【梦参老和尚专辑】《大乘大集地藏十轮经》 忏悔品第五

随念

梦参老和尚  主讲

          忏悔品第五


“尔时世尊说是颂已，于众会中有无量百千众生曾误闻法，谬生、空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧。至诚忏悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等本在声闻乘中，曾种善根，未能成熟声闻乘器，后复遇闻独觉乘法，迷惑不了，便生空见，拨无因果。由是因缘，造身语意无量罪业，往诸恶趣，我等今者于世尊前，闻说此经，还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今已往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报，我等今者还愿受行先所修集声闻乘行，唯愿世尊哀愍教授。”

　　佛一说法，就去除了与会大众的痛处。佛为什么说这些法?这是对机说法的。因为在大集会里有些人谬生空解，过去就犯了这个错误。“拨无因果，断灭善根”了，所以往诸恶趣，堕到三恶道。现在“闻说此经”，听到佛说《大集十轮经》，“还得正见”，又恢复他的正见了。即从座起顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧、忏悔。

　　这是第五品，“忏悔品”。我们读这段经文的时候，想想自己有没有犯这个错误?有的话，你就随喜忏悔一下；没有，你可以不要随喜。不过，大家一定会犯错的，或多或少而已，这都是忏悔的。他们顶礼佛足，就忏悔了。

　　“合掌恭敬而白佛言”，恭敬“大德世尊”，“我等本在声闻乘中，曾种善根”，修过道，但是没有成熟声闻乘的根器，没有证道，没有成果。“后复遇独觉乘法”，就迷惑了，生了空见。一生了空见，就“拨无因果”，不信善恶的果报。由于这个因缘，造了“身语意无量罪业”，做了很多的错事。做了错，就堕到恶趣。我们现在在世尊前，“闻说此经”，才恢复了正见。“深心惭愧”，就是感觉过去做的不对，现在向世尊发露忏悔。“不敢覆藏”，请求世尊证明，“愿悉除灭”我这个罪。在世尊前忏悔完了，就除灭掉了。“从今以往永不复作”，再不做这个罪了，再不堕恶见了。“防护当来所有罪障”，我忏悔完了，将来这个罪障再来了，我就认识他了，不会再堕落了。

　　“唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭”，现在我们向佛忏完了，这是佛加持我们，令我们消灭这个罪之后，“于当来世永不更造”，再不造这个罪。“唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报”，如果我不忏悔，将来一定受这个果报。“今者还愿受行先所修集声闻乘行”，他就是声闻乘的根器。他说，现在不羡慕独觉乘了，还要修行声闻法。“唯愿世尊哀愍教授”，请佛再给我们说一说声闻法。

[ 本帖最后由 随念 于 2011-6-11 10:34 编辑 ]

随念

“世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是惭愧发露忏悔。于我法中，有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯。二者犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。于是世尊随其所乐，方便为说四圣谛法，于彼众中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世间第一法者，有得预流果者，有得一来果者，有得不还果者。于中复有八万四千苾刍，诸漏永尽，心得解脱，意善清净，成阿罗汉，欢喜礼佛，还复本座。”


　　佛就告诫说：“善哉善哉”，很好。“汝等乃能如是惭愧发露忏悔”，照你们这样的惭愧发露，你们要认识到在佛法之中，“有二种人名无所犯”，也就是清净的。“一者禀性专精”，他的性情守戒守的很好，专精持戒，本来就不犯。“二者犯已惭愧”，犯了戒，生起惭愧心，“发露忏悔”，也就清净了。这“种人于我法中名为勇健得清净者”，一切罪恶都忏清净了。

　　“于是世尊随其所乐”，他的心在乐什么?“方便为说四圣谛法”，四圣谛法就是苦集灭道、两重因果，集就是世间的因，苦就是世间的果；道就是出世间的因，灭就是出世间的果。出世间的因，出世间的果，修道就可以出离了。经佛这么一说，于此会中“有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世间第一法者”，这个叫“暖、顶、忍、世第一”四位，就证了初果，修行得了暖气。刚修行的时候，一点暖气都没有，也就是入门入不了。能够进入，或者定也好，或者读诵大乘也好，或者有种欣乐感，这就是“下忍”。

　　“中忍”，又进了一步。“顶”，可以说是能够接受了。完了，到了“世第一”位，在世间法，这是顶点。完了，就是出世间了，出世间就证初果。证初果就是出世间法。

　　这是属于小乘的一切位子。“有得预流果者”，进一步成了这，预流果就是初果，预圣人之流，小乘的预流，大乘的信位就入预流。有得一来果者，一来果就是二乘，前面是须陀洹，这是斯陀含；有得不还果者，是阿那含，就是三果。

