《西方确指》原文加白话注解

心是莲花开

白话文作者——“慕蔵”

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《西方确指》这部书，是西方极乐世界的大菩萨亲自给我们讲的。里面不但讲述了净土法门的修行方法，还开示了诵经持咒，明心见性，乃至修身积福等等种种问题。实在是我们修行路上最权威的指南。

尤其，在当前众说纷纭的形式下，有一位在极乐世界的大菩萨，亲自指导我们修行，这就使我们有了依靠，有了一条明确的，可靠的，必定能成就的修行之路。

由于原书是纯粹的文言文，深恐有些师兄难以读懂，而失去了修行的依靠。所以，末学在这里，把这本宝典翻译成白话文。希望对大家的学习和修行有所帮助。有不当之处，还请指正。
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《西方确指》序

  丁未夏,过雪山和尚方丈.和尚出一书授余曰:"此宝筏也,且缘起甚奇."明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术.于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟.久之,忽劝以念佛.众问:"念佛可乎?"曰:"善."众皆称:"南无佛!"曰:"不如是念也."众问如何?曰:"汝须合掌至心,向西顶礼,念'南无阿弥陀佛'."众从之.于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐.始宣示夙昔因缘,菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞.而八人者,皆反其邪修,归于正信.无朽者,八人中之师也.菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相.和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度.盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句.因示以偈曰:"一月光含千世界,分身无量照群迷.当知本体原无二,不动庄严变化机."始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙.因偈中有"确指正修路"句,遂名之曰《西方确指》.
  
余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已.和尚曰:"余始亦不之信.既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣."余曰:"菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引.此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:'鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事.'则是书也,岂可作乩书视也?"
  
余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和.迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成.至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者.岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦,慧楫二老师,谋付诸梓.梓成道其始末如此.

  时康熙己酉九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰   



转载

心是莲花开

白话翻译：

《西方确指》序

  丁未年夏天,我路过雪山和尚的方丈. 和尚拿出一本书给我，说:"这是宝书啊！而且缘起十分奇特."

明朝末年的时候,吴城有八位友人，一同修习玄门,每天扶乩请仙，让乩仙谈论它们的法术.后来,有一位仙, 所谈的与其他乩仙差异很大。因为每天在一起，日子久了，彼此熟悉了,有一天，他忽然劝众人念佛.
众人问道:"念佛也可以吗?"
他说:"很好."
众人都念:"南无佛!"
他说:"不是这样念的."
众人问，那怎么念?
他说:"你们必须至心合掌，面向西方房顶礼,念'南无阿弥陀佛'."
众人照做后.于是，他便详细的开示了念佛法门,令大众舍伪归真,求生极乐世界.这时，他才宣示了夙昔的因缘,菩萨的名号,并显现异香天花,以及种种瑞相.而在场的八个人,都舍弃了以往的邪修,归向正信.

无朽是八个人中的师父.菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼,圆满僧相.和尚开始的时候为难他,当见到菩萨写的《月偈》后, 便敬礼西方,为他做了剃度.原来，菩萨刚来的时候,众人以为是仙, 便指月为题，求一首诗句.菩萨便赐偈道:"

一月光含千世界,
分身无量照群迷.
当知本体原无二,
不动庄严变化机."

从明朝 崇祯 癸未年 五月二十八日开始,到清朝 顺治 丁亥年 十月初二日为止, 前后共有二十四会, 所说的都是修行的要妙.因为偈中有"确指正修路"这样的语句,所以命名为《西方确指》.

我读后,身心踊跃,不亚于醍醐之水滴入焦肠,连连赞叹，连连称奇.和尚说:"我开始也不信.读完之后,神采焕发,想不信都不能了."我说:"菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大缘,因为悲念深切,所以权巧接引.这哪里能同普通的扶乩混为一谈呢！而且菩萨临行前,还说:‘鸾乩本来是为神鬼设的,不是大菩萨应化的方式.'所以，这本书怎么能视作乩书呢！"

  我当时就想刊刻流通,广利众生,怎奈因缘不和.直到己酉年的春天, 僧俗道侣,都欢喜踊跃的,愿意出钱助印. 甚至有边读边哭,边哭边读的。有马上舍弃一切,进入深山念佛的.这都是菩萨以无缘大慈,摄化众生的不可思议的境界啊!于是便与灵曦,慧楫两位老师,谋划印刷的事宜。前后的经过，就是这样的.

