我虽闻此等所说

wlxg20130220

摘自《净公上人观无量寿佛经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。】



　　首先我们要肯定三经的真实性，这个三经不是伪造的，《无量寿经》是从印度传过来的，绝对不是后人伪造的，我们要相信。而且《无量寿经》，是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲的。佛讲其它的经，一生当中就讲一遍，没有重复讲过；唯独《无量寿经》是多次宣讲，就是重复好几次。我们今天从翻译经典里面，仔细去研究、去观察，古人讲的至少释迦牟尼佛在世，曾经讲过三次，这是可以肯定的。因为其它的数据失传了，这个经典在中国总共有十二次的翻译，最早是安世高翻译的，在后汉的时候；最晚是南宋，宋朝时候。所以从最早翻译到最后一次翻译，时间差不多是八百年，八百年中十二次的翻译。这十二种译本到现在传下来的，只有五种，有七种失传了，所以没办法考据。假如这七种要在再仔细研究，可能释迦牟尼佛讲这个经典不止三次。为什么知道？因为译本内容不相同，差别很大。假如是一个本子，纵然是很多人翻译，总是大同小异，不会有很大的差别。这个经的译本里面差别很大，譬如讲最重要的经文，《无量寿经》最重要的就是四十八愿，在现存五种译本里面，有两个本子是四十八愿，有两种本子是二十四愿，这个差别太大了，宋译的本子三十六愿。如果说是佛只讲一次，这个原本是一样的，翻译的人像这个最重要地方，不可能有这么大差别。所以从这个地方来看，传到中国的本子原本就不一样，就不相同，因此翻译里面有这么大的差别。这就证明释迦牟尼佛当年在世，是多次宣讲，多次宣讲一定是非常重要的法门。不是重要的法门，佛怎么可能讲好几遍？

　　经典传到中国经过翻译，它的真实性可靠不可靠这又有了问题。所以有许多人今天还要去找梵文的经典来读，要找原文，对于翻译的没有信心。这个也不能责怪，你看现在人所翻的，从外国翻成中国东西，里面总是不圆满，不能翻得很圆满，所以对于佛经的翻译就起了怀疑。我们要知道，这个经典的翻译不同于普通文章的翻译，翻译的人绝对不是普通人。从我们中国佛教史里面去看，译经的法师都是三藏法师，而这些人都是佛菩萨再来的，他不是普通人，佛菩萨应化而来的。善导大师历史上记载，他是阿弥陀佛化身来的，这哪里是普通人！像玄奘、鸠摩罗什都是大菩萨再来的。即使从小乘《阿含经》来说，主持翻译的都证得三果斯陀含，三果以下的都没有见过。所以这些人本身就是圣人，他们能解佛的意思；普通人不能解佛的意思，不解佛意，那翻一定有错误。所以这个翻经要自己修行，不但有修，而且要证果，才能体会到如来的真实义，就相当不容易。中国人有福，所以翻经的这些大德都是佛菩萨再来的，这是中国人有福报。

　　我在初学佛法的时候，对于这个翻译怀疑，我觉得如果说是把它的意思，很正确、圆圆满满翻出来，几乎是不可能。我曾经把我这个想法、看法请教方东美先生，方先生听了之后，就笑了笑，他告诉我我们从前的中国人，不像现在中国人。我听不懂他的意思。他老人家接着说，从前中国人是有很自负的自信心，不像现在中国人完全丧失了自信心，一切都是人家的好。从前的中国人拍拍胸膛：我们世界第一。现在中国人很谦虚，都不敢说第一，总是世界最后的，你们老大哥走在前面，我跟着你们后面走；从前中国人世界第一。所以方先生告诉我，佛经传到中国来，大量的传到中国来，但是梵文的经典全部都失掉。翻成中国文之后，为什么不把原来的梵文经典保留下来？他说我们中国人自负，认为我们所翻的汉文经典，不但意思正确的保存下来了，文字之华美超过了梵文，足以取而代之，梵文经典可以不要了，可以取消。这种豪气现在中国人哪里有？我就问方老师，我说「老师，你说这个话有什么根据？」他说「虽然没有根据，想象可以能得知。」方老师有很丰富的想象力，为什么梵文经典在中国失传了，统统都没有了，找不到了？这必定是中国人很自负。他说的的确也有道理，不是没有道理。哪里像现在中国人？所以佛法传到中国，在中国的成就超过了印度，超过了西域，所以佛教虽然发生在印度，开花结果在中国。所以我们对于汉文译经一定要深具信心，你要怀疑那错了。即使找到原文来看，原文在今天在世界上几乎丧失尽了，所保留下来的非常有限，都不完整。今天佛教经典最完整的，是汉文的译经，再就是西藏文的译经，这是最完整的，在分量上讲，汉藏分量差不多是相当的。

