观经上品上生章（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1991年观经上品上生章讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经上品上生章　　（第四集）　　1991/4　　美国达拉斯　　档名：03-004-0004



　　请掀开讲义第四页，我们看第十一小段，「问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云一切罪障凡夫不得往生者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也」。这个向下一段开示文很长，在现在的社会，几乎我们随时随处都会遇到，如果对于净宗要没有相当的认识，没有坚定的信心，很难有不动摇的。信心一动摇就非常可惜，正是无量劫来才能够碰到这么一次的机会，就失掉了。失掉之后，下一次再遇到这个机会又不晓得经过无量劫又无量劫。所以大师真正是以彻底的悲心帮助我们来防范。他举的这个问答，虽然是假设的，可是实在有这些事情，特别是我们自己会遭遇到。

　　凡夫智慧少，这是我们承认，业障深重，遇到解行不相同的人，都是学佛的，学的宗派不相同，依据的经典不相同，修行的方法不相同，我们遇到这些人，这些人不是修净土，看到我们念佛求生净土，他来劝导我们。实在讲他也是好心好意，说这个法门不能成就，罪业这么深重，哪里念几句阿弥陀佛就能往生？还是参禅好，还是持戒好，还是念咒好，跟你讲这些，你怎么办？我们的信心动不动摇？特别是现在禅与密里面神通很多，看到放光动地、离地三尺，有没有？真有。你看到相不相信？你动不动心？这些人多引经论，他也引经据典，佛在哪个经里面说的，哪个菩萨在哪个经里面讲的，业障深重不能往生。过去几年不是有人查遍《大藏经》没有带业往生一说，那就是「多引经论来相妨难」，妨是妨碍你，难是为难你。

　　不管引多少经论，做什么样的妨碍，总而言之一句话，他一个目标，就是底下所说的，「一切罪障凡夫不得往生」，归根结柢就是这一句话，就是告诉你，修这个法门不能成功。我们听了怎么办？用什么方法来对付他？他那个方法能成功吗？实在善根深厚的人不会动摇，认识清楚的人不会动摇。哪些是善根深厚？一个是自善根深厚，不会相信这些异见异学。另外一种的善根深厚是亲眼看见念佛人往生的，我看到的，这也是善根深厚。没有深厚善根你怎么会见到？

　　在我们台湾，好像是民国五十七年，台南将军乡有一位老太太，名字我记不得，念佛三年站着往生，一直到现在，高雄那边的同修还记得很清楚。我前年在高雄讲经，提到这个事情，讲完之后，很多同修跟我说，不错，他们都还记得。这位老太太人很慈悲，心地善良，也是不认识字，说她是佛教徒吗？什么佛菩萨、神仙都拜，就跟台湾乡下老太太一样乱拜，到处烧香，是这么一个人。在往生三年前她娶了一个儿媳妇，儿媳妇是学佛的，懂得一点佛法，劝她婆婆不要乱拜，专拜阿弥陀佛、专念阿弥陀佛求生净土。这位婆婆很不容易，居然就相信，就接受了，这一句阿弥陀佛念了三年。走的那一天她也不说，也不跟家里人说，说了怕家里人打闲岔，怕舍不得她走，那一闹她就走不成了，所以她不说。

　　她是晚上走的，吃晚饭的时候，吃晚饭了，她就告诉儿子媳妇，你们先吃，不要等我，她要洗澡。儿媳妇很孝顺还是等，等了很久也没有看到人出来，到浴室里看看，她确实洗了澡，房间也不在。他们家里有个小佛堂，老太太穿了海青站在佛像面前，喊她也不答应，走到面前仔细一看，她已经往生，站着走的，没有生病，只念了三年。所以将军乡那一带的人，现在死心塌地念佛就是亲眼看见这个样子，你说这个不能往生，那个不能往生，我看到老太太往生，怎么说法？上一次跟诸位提到，台北莲友念佛团李济华居士，讲经说法讲了一个半钟点，下了台坐在那里往生的，都是不生病的，预知时至，自己晓得什么时候走。所以这是善根深厚，你亲眼见到、亲耳听到，决定相信，这个叫善根深厚。不会被这些人影响，不会被他动摇，成就信心，决定直进，不会退转的。可是我们善根没有那么深厚，认识也不太清楚，看经、听经往往还把意思听错了，这样就很危险，遇到这些人往往就扭转了方向，就很可惜。

　　我们看大师怎样教导我们，「答曰」，你遇到这些人，你可以这样答复他。「若有人多引经论证云不生者」，不管他讲多少话，他目的就是这么简单，说明不得往生。「行者即报云」，行者就是我们自己，我们修学这个法门的人，我们可以告诉他。「仁者虽将经论来证道不生」，仁者是尊称，在经论当中我们常常看佛对菩萨说话都称仁者，仁者是对菩萨尊敬的称呼，仁慈的人，你虽然将一切经论来证明罪障深重的凡夫不能往生，虽然是引经据典来证明。「如我意者，决定不受汝破」，如果依我的想法，我不会接受你的看法，不会接受你的说法，你改变不了我。「何以故？」为什么？「然我亦不是不信，彼诸经论，尽皆仰信」。这个答复就非常好，你所引用的经典确实是佛说的，佛说的我怎么能不相信？我当然相信，而且是仰信，仰信是很尊敬的相信。

　　相信为什么我不接受？底下