佛典故事：藏六如龟

光明无量照十方

    《法句譬喻经》中的故事：藏六如龟
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    过去佛住世时，有一比丘发心远离尘嚣，来到邻近河边的僻静森林，独自一人于树下静坐，心中满怀希求能在道业有所成就。不过这位比丘，身虽处于僻静的林中，过着寂静的生活，外表看似无求，但心中的欲望总是蠢蠢欲动，当今日食用到好蔬果，饮用到甜美的泉水，景色怡人，身心就舒服畅快，若遇到气候不佳、或饮食粗糙，便心生烦恼，甚至怨天尤人，心念随着色、声、香、味、触等外境起伏不定，时而欢喜、时而忧愁，心中始终无法安定。如此日复一日、春去秋来，匆匆十二年的岁月过去了，这位比丘依然没有得道，于是心生烦恼，想着：我如此的用功，为何还是凡夫一个？

　　佛陀知道这位比丘得度的因缘即将到来，就化作一位沙门，来到比丘所居住的森林，与比丘一起精进用功。一日，当夜幕低垂，明月高挂之际，两位比丘共同看见一只乌龟从河中慢慢的爬上岸边，而远处正来了一只饥饿的狐狸急于寻找食物，狐狸看见乌龟，张口就咬；乌龟为了保命，急急忙忙将头、尾、四肢往壳内收。狐狸以前爪拨弄龟壳，发现莫可奈何，就渐渐远去，当狐狸离开之后，好不容易保全性命的乌龟也缓缓将头尾、四肢向外伸展，最后又爬回河中。

　　两人皆看到这一幕，比丘告诉佛陀化现成的沙门，乌龟有保护生命的龟壳，所以狐狸无法伤害它。化沙门回答说：世间的人，还比不上这只乌龟呢！乌龟遇到危难，知道收头尾、四肢。而世间人完全不知无常杀鬼时时窥视，要想夺取自己的生命，反而恣情放纵眼、耳、鼻、舌、身、意六根，追逐外在的色、声、香、味、触、法六尘，造做种种恶业，使得烦恼魔、死魔、病魔有机可趁，就这样随着业力的牵引，在六道的轮转中，无有止尽受百千万种的苦难。这一切都是由于心念无法作主，才会感招生死流转的苦果。

　　化沙门接着以一首偈劝告比丘：“藏六如龟，守意如城，慧与魔战，胜则无患。”比丘听闻此偈语心开意解，断除对世间色、声、香、味、触的种种贪求，专注一心修行，不久便证得阿罗汉果。



　　                                                  原公案出自《法句譬喻经》

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　　省思

　　修行要从六根门入，把这念心不断地向内收。

　　平常六根向外攀缘、分别造作，而今反闻闻自性，反过头来观察这能见能闻的到底是谁？每日当中，这念觉性都在起作用；耳闻声、眼见色、鼻嗅香、舌辨味、身的触受、意的思虑；这一举一动，乃至扬眉瞬目，都是“觉性”的殊胜妙用。

　　世尊在菩提树下成道时曾说：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不证得。”凡夫众生也都在起觉性之“用”，可是背觉合尘，坚执五蕴为实有，起贪瞋痴、造杀盗淫；凡圣之差仅在于此，若能提起觉性，紧守六根门头，时刻反省，不攀缘、不执着、不起贪、瞋、痴的烦恼，自性本具的慈悲、智慧，必然光耀十方。






        修行学道，切不可随着六尘境界而转，亦不可被情欲、众邪所迷惑而障蔽了修行之路，必须运用觉性，严守六根不向外攀缘六尘，如此切实履践，则道业可期。


世间人每天从睁开眼的那一刻起就开始攀缘，心念随着外境的变化而生灭、起伏。譬如眼睛贪看美女、俊男，把持不住就会闹出婚外情；耳朵贪着他人的赞美，没有喝采便无法忍受；鼻子贪闻香嗅；舌头贪食美味；衣料要求触感轻柔。一般人碰到滚烫的沸水，本能地会将手收回；遇火灾会赶紧熄火；台风天尚知道要关紧门窗。但是遇到财色名食睡时，却不晓得紧闭六根之门，防范伺机夺人慧命的贪心大水、瞋心猛火以及痴心狂风。要知道，无常杀鬼始终守候在我们的六根门头，必须时时保持觉性，意根不动，眼、耳、鼻、舌、身等五识自会随之寂然，如同卫兵为了防止贼人入侵而紧守城门。

由此可知，修行应该直截根源，也就是从眼耳鼻舌身意六根门头下手，时时在六根门头提起觉性，不向外攀缘，如此精进用功，就能契入清净无为的道果。


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附：《法句譬喻经》原文：


    法句譬喻经心意品第十一    昔佛在世时有一道人。在河边树下学道十二年中贪想不除。走心散意但念六欲。目色耳声鼻香口味身更心法身静意游曾无宁息。十二年中不能得道。佛知可度。化作沙门往至其所。树下共宿须臾月明。有龟从河中出来至树下。复有一水狗饥行求食。与龟相逢便欲啖龟。龟缩其头尾及其四脚藏于甲中。不能得啖。水狗小远复出头足行步如故。不能奈何遂便得脱。于是道人问化沙门。此龟有护命之铠。水狗不能得其便。化沙门答曰。吾念世人不如此龟。不知无常放恣六情。外魔得便形坏神去。生死无端轮转五道。苦恼百千皆意所造。宜自勉励求灭度安。于是化沙门即说偈言：　有身不久　　皆当归土　　形坏神去　寄住何贪　　心豫造处　　往来无端　念多邪僻　　自为招患　　是意自造　非父母为　　可勉向正　　为福勿回　藏六如龟　　防意如城　　慧与魔战　胜则无患　    于是比丘闻说此偈。贪断望止即得罗汉道。知化沙门是佛世尊。敬肃整服稽首佛足。天龙鬼神莫不欢喜。