净土大经解演义（第三一四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三一四集）　　2011/3/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0314



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百六十八面，倒数第三行：

　　「去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐。」这就是指方立向，阿弥陀佛为了接引十方世界的众生，做这个示现。「上句是《宋译》文」，宋朝时候这个译本，「《魏译》为十万亿剎」，这个翻译就简单多了，「《唐译》为十万亿佛剎，《称赞净土佛摄受经》」，这就是小本的《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的，「同《宋译》」，跟我们这个地方翻译的是完全相同。「《阿弥陀经》同魏唐两译，诸译不同」，五种原译本翻的不一样，「其故有二」。这是有两种不同的缘故。「一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同、年纪大小，是故两土距离亦可不同」。古时候印度跟中国度量衡不相同，这都是从事上说的。「实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」。这是称性而谈，也就是就诸法实相来讲，一切法的真相来讲，没有距离，没有远近。为什么？极乐世界遍一切处，遍法界虚空界，娑婆世界也遍一切处。我们起心动念同样也是遍一切处，贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里面讲得清楚，他第一段告诉我们本体，这是今天科学、哲学还没有发现的，「自性清净圆明体」，这到底是个什么样东西？没有人能说出来。佛有没有办法说出来？佛也不能说出来。科学家对这是个谜，他不知道。

　　这桩事情，这是宇宙万法的根源，宇宙万法从哪里来？是从它来的。但是它不是物质，它也不是精神，也不是自然现象，所以什么样的科学仪器也没办法探测它。佛说了「唯证方知」，你证入这个境界你就知道，你知道了你也说不出来，你说出来的时候，别人也不懂，只有同样证得这个境界的人，他们懂。其实佛说出来了，《大方广佛华严经》就是的。惠能大师说出来了，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。我们听了怎么样？好像懂了，实际呢？实际不懂。本自清净，清净到什么程度不知道；不生不灭，为什么不生不灭也不知道。所以这是哲学里面所讲的本体，从体起用，起两个作用，一个作用是依报，就是宇宙出现了。另外一个作用正报，正报是什么？正报是指自己，我出现了。不指别人，别人是他的正报，他是我的依报，我是正报，所有一切人都是我的依报，依报也就是我的生存环境，环境里面有人事环境、有物质环境、有自然环境。所以正报就是讲我自己，我出现了，我跟宇宙同时出现。

　　这桩事情呢？世尊跟弥勒菩萨对话讲清楚了，「一念不觉」，一念不觉没有原因，没有过去也没有未来，换句话说，也就没有现在。没有过去，没有未来，哪来的现在？所以这念叫妄念，叫无始无明。这一念是缘，阿赖耶就出现，阿赖耶能变，一切万法就是十法界依正庄严是所变，虚空法界也是它所变。性能现能生，识能变，这讲得很清楚。物质现象跟精神现象，就跟我，我与物质，依报跟正报，它都是非常快速的在振动，都是一个波动的现象；不动，现象就没有了。精神是波动现象，物质也是波动现象，精神波动的现象比物质快，但是无论是精神的波动、是物质的波动，一定有三种现象发生，就是三种周遍。第一个是「周遍法界」，你这个波一动的时候，遍法界虚空界全部都接收到了，波动是你发出去，人家都接收到了。同样一个道理，遍法界虚空界这个波动现象，你同时也收到。身体好像是发射信息的一个工具，同时也是收集信息的工具，像是一个机器一样，一动周遍法界。第二个是「出生无尽」，出生无尽是变化无穷，因为有波动它就有变化。第三个是「含容空有」，那就是心包太虚、量周沙界，没有时间，没有空间。

　　所以说极乐遍一切处，娑婆也遍一切处，我们起心动念都遍一切处，这是事实真相。全都是互融互摄，互相包容，我中有你，你中有我。我中有极乐世界，有娑婆世界，有十方三世一切诸佛剎土，统统具足，有一切十法界六道三途，统统具足。确实就好像我们现在用的电视一样，这个机器就是我，我的正报，里面所现的相就是依报。现在电视里面频道，我相信国家所用的，全世界的信号统统能收到，应该是有几百个，甚至于有几千个，每个发射台都收到，有几千个频道。每个频道都是互融互摄的，一按频道在这个画面上全出现了。所以遍法界虚空界跟自己是一体，所有一切众生，我们今天讲地球上这些人类，跟我自己什么关系？一体。觉悟的人知道，不觉悟的人不知道，这个世间觉悟的人少，不觉悟的人多。所以觉悟的人就很辛苦，因为他知道，他知道是跟自己一体，无条件的去关怀、去照顾。不知道的人，他完全不相干，他就是自私自利，认为是有个小我，其它人与我不相干，错了；一毛一尘跟我们都相关，都有密切关系。这种现象，今天科学没说出来，哲学没有说出来。

