佛堂。 进了佛堂，明本习惯地向佛礼拜，然后从香案上取下一部佛经，回到书房读了起来。明本取的是《妙法莲华经》（简称《法华经》），这部经，明本诵过多次，这次捧在手中，心想：“天台宗奉《法华》为根本圣典，以前诵经时未曾留意，今天倒要好好领会领会。”于是端坐，细细地默诵起来： “诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世?诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。” 诵到这里，明本心中一震，心想：“这开示悟入佛之知见，是何等大事因缘，我平常礼佛诵经，怎么没有明白这个事理?” 也是明本时节因缘已到，此时胸中如同江海翻滚一般，痴痴地怔在那里。过了一会，明本回过神来，说：“我还等什么呢?从现在起决计学佛，今生若不悟入佛的知见，岂不虚度一生?” 于是再入佛堂，焚香礼拜，长跪于佛像之下，以油艾为香，置于自己左臂之上点燃，并发誓说：“佛祖明鉴，弟子明本今天燃臂为誓，从现在起受持五戒，誓戒杀盗淫妄及贪嗔痴三毒，生生世世为佛弟子，勤修戒定慧三学。祈佛加持，让弟子早证菩提。” 那油艾一经点燃，竟如刀子一样直往肉里钻去，烧得皮肤吱吱作响，一阵巨痛从臂上窜到心里，明本强咬紧牙，一声不吭，鼓足全身之劲抗着巨痛。额上的汗浸了出来，很快就结成了汗珠落在地上。当油艾燃完，那地板已被汗水浸了一大团，臂上的烧痛也未见缓解。明本偷眼一看，臂上已是焦黑一圈，心里想：“留下这个印记作个证明，以后当永远不会忘了今天所发的誓言。” 誓祈毕，明本回到书房，捧著《法华经》继续看了下去。 自此之后，明本白天读儒家经史，夜里便挑灯诵佛典。《法华经》宏大深玄的境界，使明本惊叹不已，一次，当他诵到《见宝塔品》时，被多宝如来的愿力功德深深吸引住了： 尔时，佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祗世界，国名宝净。彼中有佛，号曰多宝。其佛本行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛，灭度之后，于十方圆土有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明。” 明本心想：“这多宝如来已入灭无量千万亿阿僧祗劫，今闻释迦佛宣讲《法华经》，感得十方三世无量诸佛前来会聚，自己也从寂灭中复出，礼拜释迦佛，这等情由，实不可思议。”于是诵经更加虔诚，夜间也不入睡，就在床上用智者大师《童蒙止观》之法，习禅入定。 第二年，明本已十七岁了，清明那天，余放牛回到杭州。他来到应瑞家中，邀他父子二人外出踏青。明本一早便去母亲坟前祭奠，回家时见余伯父正与父亲叙话，于是三人信步前往西湖。 此时西湖风景依旧，却远没有当年那繁华的景象。杭州城的居民如今不及当年半数，商人们又多去大都（今北京市），来杭州的只及当年的二三成而已。故湖上画舫孤孑，笙歌稀疏，只是沿湖岸十里的柳树，仍是青青依人。蒙古人虽尚未尊崇儒教，但对佛教的礼敬，却远甚于汉人，因此西湖一带的佛寺仍是香烟缭绕，钟鼓不绝。 因是清明，加上天气晴好，近午之时，游人便多了起来。应瑞三人无心到寺里上香，只是沿着湖岸边走。 余放牛说：“孙相公，你我兄弟，如今已是近六十的人了，来日无多，当勤修佛法，谋个正果。” 应瑞说：“余兄，你是知我的，我资质平平，全靠祖上的一点遗荫过活。虽崇圣人之道，却非秀才举人：也礼敬佛法，却是连法要都未曾得入，只能庸庸碌碌，了此一生罢了。不过**的是，检点起来，一生没有亏心之事，唯一的希望，就是明本这孩子。”