顿悟顿修成佛奇书——《靜老说的话 》[九]

紫气东来1

顿悟顿修成佛奇书——《靜老说的话 》[九] 般若实相篇、般若净土篇 第一章 一、欲求往生，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病。尚谓之有菩提心，须知此心，先求往生，则有益。以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。 二、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆，然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘即转为善因缘。应把宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变，遂成落井下石，苦上加苦矣。 三、法界之内，事与理原不相碍，无法何以渡人。人若执取非法相是空执，而偏于无法，即与泥着，我、人、众生、寿者四相一般。岂能使真性空明方便应现呢？此即无智慧者，如何得成佛道？人心不可取相如此，该把这两头见执，直须截断。不应执取有法而泥于言说，亦不应执取非有法而沦于顽空。当知我与你们所说的法，未明性时不可无言，于明性后亦须忘相。如渡水之船，人未渡时须用以渡，既登彼岸，此船即弃之不用矣。有法尚应该舍去，何况本非有法？未信患其不能信，即信又患其不能舍，若着相以求，失之远矣。 四、万法皆空。若执为有法，而悟性虚灵莫测，可以说有，固非是有法。然真空不空，若执无法而悟性随感即应，何可说无。亦是非是，非有法也，有法无法都不是，从此得一是处，方是真法。所以为是处者何在？无上菩提之法，皆我自然觉性，不假人为，乃无为法也。自古以来，一切贤如菩萨、圣如诸佛，皆都以这无为法而得正果，及其成功，同一无为，此如来之法，所以无可得，无定说也。 第二章 一、无我能忍的菩萨，做世间种种福德，所做福德，都归般若真空，全不着相，只是利益无量众生，而并不知道是利益众生，自然没有贪恋执着的心。 二、「万缘俱绝者，即一切法性空是也，法性空者，即一切处无心是，若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故，为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。」 三、如来度众生，以悟真性，只一个空无所空之心法也。将一此法为实相也。而真体空寂无形可观，无相可见，而妙用无方，时时呈露，处处周圆，亦无虚也。所以人不可着相求法，不着相处，即为自性如来。 四、念者，即一切处无心。得无念时，自然解脱。何名见无所见，见一切色时不起染着，不起爱憎心，即名见无所见也。若得无所见时，即名佛眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见，即是众生眼。乃至诸根亦复如是。 五、经云：「欲得净土，当净其心」。云何是净心？一切处无心是净，得净之时不得作净想，即是无净也。 六、修道者以何为证？于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者，即名为证。得证之时不得作证想，即名无证也。 七、云何是解脱心？无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。 第三章 一、万法本空，若于法有得，是为执相；若于觉有证，是为有我。人、法两空，则顺菩提。 二、佛说无可得，因为如果有法可得菩提心，便要受法所束缚。而无法可得，乃通万法，终得解脱。 三、声闻人久着法相，执有为解，不了诸法本空，忽闻经云，诸相不生，言下成佛。 四、无明者，无所明了，不明圆觉真心，不明诸法幻相，不明生佛平等，不明我法皆空，故曰：无明。 妄惑空，名为永断无名。 法身显，方成佛道。 第四章 一、佛法讲空义。 空是宇宙万法之本体，觉性也、理体也、法性也、真性也、实相也、无生法也、无为法也、清净心也、一尘不染也、清净法身也。 空是真如理体，真如境界。非世智辩聪之所能知，非意识分别之所能到，亦非思考推理，亦非见闻觉知。无取无舍，离言语名字心缘等相，言语道断心行处灭，平等一如，寂静一味，体同虚空，量周法界，无漏无为，无量无边，即是如如本源觉性，毕竟空中六通自在，智慧普见，妙用无尽。以上说明般若空义。 二、心法之妙，非言语所可说，佛化众生，未尝不以言语，不知都是借来的比方。若认定言语就是真法，便是指人影子，说是真形，反把真形瞥眼失之。要知所说法，正在那非说处，方是佛之真性也。 真性中本来无法可说，惟不着诸相，心无所住，即名为说法。盖无说之说，乃是真说也。 第五章 一、学道的菩萨于所行之法，应无所住。所谓目不住着在色上而为运用之布施，耳不住着在声上，鼻不住着在香上，舌不住着在味上，身不住着在触上，意不住着在法上，而为运用之布施。学道的菩萨应不住着于六尘之相。学道的菩萨不住着在色相上运用布施，则是能悟真空。自得无上菩提之道，具福慧道德无有穷极，不是人心所可思想测量的。 二、我们在世间，而事事出以无心，祇是真性运用，即在世，而出世也。 三、色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门，心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无，性在心身存，性去心身坏，佛向性中作，莫向身外求。 四、凡夫业障深重，不知五蕴本空。若是具大智慧的人，则当下脱体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。 第六章 一、「灵性」是最灵妙的知觉性，并不是一般人所说的灵魂，灵魂是常常会改变的，灵性是永远不变的。知觉性是众生本来有的性，有了这个性，才有知觉，没有这个性就同木、石一样。人往生了，他的灵性还在，才能再投生做人。 二、眼见色爱色 既与色合而成相 耳闻声而爱声 既与声合而成相 凡夫与一切法皆合相 菩萨与一切法皆不合而散 盖合即起生灭 散即解脱不生不灭 三、法身乃我之清净本性。 此心包括太虚，周藏世界。无相无形，无可比量。学道的菩萨应离去一切尘相，不应住着在色相上生心，不应住着在声音上，香、臭味上、感触上，道法上生种种尘心。若住尘生心，便被污染，鲜能清净矣。要令心时时发现而生其明觉之心，如明镜当前，物来悉照，物去即空，自然十分清净。