　　“于中复有八万四千苾刍”，前面没有说数字，是指很多的意思。在这个大众当中，还有八万四千出家人，披赤袈裟的，“诸漏永尽”，再不受三界的轮回，就证得阿罗汉果。“诸漏永尽，心得解脱”，见思惑一断，心得解脱了。“意善清净，成阿罗汉，欢喜礼佛，还复本座”，这些众生都很欢喜，因为他们脱离苦海，忏悔了，也清净了。


读大乘经典，就超过“暖、顶、忍、世第一”，超过声闻乘。但是断惑不如声闻乘，新发意菩萨一发菩提心，就超过他们。虽然是在凡夫位，但是可以做菩萨的事，无论弘法、修道、利益众生，观想的时候，出发点不是为了自己，一切都是为了他人，做错了，问题也不大。若是为了自己，虽然你做的很对，很美满，可是夹杂着名利，问题就很大，你并没有得到好处。

[ 本帖最后由 随念 于 2011-6-11 10:35 编辑 ]

随念

“时众会中复有五十七百千那庾多众生，曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等本在独觉乘中曾种善根，未能成熟独觉乘器，后复遇闻说大乘法，虽生爱乐，而不能解，愚冥疑惑，便生空见，拨无因果。由是因缘，造身语意无量罪业，乘此业缘，于无量劫堕诸恶趣，受种种苦，楚毒难忍。我等今者于世尊前，闻说此经，还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今已往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报，我等今者还愿受行先所修集独觉乘行，惟愿世尊哀愍教授。”


　　这一品是属于〈忏悔品〉。当时参加法会那么多的大众，在这个大集当中，来集会的份子很复杂，有无量无边的众生。前面开始讲的时候，就是闻法了，可是不恭敬三宝，乃至于闻法生了误解的，这个误解都是指空性说的，恶趣空。有的人闻到《金刚经》，听讲《金刚经》，讲一切都是空的，他就什么也不学了，就去造恶业了。善业空了，可是恶业不空，就造了很多的罪。在这会中，前面讲的是声闻乘，这里讲的是独觉乘。

　　在这集会里有好多众生?有五十七百千那庾多，就是有五十七百千的十兆数众生。他们同时起来闻法，向佛请求忏悔。由于过去误闻法，误闻法并不是指说法错了，而是他理解错了；其实也不是他理解错了，而是他过去没有那么多的善根，承受不了，生起一种错误的空见，这种空见很难破除的。如果是生起有见，这种罪业好断；生起空见，这种罪业就不好断。因为生起有见的时候，他还是相信因果，执着因果；不过，两者都是不对的。佛经上也讲，有很多罪业是不通忏悔的。我们前生做了因，今生一定要报。有些错误的说法，认为这是不通忏悔的，这个罪永远带着，一定会下地狱，这是错误的有见。

　　上面是说有两种人，一种是禀性专精的，他根本不犯；一种是犯了他惭愧，惭愧忏悔了，也是勇猛的，也是勇健的。我说这两种人都是清净的。

　　误闻法，坚持不肯忏悔，没有惭愧。现在很多学佛法的人，你跟他说，你走的那条道路是不对的，你可以拿佛所说的圣教量，圣人教导我们的，对比一下，你就知道是不是对的。但他不肯改正，认为自己是对的，他执着某一点说，这是某某经上说的，不会错，经上说的一切诸法皆空，《金刚经》就是这样讲的。但那个空义是什么义?他并没有领会到，也就是闻法生起误解，对空的理解错误了。

　　举《金刚经》为例子，教导二乘人所住的涅槃，所证得的空理，不是究竟的；那个空义也是从他修因契果得来的，不是没有因果的。特别是在中国的禅宗，有人学了就误解了，他把参禅的明心见性，错解成是什么都不用学，乃至于不相信因果，只要明心见性就好了。见不到性，怎么办呢?你造的罪一样要受报的。这些人是闻法之后，能够纠正他们的错误。过去，因为闻了这个法，把空理解错了。