  时 康熙 己酉年 九月既望 ,古吴 净业弟子朗西金锷撰

心是莲花开

《西方确指》觉明妙行菩萨说
菩萨戒弟子常摄集
　　 一时菩萨自极乐国来。降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子。以往昔因缘。得蒙化度。菩萨将显净土法门。而说偈言。
　诸佛之法要　　微密不思议　　以非思议故
　无能尽宣说　　牟尼大慈父　　悲悯众生者
　说所不能说　　导彼今后世　　更以异方便
　显示安乐刹　　令发愿往生　　横截诸恶趣
　繇佛阿弥陀　　大愿摄羣品　　闻名能受持
　决定生无惑　　若有大力人　　专念心常一
　成就深三昧　　现前亦见佛　　今我如佛教
　将开化导门　　念尔等迷倒　　确指正修路
　是非弱小缘　　应具难遭想　　西方万亿程
  一念信即是。
　　
菩萨说偈已。令诸弟子朗宣一过。复言汝等向来学宗玄术。心溺邪修。我以夙缘慈念深故。来此化导。今已首标西方净土。为正向正修一门。犹虑未能极信。次当说我名号及我所证。令知说是法者。是大菩萨。善男子。我昔因中。以妙湛觉心。照明一切诸所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉。觉明妙心。起无量妙行。度诸众生。是故阿弥陀佛印我名号。号曰觉明妙行。汝等从此皈依。更无疑二。时同会者八人。俱合掌至心。念南无觉明妙行菩萨。敬礼而起。菩萨曰。善哉。如是。

心是莲花开

白话翻译：
              西方确指

                                                               觉明妙行菩萨说
                                                               菩萨戒弟子常摄集

　　 一时，菩萨从极乐国，降临到娑婆世界，震旦国，古勾吴地。在会的弟子，因为往昔的因缘，得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门，而说偈子道：

　诸佛之法要　　微密不思议　　以非思议故 　无能尽宣说　
　牟尼大慈父　　悲悯众生者 　 说所不能说　 导彼今后世
　更以异方便  　显示安乐刹　  令发愿往生　 横截诸恶趣
　繇佛阿弥陀　　大愿摄羣品　　闻名能受持   决定生无惑　
　若有大力人　　专念心常一  　成就深三昧　现前亦见佛　
  今我如佛教  　将开化导门　　念尔等迷倒　确指正修路
　是非弱小缘　　应具难遭想　　西方万亿程 　一念信即是

　　菩萨说完偈后，令诸位弟子朗诵一便，然后说道：“你们向来喜欢学习玄术，沉溺再邪修之中。我因为夙缘，慈悲心深重。所以来这里化导你们。现在已经把西方净土作为修行唯一的，最高的目标，一门深入。唯恐你们信的不深。所以，接下来，我要告诉你们我的名号及我所证得的境界。令你们知道，说法的是大菩萨。善男子。我往昔因中，以妙湛觉心，照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。所以阿弥陀佛印我名号，为觉明妙行。你们从此皈依我，不要再有任何疑惑。”这时，在会的八个人，都至心合掌，念：“南无觉明妙行菩萨。” 敬礼而起。菩萨说：“很好，就是这样。”

心是莲花开

西方确指——内容一
或问持经呪之法。菩萨曰。所谓持经呪者。自持其心也。要在直明心地。若止云持得熟。诵得多。又念某经某呪某佛。谓我有大功德。而不能句句销归自性。又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口。若无眼。若无足。若乞妇。若乞男。终日不住口念到夜。计其所持。一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者。求乞者。并不曾证得一毫果在。此何以故。只无解无行故耳。故知持是经。即当依是经而修行。又发大愿。或求生佛国。或求明心地。或发大智慧。或利济众生。俱仗如来广大弘通之力。以成就行人之愿。如是。方为持经持呪念佛。

白话翻译：

有人问持经呪的方法。菩萨说：“所谓的持经呪，其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟，诵得多。又或者以为，念某经某呪某佛，就有大功德。而不能句句销归自性，又不能明了如来妙谛，就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛，没有脚的残疾人，以及那些或男或女的乞丐，终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目，一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐，并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。所以，可见持什么经，就要依什么经来修行。又要发大愿，或者求生佛国，或者求明心地，或者发大智慧，或者利济众生。这些，都是靠如来广大弘通的力量，以成就修行人的心愿。这样，才是真正的持经持呪念佛。

心是莲花开

西方确指——内容二
天然老僧以久病不愈。欲入径山待死。投骨普同塔中。菩萨曰。汝欲住山待死。是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶。不知眼光落地。直伸两脚。任他刀砍斧斫。火烧水浸。与尔无干。乃为他作久远计。亦太愚矣。且此身生时。尚是无益。何况死后。汝今宜简省诸事。单持一句阿弥陀佛。念念不舍。阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限到时。现身接引。得生极乐。岂不愈入山待死耶。又生老病死。是世间难免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也由他便了。

白话翻译：

天然老僧，因为久病不愈，想到径山去等死，然后把尸骨葬在普同塔中。

菩萨开示道：“你要住山等死，这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗！不知道眼光一落地，两脚一伸直，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你一点关系也没有了。还为它作久远的打算。也太愚蠢了。
而且这个身体，就是在生的时候，尚且是没什么意义的东西，何况是死后呢。


你现在应该把其他一切事情都放在一边，单持一句阿弥陀佛圣号，念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候，就会现身，接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗！


而且，生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈。只一念一心，生也由他，死也由他就好了。”