说着，便看了看明本。 今年明本个子长得与应瑞一般高了，且神仪挺异，神光照人。应瑞每看见，心里便乐：“我儿这般大人福相，我何须为他前程操心。” 余放牛虽然于孙家往来稀疏，但情谊却深，暗地里一直在关注着明本。今见明本将及成人，相貌更是端正俊气，隐隐地有着一团英秀之气，心里暗说：“孩子这般精神，再有几年，若丰满些，其风仪当不逊于唐代玄奘大师，日后必是百姓的福荫。”于是对明本说“公子，近来读书如何?” 明本说：“禀伯父，侄儿近来五经已通读了几遍，《资治通鉴》也开始读第二遍了，唐宋名贤的诗文也读得不少。” 余放牛说：“好，公子能遍读圣贤之书，便能明白世间情物，虽暂不能应科试举，却也是个饱学之士。不过听你爹说前些年你想出家为僧，现在晚上也不废诵经打坐，真的有此事么?” 明本说：“实有此事。读儒家书心中难安，常有激愤之情，但当今世事，岂是我辈能料理的。也怪，只要晚上一诵佛经，心里便安宁了，再坐坐禅，端的心平气和，体健神宁。第二天看经史，难通难会之处常常不思自通，对前代圣贤的心胸，也渐渐明白了不少。”

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余放牛点了点头，说：“我听你爹说，你晚上诵经困倦时，常常以头触柱，这又是为了什么?” 明本说：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。古人头悬梁，椎剌股，皆是儆醒惕惧，无使生懈惰之心。侄儿痴钝，近看《法华》、《圆觉》、《金刚》诸经，义理深邃，自当竭诚以受，但夜里常生困倦，故以头触柱自警。” 余放牛笑着说：“公子这般用功，怕是十个状元也会捞到手了。只是你如今尚年少，读书适可而止，万不可伤了身子，日后的路还长着哩，何况读书也不是这个读法。” 明本心中诧异，忙问：“伯父，读书还有别的方法吗?” 余放牛说：“当然有，只如《论语》中，子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’对这个一你如何领会?再如子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我，你又作何领会?” 明本摇摇头，说：“伯父所说这些，侄儿倒未曾留心。” 余放牛又说：“再如《金刚经》说：‘菩萨不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。’六祖大师因之大悟，你又如何领会?再如《圆觉经》说：‘无上法王有大陀若尼门名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相永断无明，方成佛道。’你又如何领会?” 这一下把明本问得不知所云，他平时诵经时常不知如何观照，更无人指引，如何能明白其中的奥义。平常只知道这位余伯父是位隐士，不知他还有如此深的学问，于是向余放牛深鞠一躬说：“余伯父，侄儿孤陋寡闻，无师无友，还望伯父教诲。” 余放牛笑着说：“我的公子，你客气什么，你伯父粗俗得很，哪里懂得什么经文。不过以后伯父可以抽空陪陪你诵经打坐。” 应瑞忽然想起了什么，对余放牛说：“余兄，我记起来了，有件事好蹊跷。明本出世那天，他娘梦见无门和尚打着灯笼来到我家，就生下明本了。因余兄是无门老和尚的入室弟子，所以我一直不敢妄言。” 余放牛淡淡一笑，不在意地说：“这事有什么奇怪的，苏东坡生时，他娘梦见五祖戒禅师：大慧宗杲和尚生时，他娘梦见云峰文悦禅师。古来此事甚多，可作茶余之语，切不可当真，不然将扰乱心智。”应瑞点头称是。 