　　方老师也是一生精力、时间都放在大乘佛法上，七十九岁走的，走得太早了。他要能多活十年，台湾的佛教就不是今天这个样子。我跟他二十多年，我是二十六岁跟他的，他走的那一年我五十岁，那个时候他刚刚契入境界。教我的时候老师才四十多岁，那个时候他有分别，因为他是研究哲学的，完全用哲学来看佛法。认为佛法里面有一部分高深的哲学，但是还有一部分，至少一半以上是属于迷信、神话，他是这个看法的。到晚年，那些神话他全部都承认了，那是不可思议的境界。「互融互摄，本无距离之可言」，哪来的距离？没有距离，也没有先后，这都是讲真话，完全是佛菩萨现量亲证的境界，真实的实相，一切诸法的真相，是这么回事情。我们对这个问题，从完全无知、不认识，听到这种说法，神话、迷信。听了六十年明白了，是真的不是假的，放下妄想分别执着你就见到了。

　　第二个意思这就好说了，这讲数字，「二者，亿、俱胝、那由他之数」，这都是数目字，「所表大小不一」。中国人讲的亿，「亿」就有四种说法，「十万」叫做亿，「百万」也叫做亿，「千万」也叫亿，「万万」也叫亿，现在我们是用万万作亿。「俱胝，其译为亿」，俱胝「亦可为十万、百万、千万、万万」，都能说，都没有说错。俱胝，中国人讲亿，亿有大小差别，有四种。「但前三者，则为常用者」，好像现在我们用的数目字，亿是万万，用这个。「那由他」也是印度数目字，「十万」可以叫那由他，「千万」也可以作那由他。「亦有解为万万者」，它跟亿的大致相同。为什么会有这么多的麻烦事情？我们知道，释迦牟尼佛出现的时候，相当于中国周朝的晚期，释迦出现，跟老子、孔子几乎同时代，比老子、孔子早一点。那个时代中国没统一，印度也没统一，都是部落族群，所以国家很多。

　　历史上记载周朝时候，中国，你看从辽东到长江流域、珠江流域，这样一个幅员里面八百个诸侯，就是八百多个国家。大国的疆域边界一百里，一百里是大国，小国是五十里、三十里，实在讲就是现在的小乡镇。诸侯王大国也不过像现在一个县长，那是诸侯，他是国君。我们看《春秋》、《左传》，你就能看出当时社会多么复杂，大国常常欺负小国，战争的时候一年到头都没中断，战争是什么？就是打架。所以每个国家用的文字也不相同，像中国的篆字一个字很多种写法，是什么？是当时每个国家所用的。度量衡制度在印度也是这样的，没统一，没有标准。不过在中国还尊崇一个就是共主，称他为天子，那讲这个国王有道德、有仁义，他有很多典章制度都可以给别人做榜样，别的国家都用他的制度，这称之为天子。天子没有实权，别人的国家主权是独立的，发生纠纷，天子顶多主持公道而已，化解纷争。实际上统一是秦始皇才统一，这些诸侯国统统废除了，改成郡县，所以现在中国，现在还有很多县的名字，都是古时候国的名字。

　　这是单位名称，有很多种说法不一样。譬如说亿，在这个地区他们十万看作亿，另一个地方它百万看作亿，像我们现在把万万看作亿。这万是个单位，十万、百万、千万、万万叫亿，一个亿就是一万万。「其义不一，是故难校」，校是比较、校正，不容易校。其义不一，我们就知道在那个时候，部落时代的时候同样一个名称，里头内容并不一样，这是可以理解的。「今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万」，万万是亿，十万亿，十万亿就十万个万万。「百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量」。经上像这些数目字，念过就可以了，这都是一切众生妄想分别当中出生的；离开妄想分别执着，这些现象都不存在。「诸经互参」，这些经典我们多看一看，「则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外（三千大千世界为一佛之国土）」，就是一尊佛他教化的范围，是一个三千大千世界，三千大千世界是一个大千世界。一个大千世界为什么称三千？我想很多同学都知道，它的说法是以须弥山为中心，日月围着须弥山的山腰旋转，这称为一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界，再以小千为单位，一千个小千世界叫一个中千世界；然后以中千为单位，一千个中千世界叫一个大千世界，它三个千，小千、中千、大千，所以叫三千。所以三千大千世界其实就是一个大千世界，通常是一尊佛的教化区。