第七章
一、无住行施，因深也，无相见佛，果深也，因果具深，真性自现。
二、无为法，即是无上菩提、即是涅盘、即是如来，即是金刚般若波罗蜜。后学往往把「无为」两字，认作空寂，可见菩提所得与不得，责在人而不在法。如来所谓佛者，乃心之全体，所谓法者乃心之大用，是真佛真法也，真佛无形，真法无名。
三、如如之理，乃真实见解，如者，自在也。性体常住，无有变更。我相乃诸相之根，我相既无，何相可有，则尚有何法可得乎，尚有众生可度乎，尚有土可严乎。以此降伏无降伏相，以此安住无安住相，直至空无所空，又何可容其思议哉，名真菩萨，自当受记成佛矣。
四、经云：众生相即是非相，一悟即空，觉诸相空，心自实念，念起自觉，觉之即无，修行妙门，惟在此矣。
第八章
一、凡夫有生则有灭，灭者不能不生，是故凡夫生灭，如身中影，出入相随，无有尽时。
圣贤有生亦有灭，灭者归于真空。圣贤生灭，如空中雷，自发自止，不累于物。世人不知生灭之如此，而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也。
二、世间法为妄因果，出世间法为真因果。殊不知佛法警人，因果为最，大则三世循环，小则一言一动，无适而非因果所在。所以人当随处修省。不然，人生几何，因缘果报之说，有关世道人心也。深信因果者，终必大明心性也。
三、佛说的法乃是真空本性，无相无住，非有非无之妙法。其精微处，不可以心去思，以言去议。人若以此修行，所得之正果报，应以有不可心思言议者，以其能照破诸相，洞见性源，斩断轮回根本，真登诸佛彼岸也。
第九章
一、大乘佛法的真精神，可以说是空不空，无我便是空，慈悲便是不空。虽知无我，而不断慈悲，故空而不空。虽行慈悲，而不执有我，故不空而空。那有我的慈悲不是真慈悲，要无我的慈悲才是真的慈悲。
二、如来所说身相，原是幻形，即非真实身相。凡世间所有色相，皆是虚而不实，妄而不真，不能常住也。人若识见破了诸般色相，都非真实之相，则色相空时，真体即此呈露，不待推测，自能回光返照，而见色身中有法身自性之如来矣。何必泥区区形相之末，始为见如来也。
三、慧眼即般若智观也，慧眼了知空，得慧眼，则见诸法皆空矣。
四、般若实相，乃妙明本性也。如太虚空，即是非有相可见。但就无相中能生照心，如来说，这便为实相，无相之相乃真相也。如果人能脱离诸般的形相，其心空寂即到觉地，就可名为诸佛出世了。
第十章
一、如来以法为身。但应观法性，法性者，所谓空性也，此即诸佛第一义身。若能内观返照，即此而修，见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，诸相具空，方得见法身自性之如来。如来岂是可以相观哉。要知佛所说的真理，无上正等正觉，深妙难言，随人证入，无有一定的法，名为阿耨多罗三藐三菩提。如来以方便法，引导众生真性，都是因病下药。
二、佛说人、法、空三相。分说合说，合而分，分而复合，合中有分，分中有合。叮咛反复，劝戒兼深，读者当潜心玩索。
三、要人知佛所说法，全在自悟，不在言语文字寻取，连名目都是假的。般若之法，只在人自性中，须人自悟，直下无开口处。佛不是不说，实无处所可说。
四、关于解脱生死的事，必须从自性中做起。无论何时，念念不忘要自净其心，自修其行。要见到自己的法身，也就是见到了自性佛，这才可以自度，才不虚来此一行。
五、若欲成就种智，须达一相三昧，若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧，若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧，若人具此二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。
六、法身、报身、及化身三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩萨因。性中各自离五欲，见性剎那即是真。说法渡人，但随缘利益，不知我能说，不知人听说，不知法可说，是谓不住相。不住相，斯不住尘矣。须知断惑之人，便无凡情，既无凡情，何有生死。

