尔时一切处文殊师利菩萨

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所。同时发声。说此颂言。】


　　这一段经文清凉大师有注解，「言一切处文殊者，略申三义」，这是清凉大师给我们做导游，为我们讲解说明。偈文、偈颂分为两大段，这是第一大段，说颂的人，这偈颂什么人说的；第二大段，他说些什么。所以我们刚才念的这一段是长行文，这是属於第一段，文殊菩萨说的。长行里面说『一切处文殊』，这我们得怀疑了，这「一切处文殊」怎么讲法？是一个文殊菩萨变化很多很多身，在各个地方同时说；还是各个地方都有文殊菩萨，有很多很多的文殊菩萨，哪个对，哪个不对？
　　清凉大师给我们略申三义，他从三点来说。第一，「约当节」，当节就是就我们现前这节经文来讲。「如初节中，百亿佛前，有百亿文殊」，这就是一切，文殊不止一个，每一尊佛前都有文殊菩萨，百亿佛就有百亿文殊，所以这是一切处文殊。「各各说当节之偈，故文皆云，各於佛所」，清凉大师在《钞》里面还有注解，小字是属於《钞》，注解《疏》的，怕《疏》里面讲得太简单，怕我们还看不清楚，清凉大师很慈悲，再加以解释，都是为我们初学人著想。我们把他的《钞》文念一遍，「约文，即是以应就机」，下面是比喻，「令百川中一时见月，各各皆说当节之偈者，如百亿内，同说若有见正觉偈，第二节内，同说众生无智慧偈，然有四句」。
　　这个四句里头，第一，「一切处文殊，同说一偈，是一切即一」。一切处是讲前面讲的百亿，百亿佛前，每一尊佛前都有文殊菩萨。在一切处，文殊同说这一偈，这是「一切即一」。第二个意思，「但一文殊，十节说偈」。每一节他都说，这是讲一个文殊，是讲一尊佛的处所，一个文殊，十节当中，他都说偈，这是「一即一切」。前面是一切即一，一即一切，这要搞清楚。第三个意思是「各於佛所，即一唯是一」，各於自己这一尊佛的佛所，「一就是一」。第四说「诸处文殊各偈不同」，每一尊佛前面文殊菩萨说偈并不一样，那就是「一切中一切」。这里面给我们讲了四句，一切即一，一即一切，一即唯一，末后是一切中一切，四句！四句意思统统都有，圆融无碍，这是不思议的境界，这是三个意思里头第一个。
　　第二个意思，第二义「一文殊从一处东来，即从一切处东来，至一法会，即至一切法会，故虽东来，而即一切处，以是法界即体之用身故」。这一节清凉大师给我们解的，这是约义，这第二是约义，是从义理上来说。《钞》里面讲，「第二约义，复语其实德」，我们特别要注意「实德」，真实的德行。清凉大师举个例子，让我们从例子里面去体会。「如前溪之月」，小溪，晚上小溪里面有月亮的影子，「前溪之月，即是后溪」，我们到后溪又看到月亮的影子；前溪水里面的月影跟后溪水里面的月影是一。「及千江百川之月，全入前溪，所以尔者，一切处月，不离本月故，本月落溪，则千处俱落」，这个话是形容它真实义。我们很难体会，原因在哪里？原因在分别执著。离分别执著，「即体之用」，我们就明白了，不但明了，自己也会；换句话说，九法界众生的麻烦都是在妄想分别执著，离妄想分别执著，实德就现前了。
　　实德有没有言语？没有。实德就像什么？千江有水千江月，水是感，月是应；感应之果，就是水里面现月亮的相，这是实德。这个话显什么意思？十法界依正庄严，能感；如来菩萨现身在法界，就是所应。十法界众生就像千江有水，千江月是佛菩萨来应化，自自然然，没有一丝毫勉强。说一、说多都是分别执著，没见性，如果是见性了，所有一切妄想分别执著性融了。性像大海，千千万万无数的河流，河水流到大海，融了，都变成海水，不再叫江水、河水，不再叫了，都变成海水。河水、江水、溪水没有流入大海，都有它自己的名字，那好比是九法界，大海好比是一真法界。九法界里头有分别、有执著、有对立、有矛盾，入到大海什么都没有了，这时候才真正知道原来是一体。
　　比喻总归是比喻，没有办法比得恰到好处，只能比个彷佛。为什么？因为河流、江河、小溪，它确实是有它的相，差别相，如果讲到法性跟法相，实在讲它没有差别。没有差别当中，我们一定要把它加上个差别，这错误！头上安头，这是什么？这叫无明。楞严会上，富楼那尊者向释迦牟尼佛请教，我们凡夫无明是怎么起来的？什么时候起来的？释迦牟尼佛答得非常巧妙，「知见立知，即无明本」。知见是什么？知见是实德、是性德，就像千江有水千江月，自然而然。水里面现的月，你一定要给它加上一点意思在里头，这叫无明。无明什么时候起来的？你什么时候加上去，就什么时候起来。你要不起这一点意思，哪来的无明！这就讲的起心动念，你起心动念就是无明，你不起心不动念，哪来的无明！就是真性。这个地方怎么不是一真法界？这个境界里所有一切众生，哪个不是诸佛如来？
　　诸佛如来示现森罗万象，那是性德自然流露。相的变化，就是知见立知的那些人他起了妄想，动了妄念，有了虚妄的造作，把一真的现象扭曲了而已！扭曲是他自己扭曲，并不是外面境界相真的被他扭曲，不是的。这里面道理很深很深，你要想了解，不能通过思惟，你愈想愈讹愈错误，你不想，真相就摆在你眼前。所以我常常讲，诸佛菩萨成就无上菩提妙果，他的秘诀就是四个字「不可思议」！他的六根接触外面六境，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，口尝味，本事在哪里？就是不起心、不动念，没有分别执著，他比什么都清楚，比什么都明了，那就是不动智佛。
　　你本来是个不动智佛，不动智佛就是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，所以称之为如如佛。哪个不是？各个都是。你为什么不是？就是世尊所讲的，你知见立知。知见立知是什么？就是我们常讲的起心动念，无明就来了。无明没有开始的，如果有始有终，它是真的了，所以无明叫无始无明，这个字用得好，没有开始。久远劫前，哪来的久远劫？你眼睛一闭，无明就结束了；眼睛一张开，第一念佛知佛见，第二念就无明了。你说无明什么时候生的？要从眼根上来说，就是这样情形。我眼睛闭下来，没有了，张开起来，生了，从哪里生的？睁开眼睛生的，你们诸位细细去思惟这个现象。无明什么原因生的？没有原因。无明什么时候生的？没有开始。但是它起作用，它叫我们迷失了本性，迷失了真心，错解了诸法实相。你自己受苦受难，是自己造成的。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看文殊菩萨说偈的这一段长行，我们把文念一遍：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。