　　单位世界多大呢？在我们以前都以为是太阳系一个单位世界。黄念老跟我见面时候谈到这个问题，他说把太阳系看作单位世界是错误的，须弥山不是太阳，太阳系绕着银河系转，转一周叫太阳年。银河系的中心才是佛经上讲的须弥山，现在科学家说那个地方是黑洞，很大的黑洞，巨大的引力，连光都被它吸收进去。一个单位世界是一个银河系，一个三千大千世界是多少个银河系？我们一千乘一千再乘一千，十亿个，十万万这是释迦牟尼佛的教区。释迦牟尼佛在我们这个地球上现身，你就晓得了，应化身！他在哪个星球上现身都是应化身。释迦牟尼佛有实报庄严土、有方便有余土，方便有余土我们看不到，那跟我们是完全不同空间维次，所以宇宙太大太大了。

　　「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去」，这情形真多，许多人一听说十万亿佛国土吓到了，这怎么去法？「此实由于迷自心量故」。这句话怎么说？不知道自己心量之大，三种周遍的第三种「含容空有」，我们心量多大？含是包含，包含虚空，容是容纳，容纳万有。有就是十法界依正庄严，一切诸佛如来的剎土这是有。虚空里面不讲物质，整个虚空跟一切法全在我们自己心量之中，你心量多大！第二种周遍「出生无尽」，那就是经上讲的，十方三世一切诸佛如来无量无边的剎土，出生无尽，全是你自己念头变的，一切法从心想生，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。我们对这些话听得耳熟，自己也能说，但是确实不知道、不承认。不承认是由于真的不知道，如果都说明白、清楚、了解了，哪有不承认的道理？你要是真承认了，极乐在哪里？就在此地。

　　下面引《楞严经》上说的，「据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里，何远之有？」这《楞严经》上说的，佛举了个比喻，我们都认为最大的虚空，佛举比喻说，我们把虚空比喻说一片云彩，在太空一片云彩，我们的心呢？我们的心是太空。你说是心大、还是云彩大？遍法界虚空界在我们心里头，就像太空当中一片云彩一样，虚空小，心量大。记住，「心包太虚，量周沙界」，是讲我们自己的心，我们真心这么大，妄心也是这么大，真妄不二。心变成那么小，自私自利，和一个人都不能包容，那是什么？是你的烦恼，就是世尊讲的「但以妄想分别执着而不能证得」，你把你原有的心量失掉了，变成小心量，小心量很苦。你要是知道心量这么大，原来十方诸佛如来所有的国土大千世界都是我心里变现的，你想到哪里去，那个境界就现在眼前。所以《净土生无生论》里面讲，「生则决定生，去则实不去」。不去怎么生？极乐就在现前，你到哪里去！像这些话，如果老居士要不引用这些经论，我们就避免不谈，以免争论，就省略掉了。他的批注好，把有关的经论里面这些经文全部都收到此地。所以读这一部批注，就读了一百多部经论，全是真的不是假的，一定要相信。要把自己心量拓开，要把自己烦恼习气放下，你看你多自在！

　　「故《观经》曰：阿弥陀佛，去此不远」。真的是不远，十万亿个佛国土，就是十万亿个大千世界，不远，亿万亿个大千世界也不远，自性清净心当中没有距离，这个要知道。没有距离就是没有空间，没有去来就没有时间，时间跟空间全都不存在了。「实因本在众生各各自心之内也」。这一点都不错，极乐世界、华藏世界、密严世界，毘卢遮那佛、阿弥陀佛、大日如来，都在我们自己心中，不在心外。记住，大乘经典佛常讲，「心外无法，法外无心」，心跟法永远是一体，心是能生能现，法是所生所现，体相决定不能够离开，如金跟金器不能分。说体就有相用，说相就有体用，说用一定有体相，没体相哪来作用？一而三，三而一，你把它看作三个错了，迷了。知道一而三、三而一，非三非一，即三即一，这才真的把事相搞清楚、搞明白了。「又《弥陀疏钞》曰」，莲池大师讲的，「分明在目前，亦何尝远？」「莲池大师之说，透彻心源」。这是事实真相，这些话我们要常常记住，《楞严经》上讲的十方虚空生我心中，我心生十方虚空，虚空多大呢？「如片云点太清」，太清就是太空，一片云彩在太空里面。现在这个概念我们就非常清楚，大家常常坐飞机出去旅行，都飞到云层的上面，你看到云层，不大！