　　尤其是在最近北京的附近房山，发现的石经，这个诸位有机会到大陆上去观光旅游，一定要去看看。云居寺，这个寺庙在当年清朝时候，是皇帝避暑的地方，所以寺庙里面有一部分是皇帝的行宫。但在抗战期间被日本人炸掉，这个寺庙炸光了，留下来有几座小塔，塔不高，还有一个大塔，有四个小塔。这个塔都是辽金以前的建筑，年代很久了，唐朝的建筑。古塔不太高，差不多比一个人高一点是塔，就还留了这么一点东西。把这些塔把它移走，把它搬走，移塔的时候，才发现塔的地下埋藏着有石经，这个塔挖起来之后，塔底下有字，告诉你位置，就说这个位置。他们就四周去挖，挖到了一个地下室，从这个地下室看到大概有六千块石头，石头有多大呢？差不多每块石头，宽有我们这个桌子这么宽，长比这个还长一点，差不多有这么长的，厚有这么厚，两面刻字有六千多块，这是一部分，而且有目录，就是全部的《大藏经》，用石头刻出来的。你看古人怕这个东西丧失掉，流传给后代子孙，用这样的苦心。根据这里面石头上刻载的记载，山顶上还有七个山洞，每个山洞里面都藏着有全部的《大藏经》。从目录上看，比我们现在的《大藏经》还完整，因为后来翻译的没有收进去，它那里有，所以非常齐全的一部宝藏。刻了多少年呢？记载里面刻了四百年，多少人的精神、财力、物力用在这上，一共刻了四百年，那个工程不亚于万里长城，是一部全部完整的《大藏经》。你到那里去看真是叹为观止，才知道中国人实在太伟大了。现在山顶上第五个洞开出来了，其它的都是原封不动，找出来了没有开，怕开出来之后风化了。

　　所以我们现在去看，大概可以看到全藏的六分之一，能够看到这么多，它已经有个陈列馆摆在那个地方，这是古人对后代、对历史真正负责任。所以对于经典一定要有甚深的信心。特别是唐朝玄奘大师，玄奘大师到印度的动机，里面最重要的一个动机，就是他对于所译的经典他怀疑，所以亲自到印度去学习。他认真，学习的时间也最长，回国之后对于古人所译的经典，他完全肯定，他没有去反驳，没有说别人译的有错误。玄奘大师给我们做了一个证明，证明他以前，那所译的经典都没有问题，都没有过失，这也是加强了我们的信心。净宗《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什翻译的，玄奘大师把梵文的《阿弥陀经》原本也带回中国了，而且他老人家也做了一次翻译，翻译之后没有流通。在社会上流通的还是鸠摩罗什大师的本子，他的本子一直到今天没有流通过。《大藏经》里收着有，我们把它抽出来印在《净土五经读本》里面，提供大家做参考。最难得的，也是最奇怪的一桩事情，玄奘大师最得意的学生就是他的传人，是窥基大师，窥基是中国大乘法相唯识宗的开山祖师。法相唯识是玄奘大师从印度传到中国来，翻译出来，但是没有建立一个宗派。是在他学生手中建立的宗派，所以法相宗第一代的祖师不是玄奘，是窥基。

　　窥基法师给《阿弥陀经》做了个批注，叫《阿弥陀经通赞疏》，这个我们印得很多，我们在台湾印得很多。我印这个书的目的，也是增强大家对于净土、对于《弥陀经》的信念。因为曾经有人讲过《阿弥陀经》是伪造的，是假的，是不可靠的，有个法师公开这样说法。以后我去问他，他不承认，他说阿弥陀佛就是一般人讲的太阳神，这胡说八道，胡造谣言。所以我印这个《通赞疏》流通，《通赞疏》最难得的是什么？在我们现在人讲要给《阿弥陀经》做个批注，一定选择他老师翻译的。玄奘大师有译本，学生应该流通老师的本子，应该批注老师的本子。可是窥基大师没有选择老师的译本，他还是选择鸠摩罗什的译本。由此可知，他们师徒二人对于罗什大师的译本，一定非常赞叹，大师这个本子已经流通了，就赞叹它流通。自己虽然译的这个本子，提供学者们做参考，不必流通。这种度量现代人没有了，现在人都自我宣传；古人不是如此，赞叹别人，自己谦虚，古人是这种态度，我们看这师徒两个人，确实可以做现代人的榜样。从《通赞疏》就肯定了，玄奘跟窥基大师对于罗什大师的译本，完全肯定决定没有疑惑。我们净土宗从宋代以后，修学的多半都是根据《阿弥陀经》。所以《通赞疏》，给我们做了非常有力的一个证明，这个经典是佛说的，是真的，不是假的，翻译决定没有过失，决定正确。