	第十一章 一、若人欲识佛境界，当净其意如虚空。 二、亲得离尘垢，子道方成就，能照破诸相，洞见性源，直绍天人师种。如如之理，乃真实见解，如者，自在也，性体常住，无有变更。 三、一切处无心，即是自性空，即是实相，实相者即是如来妙色身相也《金刚经》云：离一切诸相，即名诸佛。 四、佛法之要，不在文字，而亦不离于文字，不必多读，祇《金刚经》一卷足矣。 五、若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。 六、所谓心不离佛、佛不离心，就是心随佛走，不随妄跑。如果作到妄尽、觉满，便得到正等正觉了。 七、《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，此三心皆谓妄想心也，故有过去、未来、现在，若真心则无始以来未尝変动，焉有过去、未来、现在乎，不可得，谓无也。若饥而思食，则此心过去矣，正食而知味，乃现在心，未思食则此心未有故为未来心，此三心皆随时坏灭，故云不可得。 学道的菩萨，欲知应云何住，但只应当如我所教的不住相之理，就此安住，永不退转可也，有住著者，都是六尘，无住著者，乃是本心安住之所。 第十二章 一、众生根器不一，如来慈悲无量，果能真实至诚恭敬念佛，到临终时，自有不期然而然者。若对有真信切愿者说，则为有益，对稍种善根未能专修者说，则彼以为生西无我分，从此便打退堂鼓。说法不投机，便是闲言语也。 二、聪明人则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其偏研深经奥论。但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方即可。此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇专以念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。比大聪明人之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。愚夫愚妇念佛易得益。参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以名为参禅，实为误会。 三、末世之人，心之下劣，都受此病。请以力修净土法门自勉，则将来决定获大利益矣。 四、「念佛」亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之，吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐渐消灭。消灭则心归一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现，若念之久久，自无此种妄念。 第十三章 一、大势至菩萨的都摄六根，净念相继的念佛方法：心中要念得清清楚楚，(意根)。口中要念得清清楚楚，(舌根)。耳中要听得清清楚楚，(耳根)。意、舌、耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。如果常常不间断，浅之则得一心，深之则得三昧。就是三摩地。就是正定。 二、如何念佛得无间断？一信之后，不疑无杂念持续清净心，即是不间断。 三、吾人持名称念『南无阿弥陀佛』，能念之心，所念之佛，了不可得，即是止。能念所念，历历明明，即是观。当知，正历历明明时，当体了不可得，正了不可得时，而却历历明明，当下即止即观，即观即止。止观双修，即定慧均等之无量光寿。如能以净土念佛法门而修止观，现前当来决定成佛。 四、至心念佛，即意业善行。 称佛名号，即口业善行。 合掌礼佛，即身业善行。 由此三业善行，能灭八十亿劫生死重罪。 第十四章 一、净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。 二、至诚心念佛即是信愿行念佛(用清净心念佛)，即得往生西方。 三、既有真信切愿，必须志心执持『南无阿弥陀佛』六字圣号，无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小等等便利，总不离此六字洪名，必须令其全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如，若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧，待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也。 第十五章 一、佛度人，虽不舍一人，但要真相信佛与佛有缘的人才能得度。 二、有放掉习气有真心念佛的人，即是真相信佛亦与佛有缘的人。 三、念佛的时候，心不必向外跑，不会有危险，不会做错事情，不会说错话，一切事都安全，但是要有真心才可以成功。 四、要了解人的生死，靠念佛就可以知道，念到一心不乱就成功了。 五、佛法包罗一切，日常生活人事物无所不包。只要到一心不乱念佛，就得到无所不知。 六、念佛时只有念佛之心，其他一无所思，即是一心。(用此方法念佛，习气自然会消失)。 七、心没有妄念即是不乱(念佛信得真，妄念自然减少)。 八、念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上更为亲切，在家人身在世间，事务多端，唯念佛一法，最为方便，早晚于佛前礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧、穿衣吃饭、一切时、一切处，皆好念。但于洁净处，或出声、或默念皆可，若至不洁净处，宜默念，不宜出声，默念功德，与常时一样。 九、净土宗之妙，在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。 舍离一切执着，成就无量功德，旷无他念，无有忧思，自然无为。
总结 念佛法门，以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘，由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异。虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛，故说，若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又说，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故心想佛时，此心是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正偏知海，从心想生，夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣，若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣，了此而不念佛者未之有也。 念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，此万德洪名乃如来果地所证之无上觉道，以果地觉，为因地心，故得因该果海。果彻因源，如染香人，身有香气，其功能力超过一代时教一切法门之上。念佛法门自力佛力二皆具足，已断惑业者、带业往生者，其法极其平常，虽愚夫愚妇亦能得其利益。而复极其玄妙，纵等觉菩萨不能出其范围，故无一人不填修，亦无一人不能修，下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可，以通教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死、往生西方，则万难，万难。 回 向 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发念佛心 尽此一报身 同生极乐国 此册到此结束，供读者参考。 欢迎翻印，功德无量。 免費結緣，為非賣品。 南无阿弥陀佛

夜风中的鸟

阿弥陀佛