　　我们再看底下一段，愈讲愈近了，「有世界名曰极乐。世指时间，过去、现在与未来」。世这个字是三个十，过去十年、现在十年、未来十年，这叫一世。中国人讲三十年叫一世，它是讲的时间。「界者疆界，指空间，即四维上下，所谓十方也。合时与空」，把时间空间合起来，就叫做「世界」，或者叫做世间。间也是讲的空间，间是间隔，这是世界两个字的定义。「极乐」，这是翻成中国意思，「梵语须摩提」，古印度梵文称须摩提，在中国翻成极乐，它有很多意思，从翻译里面你能够体会得到，这里举了三个「安乐、赡养、清泰」，有这三个意思，清是清凉自在，泰是舒畅，所以现在我们都用极乐，用这个名称。「《弥陀要解》谓极乐，乃永离众苦、第一安隐之谓」。这是古大德为我们解释极乐它的意思，永离众苦。我们这个世间讲的苦苦、坏苦、行苦，完全脱离了，这叫极乐，再没有丝毫痛苦的感触。我们这个世界苦事多，每天不离开我们的身心；极乐世界没有，身心安泰，第一安稳。「《弥陀疏钞》曰」，莲池大师讲的，「显至极之乐」，这乐什么？乐到了极处，这个极就是圆满的意思。「非人天一切诸乐之比」，人间天上乐事很多，跟极乐世界比就差远了。

　　极乐世界的依正庄严，我初学佛的时候，有些法师提出这个问题给我说，佛家都以持戒为师、以苦为师，为什么极乐世界到处都是些珍宝，那不是太享受了吗？跟佛的教诲不相应。我们这个世界，真正修行人在山上搭个小茅蓬，什么也没有，大概就是两套换洗衣服，一无所有。他没有欲望，没有任何贪图享受的，他活得非常自在，非常快乐。为什么极乐世界那么样的华丽？要晓得我们这个世间，一切奢侈华丽是人为的，富丽堂皇的宫殿是人造的。极乐世界不需要人工，没有人造，也没有设计，自然的。没有听说极乐世界有设计师，有建筑的工匠，没听说，查遍《大藏经》，世尊四十九年给我们介绍极乐世界，自然的。天人的福报大，我们看到世尊给我们介绍化乐天，欲界第五层天，他们所有一切享受就变化的，自己变化的，想什么东西，东西就在面前，不需要经营，不需要制造。想居住的宫殿，宫殿在现前，不要它就没有了。他化自在天就更自在，自己不要变化，化乐天变化之后供养他。这两层天的关系很好，有人供养，不必自己经营，样样都称你的心意，这是什么？性德。性德自然的流露，只能说不可思议，太奇妙了。欲界天人，第五天、第六天都能做到；那极乐世界比他们高太多了，比他们的福报也大太多了。所以这是以我们自己平常的妄想，去衡量极乐世界，全都错了。莲池大师介绍的极乐，就《疏钞》里头讲的。

　　我们再看下文，「诸佛国土，随机所感，有四种土。」下面引用《弥陀疏钞》莲池大师讲的，「四土者，一曰常寂光土。经云：毘卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。是极果人所居。」极果是到顶头，《华严经》上称为妙觉，《华严经》菩萨，十法界之内的不说，离开十法界生到实报土的菩萨是圆教初住，中国禅宗所说的明心见性、见性成佛。现在我们知道，他们确确实实不起心、不动念、不分别、不执着，烦恼断尽了。起心动念是无明烦恼，起心动念、无明烦恼断了，就是不起心、不动念。分别是尘沙烦恼，尘沙是形容，分别就像尘沙那样的多，数不尽，分别心，一个念头、一个念头，你看看一秒钟一千六百兆次的分别，一个生灭就是一个分别，没有两个分别是相同的，比作尘沙。执着叫见思烦恼，你看错了、你想错了，看错了是见，想错了是思。这些烦恼统统都没有了，这是什么位次？十住，上面是十行，十行上面是十回向，十回向上面是十地，这四十个位次，十地上面是等觉，等觉上面是妙觉，妙觉就是极果，再就没有了。所以经上有讲四十一位法身大士居报土，他们住在报土，就是实报庄严土。妙觉呢？妙觉住常寂光；换句话说，妙觉是完全回归自性。常寂光净土里头什么都没有，三种现象都不存在，物质现象、精神现象、自然现象全不存在。

　　所以今天的科学家发现了一桩事情，根据他们的观察，观测研究，说我们精密的仪器探测太空，实际上只能看到整个宇宙的百分之十。应该他们从数学里推论出来的，还有百分之九十的宇宙不见了，看不到。我们听了这个话就会会心的微笑，他们不知道，佛经上讲过，那百分之九十到哪里去？回归常寂光去了。他们能探测到的，实际上只能探测到十法界，实报土他们都探测不到，回归到常寂光去，用什么样精密的仪器都没法子发现，为什么？它不是现象，不是你探测的对象。回归常寂光，常寂光遍一切处，周遍法界。毘卢遮那，这是梵语，翻成中国的意思就叫「遍一切处」。毘卢遮那是谁？就是我们的「自性清净圆明体」，贤首国师说出来的，