【稀有】能公23岁时文章《维摩诘经序研究》

如来禅

按：能公就读中国佛教学院期间，曾将周叔迦的讲课整理成文章发表在《佛学月刊》，另外能公亦有文章发表，目前能找到的仅《维摩诘经序研究》一篇，发表于《佛学月刊》第三卷九、十合期，极其稀有，弥足珍贵！

《维摩诘经序》研究

能 阐

尝闻至宝美鎏，多藏于深岩；明珠罕钰，恒出于幽险。而以为野外无宝，惟在市以求，岂知天下之文章，俱乎出世之佛教哉？余观僧肇大师《维摩诘经序》，始一览焉，千载幽涧，若云开而日现；百年陈胸，初一窥而尽涤。妙翰神驰，俱笼笔端，汪洋浩荡，畏通幽玄。其运三坟五典之语，九流百家之言，犹青出于蓝，卓然莫能状也矣。然此文多谈出世之理，妙旨幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择，苟欲窥其玄门，领其密旨，当从“篇法”“章法”“句法”“字法”等入，余虽未得其巧，敢靦然而抠之，以示文癖君子而同览焉。 （一）篇法 是序以“不思议”为宗旨，因经内所说皆不可思议，故首句以“不思议”笼罩全篇，是为总起法。而下文皆本此义，影射而显此经穷微、尽化、妙绝，种种不思议之迹，是为顺承说明法。然书之由来，必始于人，所以最后出其译人，以示不思议非常之经，必待非常之译人，以经之贵，显人亦高也，是为正艺点结法。此固为序文之常轨，然他者未有如是之逸也。 （二）章法 全文分四大段： （1）自首句至“绝妙之称也”，是一长笔，摄尽全经大旨，是为总赅法。 （2）至“不思议也”，是为顺叙破题法。 （3）自“何则”至“于我无为”，而述四笔，以不思议，生起成用之理，尽而名矣。“何则”一问，是为承上启下法，颇见跃动活泼。 （4）自“而惑”下四句至“神域哉”，总结一笔，是为断案法。 第二大段，自“群生长寝”至“标以为名焉”。其中可分三小段，连三笔引不思议之本，之迹，之异同，是为连笔紧承法。 第三大段，从“大秦天王”至“显然矣”。其中可分三小段：（1）赞国主发起之因缘，至“运通有在”也。（2）叙时及译人，至“重译正本”。（3）赞什师才之高雅。是为分层叙起法。 第四段，自“余以闇短”，以迄最末，是为自谦叙述法。全篇文辞峻拔，犹如惊涛骇浪，起伏迭生，卷舒自如，委婉潇洒，叹为观止矣。 （三） 句法 “然而能然者不思议也”，是为说明句法。“岂可以形言权智”是为回应句法，自“大秦天王”至“栖神之宅”，其中四短句，二长句，为错句法。而恨“支竺”句，为推进一层句法。 （四） 字法 “而惑”下，睹、观、觌、见为呆字换用法。“群生长寝”，“寑”字代“迷”字，甚雅。“俊神玄心”为换变法，约而诣，婉而彰，出人意外。“闇短”、“参玄”等，均平凡之人所出。至于此内典故，亦非堆砌。如“三空”“二乘”“法身”等等，均为代语，运用成语，渲染卓荦伟壮。 复次，对于文内隽俏、典雅、幽默、玄哲、风格等等，须常夕讽咏，始能会其妙。苟一旦契其理，得其运，则超凡有余，蓬莱可待，其裨益修行，非宝珠可喻也。 附《维摩诘经序》 (后秦 释僧肇述) 维摩诘不思议经者。盖是穷微尽化绝妙之称也。其旨渊玄。非言象所测。道越三空。非二乘所议。超群数之表。绝有心之境。眇莽无为而无不为。罔知所以然而能然者不思议也。何则。夫圣智无知而万品俱照。法身无象而殊形并应。至韵无言而玄籍弥布。冥权无谋而动与事会。故能统济群方。开物成务。利见天下于我无为。而惑者睹感照因谓之智。观应形则谓之身。觌玄籍便谓之言。见变动而谓之权。夫道之极者岂可以形言权智而语其神域哉。 然群生长寝。非言莫晓。道不孤运。弘之由人。是以如来命文殊于异方。召维摩于他土。爰集毗耶共弘斯道。此经所明统万行则以权智为主。树德本则以六度为根。济蒙惑则以慈悲为首。语宗极则以不二为门。凡此众说皆不思议之本也。至若借座灯王。请饭香土。手接大千。室包乾象。不思议之迹也。然幽关难启。圣应不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊而不思议一也。故命侍者标以为名焉。 大秦天王俊神超世。玄心独悟。弘至治于万机之上。扬道化于千载之下。每寻玩兹典以为栖神之宅。而恨支竺所出理滞于文。常恐玄宗坠于译人。北天之运。运通有在也。以弘始八年岁次鹑火。一命大将军常山公右将军安成侯与义学沙门千二百人。于长安大寺请罗什法师重译正本。什以高世之量冥心真境。既尽环中。又善方言。时手执梵文口自宣译。道俗虔虔一言三复。陶冶精求。务存圣意。其文约而诣。其旨婉而彰。微远之言于兹显然矣。 余以闇短，时预听次。虽思乏参玄。然粗得文意。辄顺所闻为之注解。略记成言。述而无作。庶将来君子异世同闻焉。 【关于《佛学月刊》】 《佛学月刊》，1941年创刊于北京，月刊，周叔迦主编，北京佛教学院同学会文艺部编辑。虽为中国佛教学院的院刊，但却是面向整个佛教界发行的刊物，内容包括不少出自名家之手的学术论文，是代表北方佛学研究水平的重要刊物。此刊共出版四卷三十八期，1944年停刊。

张颖

顶礼能公！

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正法之聚

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大慧