明本小时，原听他娘言及此事，这次听父亲重提此事，心中更感迷惑，好在一会便过去了，也未放在心上，不过对余放牛大生好感。 已过午时，三人便在雷峰塔下止步，余放牛说：“走了半天，不如在这里吃些茶点，坐着歇歇。” 应瑞说：“到吃饭时候了，先吃些茶点也好。明本这孩子已断腥荤一年多了，连我也陪着吃长斋。家里日用越发匮乏，吃素也正好省些。”说罢，两人相视一笑。 这茶园倒也雅致，一棵古黄桷树如巨伞一般，盖住了近一亩之地。树荫面向湖之处，放了十几张茶桌，几十把竹椅。在此喝茶的客人不少。余放牛找了一张空桌，叫主人上一壶茶，来些饼食，三人就坐了下来。 雷峰塔是个好去处，背后是净慈寺和南屏山，南屏山之南便是宋室故宫了。蒙古人怕宋人思念故国，一直派兵驻守，不让百姓靠近。左面是数里长的苏堤，为当年东坡学士任杭州太守时所修，堤上尚有六桥，使堤内外湖水连成一片。堤的南端为花港观鱼，北端接着岳武穆之坟。西湖的北面是白堤，为唐白乐天任杭州刺史时所建。湖中孤山，三潭印月次第入目，近岸新荷出水，水上燕子归来。真是江山依然如故，只是少了许多画船，少了许多管弦。 因是清明人多，官府派了不少兵丁巡湖，哨艇也在湖中游弋，真是大煞风景。不时还有一些胡僧从寺庙里出来，身着红袍、白袍的，深目黄发的，也为西湖妆点奇景。 有个胡僧走了过来，看见明本，嘴里叽里咕噜，手也不住比画，不知在说个什么，还引来几位同行的胡僧过来，围着明本观看，并露出欢喜之情。 应瑞初还提防，后见他们没有恶意，倒是一付对明本赞叹的神态，才放了心。但被这群胡僧围着，心里也不是滋味，于是对余放牛说：“余兄，不早了，咱们回去吧。”余放牛点了点头，三人便起座离去。回头一看，那胡僧还恋恋不舍，指着明本不知说个什么。 “孙相公，我看这些胡僧，怕是相中了公子，公子的风仪的确动人。我见过一些蒙古、土蕃的大喇嘛，也是风仪盛严，前朝的大师，除圆悟、大慧、佛鉴诸公之外，能及他们的怕没有几位。” 应瑞说：“余兄所说的我未见过，这些胡人虽是僧人，但总让人放心不下。” 余放牛说：“有什么不放心的，他们也是学佛之人。只是公子是汉人，不然早被迎进寺当大喇嘛了。当今皇上第一崇敬的就是喇嘛，听说还封了谁当帝师，法王也有好几位呢。” 明本并不搭言，这些胡僧对他来说印象不坏，不过这时他却想回家诵经打坐了。余放牛知他心意，说：“公子，你要打坐，伯父给你选个地方，你家低僻，阴湿之气重，久坐对身体不利。我家上面那灵洞山，阳朗高旷，离你家也近，你可到灵洞山来。伯父如今渐老，这几年也不准备远行，就留下来陪你读书打坐可好?” 明本一听，心中大喜，说：“有余伯父指教，侄儿正求之不得。”话尚未说完，不自觉地回头看了看父亲。 应瑞原与余放牛交谊就深，知他这几十年多有异遇，虽未把余放牛当作神仙看待，却也敬重他是修行之人。虽然不愿让儿子一心事佛，但如今蒙古人对儒生们防范得紧，学佛的确比习儒安全，于是也就点头同意，说：“孩儿，你跟随余伯父我不拦你，不过白天仍须读儒家书，这点可没有余地可讲。” 明本上午经余放牛一问，知道自己对儒书也未读懂，正想向余放牛请教，于是说：“爹爹放心，孩儿如今定要儒佛双修，要把这世间和出世间的道理都弄个明白。”

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第三章 礼佛燃臂誓出家（下） 灵洞山也在运河之侧，并不甚高，山间林木郁盛，站在山颠，恰与六和塔相望，左望钱塘江，右揽西湖景，乍一临此，不觉心旷神怡。 这天天气晴好，余放牛把明本带上山来，坐具早已备齐，说：“公子，这里坐禅，无人打挠，我在旁边为你护关。不过坐禅要先明几点，一是不要刻意求定，念头来时不将不迎。也就是念头动时，切莫随它而去，当断则断；念头生时不必去拂，须知去拂亦是动念。