　　至于《无量寿经》，刚才说了总共有十二种译本，译本太多了，内容不相同。如果说是完全合起来看，在事实上有很大的困难，困难在哪里？经本你找不到。古时候没有印刷，所有经本是手抄的，手抄诸位想想，数量一定很少，流通一定不广、不普遍，你到哪里去找去？你找不到，交通又不方便。所以这经典多半藏在大的寺院丛林，那个藏经楼就是图书馆，那里面也许可以找得到，也许找不到，没有现在这么方便。因此就有人想到，把所有的版本统统搜集起来，重新来校对、来编排，把它编成集大成的这么一个本子，那读起来就方便了。这个事情第一个人谁做？宋朝王龙舒居士，他是第一个想到这桩事情，就做这会集本。把几种版本放起来，哪些经文句子这个经上有，那个经上没有的，相同的、重复的都不要，不同的统统编在一起，编成一个完整的本子，他做这工作煞费苦心。结果他只看到四种本子，流传到现在五种本子，当中唐朝翻译的《大宝积经．无量寿会》，这个本子他没有见到，就想到当时搜集版本的困难。他重新编校做了一个会集本，叫做《大阿弥陀经》，这个本子流通很广、影响很大。但是《宝积经》里面，「无量寿会」这一部里面还有一些经文，是那四种里头没有的，也非常重要，这就是他的会集本很遗憾，还不完整。

　　一直到清朝乾隆时候彭际清居士，那是当时一个了不起的佛学家，他是个贵族出身，他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，那个职位，要是现在的职位来讲，就国防部长，所以他出身在贵族。聪明，童子的时候就中了进士，古时候讲童子就是不满二十岁，他就考中进士，他没有做官。家庭富有就学佛，对于佛法有很大的贡献，《华严念佛三昧论》就他作的，彭际清作的。他有《无量寿经起信论》，经文呢？他是把康僧铠的本子重新做了一番整理，在文字上这是加以修饰整理，把这文字比原本读起来顺畅多了，意思更容易明显的看出来。但是他只是一个本子，其它四个本子没有能够会集起来，这是个遗憾，也不完整。

　　这样再到咸丰年间魏源居士，他是五种本子都看到，这个很难得，所以他发心做了一个会集本，这个本子做出来之后，确实在内容方面，超过了王龙舒、超过彭际清，非常的难得。可是里面还免不掉犯了一个毛病，就是把翻译原文的字改了，这是印光大师最反对的、最忌讳的。同时有一部分取舍不当，很重要的句子他漏掉了，不甚重要的它里面讲得很多，取舍不当，改动了原文。所以印光大师对他批评不太好，因此这个本子流通也受了障碍。这一直到民国初年，民国二十一年，夏莲居居士再发心重新整理、重新会集。我们现在采取的《无量寿经》本子，是夏莲居老居士会集的，这个本子跟前面的本子一比较，诸位就看到，所以我们无需要加以赞叹。我把原来的五种译本，会集、节校这四种本子，《无量寿经》在现在总共有九种本子，我把它印在一起，题目就是净土五经，我加了一个「读本」，九种本子摆在面前，你自己去看就好了。这个做法目的，就是加强你对于《无量寿经》的信心。所以夏老居士这个本子确实完美，他总共用了十年的时间，你看薄薄的一本用了十年的时间。三年完成初稿，以后不断加以修正、订正，十年才定稿，我们今天所看到的十年的功夫。它的好处，正像梅光羲居士序文里面所说，梅老居士的序文所说的，一点都不过分。所以我们对于经典的流传，它的真实性、可靠性没有一丝毫的怀疑，依据这个经典修学，不管什么人来说，甚至于来说这些毁谤的话，我们听了之后无动于衷，这是大善根、大福德。所以我们听了，『不生一念疑心』，听了不动心那你的定功就增长了。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。