　　“拨无因果”，断灭善根，就做恶吧!做恶了，自然是就受恶报。现在我们在这个法会当中，听到佛说《大集十轮经》，现在明白了，就恢复正见。


以前有正见了，后来经由恶友的引导，或者误信别人的话，才失掉正见。这些人有多少呢?有五十七百千十兆那么多人，从座而起，向佛顶礼，在世尊前深生惭愧，至诚忏悔。

　　忏悔什么?我们过去是修独觉乘法的，种有善根的；但是未能成道，未能成熟独觉乘的法器，也就是没有证得独觉乘的觉悟。后来听到大乘法，就生起欢喜信乐，求大乘，但是不能解。大乘的义理，没有理解透，愚冥疑惑。愚冥就是没有智能，在黑暗当中，疑惑本身就好似在黑暗当中。现在我们有很多的怀疑，学法的最大障碍，就是疑，信不进去。学什么都得要有信，有信才能够产生解，解就是理解，就是学，你要修哪一法，先把这个法弄清楚，修持的次第，怎么样用功，怎么样观想。

　　你懂了修行次第，就不会走错路。像我们要到某一个地方，你必须熟悉朋友家的道路，不熟，人家在南方，你却开车往北方去，这样永远也走不到，越走越远。你必须熟悉那个法所说的涵义是什么?要是误解了，大乘的空不是恶趣空，它是智能，像你学《心经》，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，色受想行识都不存在，也没有什么是善，也没有什么是恶。你要是行恶，就违背法性了，空，你永远也达不到。要是行善，渐渐渐渐的对善也不执着，你就入得那个空义。没有理解得到这个，叫拨无因果。

　　由于这个拨无因果的因缘，他的身语意十恶业造的很多，造无量罪。乘着这个造业的缘，无量劫来堕在恶趣，就堕入三恶道。恶趣是指三恶道，受了很大的苦处。那种苦处很难忍受，苦毒就是所受的刑罚。现在我们听到佛这么样说，我们恢复我们的知见，觉悟到是我们以前不对，忏悔发露我们所做的罪恶，不敢再覆藏下去。

　　愿世尊加持我们，都除灭掉，以后就不再这么做，永不复造；使未来的罪障得到防护，再不会犯了。以前做过的，唯愿世尊哀愍济拔，救护我们。救度我们不再受恶趣的苦报。济拔我们未来恶趣的苦报，现在我们还发愿“受行先所修集独觉乘行”，学习因缘法。“惟愿世尊哀愍教授”，现在我们都忘了因缘法，还得请佛重新教诫我们。

[ 本帖最后由 随念 于 2011-6-11 10:37 编辑 ]

随念

“世尊告曰：善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧发露忏悔，于我法中，有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯。二者犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。于是世尊随其所乐，方便为说诸缘起法，令彼一切修缘觉乘渐次圆满，皆悉证得幢相缘定，于独觉乘得不退转，欢喜礼佛还复本座。”




　　“世尊告日，善哉！善哉！”你们说的很好，有忏悔心就很好。“汝等乃能如是惭愧发露忏悔”，惭愧自己所做的事情，忏悔就是改过，把以前做的改了。悔，以后再不要这样做了。



　　“于我法中有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯，二者犯已惭愧，发露忏悔。”在这“二种人于我法中，名为勇健得清净者”，忏悔完了，还是清净的。


　　他请求世尊给他们说因缘法。这一段经文，没有详细说，只是略说的。世尊就“随其所乐”，根据他所信乐的，方便给他说诸缘法。独觉乘跟缘觉乘，有佛在世的时候，就叫缘觉，无佛在世的时候，就叫独觉，独自的观照一切事物生住变化。为什么这朵花会开?研究它的缘，要是讲十二因缘，就是无明缘行、行缘名色，他所说的缘起法，是初步的缘起法，而大乘的性空缘起，那是大乘的缘起。那个缘起，他要是理解错了，就变成了断灭空，拨无因果，因为不知道大乘是从渐次而来的，因此佛说缘起法，令他修缘觉乘。“渐次圆满”，才能够证道。“皆悉证得幢相缘定”，于缘起中修定，于独觉乘，他就不退转，“欢喜礼佛还复本座”。

随念

“时众会中复有八十百千那庾多众生，曾于过去诸佛法中，毁谤佛教，下至一颂。由是因缘，堕诸恶趣，受众苦报，初复人身，生便喑痖，常愚舌吣，口不能言。闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前深生惭愧，至诚忏悔宿世恶业，合掌恭敬，瞻仰世尊，佛神力故，皆悉能语。”




　　这个比前面的罪恶要大一些，“毁谤乃至于一颂”，或着毁谤得很少，由于这个毁谤的因缘，“堕诸恶趣，受众苦报”。虽然苦报受尽了，也得了人身，生来的时候不能说话，“常患舌吣”，舌头说不出话，音发不出来，口也不能言。这类人也参加这个法会，闻说此经还得正见，恢复他以前的正知正见。“即从座起，顶礼佛足，于世尊前深生惭愧，至诚忏悔宿世恶业”，他的宿世是什么恶业呢?