其中火候你慢慢自会把握。二是定境若现，万莫欢喜贪恋，入定时任它入定，出定时任它出定，切莫妄加攀缘，稍一着意，这定境就千里万里了。第三，不论定时，未定时，可把《法华》、《圆觉》、《金刚》诸经中要紧文字纳入观法，时时默照，这就是止观双运。你若功夫上手，日后不论动静，都能止观不二，岂不善哉！三者次第不宜乱，起手之时，可照天台《童蒙止观》，《六妙法门》行事。日后熟了，伯父再让你习一些禅宗的法门。” 明本听得明白，便依照余放牛所说坐了下来。 明本习坐已久，原有一些头绪，入手不难。这次经余放牛指导，坐下不久，便能入定。刚一定住，便觉一身松动，缥缥渺渺，似乎散入山野江湖，又觉漫衍于天地之间，无内无外，大感轻快。一会儿，又觉天地万物混沌为一，心意浩茫无涯，明明历历。 余放牛守在几丈之外，见明本入坐不久即已定去，心中大奇，暗想：“这孩子真是夙世修得的，怎么一下便上手了，我原以为要督他三五个月哩。” 哪知明本定住以后，并未像一般修学者那样仅得一时半刻，而是入定极深。只见他面色红润，呼吸轻缓，嘴角微笑，全是吉祥之气。余放牛看在眼裹，心中极为放心。 要知坐禅一事非同儿戏，稍不留意，便会走火入魔，那时好端端的一个人如同病癫一般，且没药可医。所以高明的老师在授人坐禅时极为审慎，一见不祥之兆就立即打住。 余放牛守在那里，虽是心平气和，心思却不敢妄动，他的心思全在明本的一呼一吸之上，对这一出一入都细细体察，不敢有丝毫的大意。就这样，不知不觉，就过了三个时辰。 这时日轮已渐向西，林中鸟声欢闹，已近酉时。余放牛心想：“怎么就三个时辰了，这孩子好生厉害。不过，初次入定不宜太久，我得唤他回来。”于是将自备的小磬轻轻敲了几下，见明本神气转动，方敢轻轻唤他。 明本出得定来，没有常人得定时的那种激动，当然心里是欢悦的，只是微笑着对余放牛点了点头，说：“谢伯父指教，这次坐下后，是与平常大不相同。” 余放牛问：“你这次坐下后，到底有何感受?” 明本说：“侄儿坐下之后，不久便有无我之感，四肢百骸好像与天地万物凝为一体，眼不观而自见，耳不听而自聪，无内无外，内外无别，真是畅快无比。伯父为何把我唤回呢?” 余放牛说：“你看这日头，是什么时候了?林中的鸟鹊尚知归巢，我若不唤你归家，你爹下次会放你出来吗?” 明本一算，说：“哦！我才坐了一会儿，怎么就三个时辰了呢?这是怎么搞的?” 余放牛说：“别管这些，我且送你回家，别让你爹等急了。要来此坐禅，以后机会多的是，别急这一次。”说罢，收拾起坐具，放回家中，就送明本归家。 回到天赐里，应瑞正好在门外张望，见儿子平安归来，满面祥和之气，心中甚是高兴，说：“余兄，今天劳累了，就在我家吃饭，余兄也不必来来去去，往复奔走了。”余放牛也不推辞，三人便入室坐下，饭菜已是做好了的。明本吃了点饭，便自去佛堂诵经，应瑞与余放牛边吃边聊了起来。 “孙相公，公子是大根器，绝非世间凡物，今天始习禅定，便定了三个时辰，必定是过来人。我看时节一到，公子不知是哪个庙里的菩萨哩。”余放牛试探着说。 应瑞尚不愿儿子出家，说：“余兄，你就饶了小弟吧，明本是我的命根子，我虽育有七个子女，前面六个如同断了线的风筝，至今渺无音讯。他娘也故去多年，你忍心让我一人晚年孤寂么?再者，万一朝廷开科，明本及第决无问题。这孩子心慈性端，若能为官，也好为民做些好事。” 听到这里，余放牛也于心不忍，说：“好了，孙相公，公子是你的儿子，当然由你作主。我知道，公子是有来历的人，不论出世入世、为官为佛，都将大有作为。不过还是那句老话，听天由命。朝廷若是开科，我送公子去赶考；若是不开科，你我兄弟也看不到他进庙了。”说毕，不禁一笑，惹得应瑞也笑了起来