心是莲花开

西方确指——内容三
僧不二将投师受戒。菩萨曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表仪形不知自反。计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处。而神游地狱矣。急宜痛加修省。断恶遵善。上求佛果。下化羣生。不可昏昏昧昧。失此有限光阴。自贻万劫之累。至受戒一事。不受则已。若一受。更不得分毫毁犯。当守护清净。如白璧明珠。了无瑕玷。斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本。勿同儿戏。又若住静参方。更宜亲近善友。远诸庸劣。亲善则道业易成。近恶则戒行易失。此二语。终身学道之要。慎之记之。

白话注解：

僧人不二，将要拜师受戒。

菩萨开示道：“可惜啊可惜，你相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。所作所为，与俗人没什么两样。我看你身体虽然在这里，而神识却已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误了自己，而万劫沉沦在苦海中了。


至于受戒一事，不受则已，一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净，犹如白璧明珠，了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为“戒”是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。


如果要参学，应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就；亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊！”

心是莲花开

西方确指——内容四
马永锡兄弟夙世为猎户。一日入山。共杀一鹿。当获短命报。又甞见塔中佛像仆地。扶起安座。礼拜而出。以善因故。再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。菩萨曰。昔北方妙觉寺。有童子沙弥。年十六时。有一相师。说人生死。不爽毫发谓沙弥言。汝年十八季秋。当死沙弥恐甚。夜祷于佛。愿于藏中赐经一卷。终身受持。以祈长寿。言已。悉泣不胜。再拜而起。于大藏中。随手取得金刚般若经。遂书写受持。晓夜无懈。兼持戒精严。了悟玄理。年未四十。道风流播。四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事。我所亲见。汝今既怖短命。欲求永命。当依此沙弥求金刚善本。发心书写。勤行读诵。复求解义趣。此内功德也。从今日始。不得更杀物命。当爱如己身。又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年寿之不永乎。然须慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸佛及我。俱堕妄语。

白话翻译：

马永锡兄弟，多生多世，一直是猎户。一次进山，共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。

又有一次，见到塔中的佛像倒在地上，他们便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。以此善因，又再得到人身。

菩萨为永锡开示前世因缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。

菩萨说：“往昔，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，十六岁的时候，遇到一位相师，说人的生死，分毫不差。他告诉沙弥，你在十八岁那年的秋天，就要死去。沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，愿在大藏经中赐我一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。在大藏经中，随手取得了金刚般若经。于是书写受持，昼夜不停。而且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。


你现在既然害怕短命，想求长寿，就应当像这个沙弥那样做，发心书写金刚经，勤行读诵，并且求解义趣，这是内功德；从今天开始，不能再杀害物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护，又要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大。这样自然能与天合体，符合了夭寿不二的道理，还担心寿命不会长久吗！


然而必须始终如一。象那位沙弥那样，直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾，做个十天半个月，或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉，从不间断，而所求不满愿，那么诸佛及我，就都堕入妄语了。”

心是莲花开

西方确指——内容五
菩萨示陈定端曰。汝父子奉行我教。最为难得。但必持志久远。不得便生感应希求之念。将修行二字。正如日用间穿衣吃饭之事方可。

白话注解：

菩萨为陈定端开示说：“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，不能生起求感应的念头。将修行这二个字，做的就像日常生活中的穿衣吃饭一样才行。”

心是莲花开

西方确指——内容六
菩萨示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比邱时。力行精进。昼夜不怠。心猛烈故。于静定中。忽起一见。云我何故不能速得成佛。又一日闻诸佛无相。即心是佛之语。复益邪思。云既诸法空寂。我心是佛。何用修习。不知此为究竟空理。而非初入法界所易言者。比邱从此竟堕邪见。不复进修。自谓已证大道。所以从迷入迷。沈沦长夜。悲哉众生。求道不遇真善知识。未免陷于罗网。不可不慎。汝今当知。由昔以见邪故。报获五漏。失正知故。复遇邪师。毒螫亲遭。岂得不生恐怖。今应速发正信。至心忆念阿弥陀佛。求生极乐国土。

白话注解：

菩萨开示查定宏的母亲说：

你宿来有向道之心，而没有遇到真正的善知识，真是可怜。现在，我将为你分别开示。

你往昔做比丘的时候，努力精进，昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故，在静定中，你忽然生起一个念头：“我为什么不能快速的成佛呢？”

又有一天，你听到“诸佛无相，即心是佛”这样的话，又更加邪思道：“既然诸法空寂，我心是佛，那还用的着修习吗！”不知道这是究竟的空理，而不是初学者可以轻易说的。

这位比丘从此竟堕入邪见之中，不再修行了，认为自己已经证得大道。所以，从迷入迷，沉沦长夜。众生，真是可悲啊！求道而遇不到真正的善知识，未免会陷入罗网之中，不能不小心啊！

现在，要知道，因为你往昔的邪见，所以感得五漏的果报；失去正见，所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过，怎么能不心生恐怖呢。现在应该马上发起正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。