随念

“尔时世尊知而故问：汝等宿世作何恶业，今处众中口不能语?彼诸人众，俱时白佛，于中一类作如是言：大德世尊，我等往昔于毗钵尸如来法中，或言毁谤大乘正法，或言毁谤独觉乘法，或言毁谤声闻乘法，下至一颂。我等由是恶业障故，九十一劫流转生死，常处地狱傍生饿鬼，喑痖无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始于今世得复人身，而犹瘖痖，常患舌吣，蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。”


　　佛看见这些忏悔顶礼的人，知道他们过去所做的业，佛要他们自己说，明知而故问。他问：你们过去世做了什么恶业?所以在大众中，口不能言。“彼诸人众，俱时白佛，于中一类作如是言”，并不是全体，而是引少数人的话说。“大德世尊，我等往昔于毗钵尸如来法中，或言毁谤大乘正法”，毗钵尸佛就是拜忏五十三佛中的毗婆尸佛。

　　在毗钵尸佛的时候，我们谤了大乘正法，“或言毁谤独觉乘法”，“或言毁谤声闻乘法”了，下至毁谤一颂，虽然毁谤的是很少，罪恶还是很大。我们由那个罪业，毁谤大乘经典，独觉乘经典，三乘经典，也就是毁谤三乘的经典，毁谤法宝。经过九十一劫流转生死，从毗钵尸佛的时候就堕了地狱。

　　在地狱出来或者变了畜生，或者变了饿鬼。因为他谤毁法，所以不能说话。但是他忏悔了，因为佛加持力，他又能说了。这表示罪业已经清净一部份了；今天能到这个法会当中，再蒙佛的神力加持，才能说话，能够得到宿命通。能忆念就必须得到宿命通，不然怎么知道呢?其实他能参加那个法会，就比我们业障还轻，我们都没能参加，要是我们遇见佛，或许能够开悟。也许这些是大权示现，在这个会上示现给别人看的。

　　所以佛说一部经典，都有好多的因缘。有的人他虽然没有这个罪过，他却示现犯这个罪过，这是给这个法会其它的众生做警示。

随念

“复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于尸弃如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于毗摄浮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于羯洛迦孙驮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于羯诺迦牟尼如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。”


　　这一类说完了，复有一类，又作另一种忏悔的表白。“大德世尊，我等往昔于尸弃如来法中”，毗婆尸佛之后，就是尸弃佛。这尊佛也是庄严劫最后的四尊佛。“复有一类作是言：大德世尊，我等往昔于毗摄浮如来”，或言毁谤大乘正法，“各随本缘，如前广说。”



　　“复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于羯洛迦孙驮如来法中”，这就是拘留孙佛，或者是在如来法中毁谤了大乘正法，“各随本缘，如前广说”，忏悔所说的话，都是相同的语言，所以佛在说法中就把他略去了。“复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于羯诺迦牟尼如来法中”，也就是拘那含牟尼佛，或者“或言毁谤大乘正法”，那么“各随本缘，如前广说”。


　　“复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于迦叶波如来法中，或言毁谤大乘正法，或言毁谤独觉乘法，或言毁谤声闻乘法，下至一颂。”



　　拘留孙佛、迦叶佛、拘那含牟尼佛，加上释迦牟尼佛这四尊佛，就是人贤劫的千佛。为什么我们一称就称七佛，因为这七佛是一个一个一个接着，迦叶佛过后，就是释迦如来；释迦牟尼佛过后，是弥勒菩萨。迦叶佛以前，就是拘那含牟尼，佛拘那含牟尼佛以前，就是拘留孙佛。在佛跟佛之间的距离，有长有短，要看众生的因缘。在释迦牟尼佛跟弥勒佛之间相距五十六亿万年，在我们的感觉是很长的，在梵天来看是很短的。


　　人间的五百年，四王天的一昼夜；四王天的五百年，忉利天的一昼夜；忉利天的一千年，是夜摩天的一昼夜。往上数，等你数到大梵天的时候，人间就有多少万年，一加就十倍。我们看见时间很长，但天人看见很短，而且释迦牟尼佛并不是只有一尊释迦牟尼佛。


　　在道宣律师传上记载，道宣律师得到天人进供，那天人每天给道宣法师送供，道宣法师就问天人说：“现在释迦牟尼佛入灭了，他到那儿去?”天人就回问：“你是问哪一尊释迦牟尼佛?”从天人这个问号当中，就知道有很多释迦牟尼佛。他反问道宣律师：“哪尊释迦牟尼佛?”“我问的就是这尊释迦牟尼佛。”他说：“这尊释迦牟尼佛没有入灭，还在这个世间说法，只是你们看不见。”从这个问答当中就可以知道，这只是我们的业障而已。佛都如是的，因为现在是释迦牟尼佛，所以他就没有再说释迦牟尼佛，这都是在六佛前面所造的罪恶。向哪尊释迦牟尼佛忏悔?



　　或者说我在独觉乘毁谤了声闻法，或者在声闻乘毁谤独觉法；或者大乘当中毁谤了独觉声闻乘法，互相的忏悔。这个看个人所谤毁的是什么，一类一类的不同。毁谤的言辞就不一定了。或者是小乘法，连声闻缘觉一起说的。或者是苦集灭道，说那个是修人天乘的，我是菩萨，我没有什么苦，苦集灭道，在他来看，法也是如梦泡影，就拨无因果，就这样的毁谤他。


　　佛有时候也对大乘根器，说小乘法，他是对那类机。佛不是毁谤的，那是蕴含着小乘，他不谤缘觉乘，只是你说的那个不究竟，《法华经》就是这样说。佛有时候说二乘人，焦芽败种。他说的是对的，“焦芽”是指没有菩提芽，没有菩提种子，他不能够成佛。他要是发了菩提心，照样成佛，就是这个涵义。

随念

“我等由是恶业障故，从尔以来流转生死，常处地狱傍生饿鬼，瘖痖无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始于今世得复人身，而犹瘖痖，常患舌吣，蒙佛神力，方始能言。”




　　所以毁谤三乘法，从毁谤的时候开始，就在生死流转中，不是堕到地狱，就是傍生，就是饿鬼，一直喑痖无舌，不能语言。这一类是专指不能言的，或者有的道友看人这么多，很少看见哑巴，以为没有那么多，那是我们没有处到那一类当中。你到牛里头，去到羊里头，还有蚂蚁，蚂蚁都是哑巴，没有办法沟通。

随念

　“复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障，我等今者于世尊前闻说此经，获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作，防护当来所有罪障，唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造，唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报，唯愿世尊哀愍我等为说正法。”




　　复能忆念自己过去世所造的因缘，“诸恶业障”，“我等今者于世尊前，闻说此经”，才获得正确知见，心里非常惭愧，“发露忏悔，不敢覆藏”，“愿悉除灭，从今以往，永不复作”。以后我们再不敢这么做了。用来防护当来的所有罪状，这跟前面都一样的。

随念

“世尊告曰：善哉！善哉!汝等乃能如是惭愧发露忏悔，于我法中，有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯。二者犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。于是世尊随其所乐，方便为说种种正法，各随所宜，皆得利益，欢喜礼佛，还复本座。”


　　对机说法，这是三乘人向佛忏悔，加在一起就很多了。佛能够一批一批的给他们说?像这么多数字，要说《大集十轮经》，恐怕四十九年也说不完。“佛以一音演说法，众生随类各得解。”大乘人听得佛说的是大乘法，声闻乘听到佛说的声闻法，独觉乘听到佛说的独觉乘法，“随类各得解”，是这个道理。


　　现在有一种情形是可以证实这种境界的。像在国际间的会议上，他们会接上种种的播音在里头播，你是中国人，跟你说国语，你说台湾语，他跟你说台湾语，英语说英语。这世界的一百七八十个国家，你说哪一国语言，在开会的时候，都会播出来。这跟佛一音随类各得解，他自己就听到佛是给他说，其实佛是普遍的说，这种神通，叫语言三昧，叫语言陀罗尼，这种是报得的。


　　有的人他当小孩的时候，就能够学八国的语言。我遇过一个小孩，十岁不到，八国话都会说，这是报得的通。有些人生来就知道过去，知道好多生，不只是一生；偶尔的知道一生，不怎么稀奇。他可以知道好多生，但是他不敢说，说了要受天谴的，因为神鬼要制止他，怕他妖言惑众，你说了没有人相信，大家都没有这种能力，那就奇怪!经上说不可说不可说，这个事情不能说，说了可就麻烦了，就要给自己找麻烦，懂得这个意思就行了。