印光大师：儒家与佛家——欲为真佛，须先从能为真儒始【宣化上人 对孔子高度评价】

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印光大师：儒家与佛家——欲为真佛，须先从能为真儒始 《印光大师文钞》： 尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。 试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。 儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。 具此伦常心性，而以佛之“诸恶莫作，众善奉行”，为“克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭”之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。 此实也！所云“佛化之儒宗”，不过表示其实而已，有何不可？ 然在家学佛，必须深信因果，恪尽己分，戒杀护生，至心念佛，为决定不易之修持。所言恪尽己分，即慈孝友恭等。 然世之不治，国乏贤人，其根本皆由“家庭无善教”所致。 而家庭之教，母之责任更重，是以光屡言“教子为治平之本”，而“教女”为尤要者，以此。 倘常以此与学生说，俾同以此相倡导，则不患不见治平之世矣。 佛法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱妇随，主义仆忠。虽统名为出世之法，实具足乎经世良谟。经世良谟，亦同儒教。 但儒教只令人尽义，而佛教一一各言因果。尽义，则可教上智，难化下愚。 而其于儒佛之心法，将必因是而亲得矣。敢为阁下预贺。 欲为真佛，须先从能为真儒始。 若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等，不能操持敦笃，则根基不固，何以学佛？ 选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎？！ 佛法大无不包，细无不举。世出世间，无一法不在范围之中。 世之拘墟者，每以出家为悖伦理，遂不体究，反加谤毁，因噎废食，自丧性命。实可哀怜。 若能放开眼界，方知佛法流布中外，二千年来，其道盛行。经几多圣君贤相，杰士伟人，为之护持传布者，固自有非凡情所测之真道在也。 纵有一二拘墟之儒辟之，暴恶之君毁之。究属只手遮日，仰面唾天。适自形其少知少见，妄作妄为之过咎耳。于佛究何损哉！ 吾故曰：体同，而发挥工夫证到不同也。 世人闻同，即谓儒教全摄佛教；闻异，即谓佛教全非儒教。不知其“同而不同，不同而同”之所以然。故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉！

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【宣化上人 对孔子的高度评价】 讲述于一九八七年八月廿一日 孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国曲阜人。生有圣德，学无常师，是位学而不厌，诲而不倦之教育家。 创立平民教育，提倡文武合一，故以礼乐射御书数六艺为教材，后人尊为万世师表。 曾为鲁国大司寇，摄行相事，三月大治，有路不拾遗，夜不闭户之德政。 齐国妒之，献女乐与鲁公，三日不朝。辞官周游列国，未实现政治抱负。 六十八岁返鲁，删诗书，订礼乐，赞周易，着春秋。春秋有寓褒贬、别善恶之作用，当时乱臣贼子惧。在政治主张忠君爱国，在教育主张有教无类，在宗教主张敬鬼神而远之，在学术主张仁民爱物。麒麟现而绝笔，享年七十有三。 赞曰： 仰之弥高　钻之弥坚　瞻之在前　忽焉在后 神不可测　大不可及　圣中之至　更无二三 又说偈曰： 麟吐玉书兆吉祥　龙喷甘泉浴英奇 从政三月鲁大治　罢朝数晨孔子行 周游列国倡教化　杏坛设塾度群萌 水月童子生震旦　预为佛教奠宏基 宣化上人开示：儒家人伦教育，是佛教的根本 宣化上人开示 一九八三年九月二十五日 在中国春秋时代，有位大圣人出世，就是孔子。 他一生极力到处宣扬“仁义道德，孝悌忠信”的学说，可是不受欢迎，处处受排斥。 他虽然置身横逆之境，仍不改变教育宗旨，贯彻始终地提倡大同之道。 孔子是位大教育家，提倡“有教无类”的平民教育，不遗余力。 他有“教不厌，学不倦”的精神。 他是一位“述而不作，信而好古”的实行家。 孔子晚年删《诗经》、制“礼乐”、《春秋》－－诗、书、易、礼、春秋，即现在的五经。 他的学生有三千人，身通礼、乐、射、御、书、数六艺的有七十二人。 “礼”是婚丧祭祀的礼节；“乐”是音乐；“射”是射箭；“御”是驾车；“书”是写字；“数”是算数。必须样样精通，才能成为完人。 孔子的教育方针——“因人施教，以身作则。” 他的学生，分为四大科： （一）德行：有颜回、闵子骞。 （二）言语：有子贡、宰我。 （三）政事：有子路、冉有。 （四）文学：有子夏、子游。 孔子卒后，分为两派： 曾子主张“传道”，以孟子代表，后为正统。 子夏主张“传经”，以荀子为代表。 “传经派”兴于汉唐清三朝代； “传道派’兴于宋元明三朝代。 世界上的事理，都有相互的关系，好像中国的“儒、道、佛”三教，都是互相帮助。 “儒教”如同启蒙的小学， “道教”如同中学， “佛教”就是大学。 三教道理都有关连。可是小学生不知中学的教科书，但是大学生可知中小学的课程。 “儒教”讲做人的道理，如何建立好人格。 “道教”一半重于建立好人格，一半是修出世法。所以道士不剃头发，与在家人一样，但穿古时隐士所穿的衣服。 “佛教”则剃发除须，穿坏色衣，不注重外表，可是袈裟不离身，现比丘、比丘尼相。 佛教是修出世法的道理，是不是离开世间法而另外有佛法？也不是的。只要将世间法认识清楚了，不被其所迷，就是佛法。 有人主张“三教合一”。所谓： 红花白藕青荷叶， 三教原来是一家。 这就是表示如是道。 佛教之根本，发起信仰之肇基，乃是在儒家教育。 必须读书、明理，先学如何做人，然后，再依法修行。 所谓“归原性无二，方便有多门”。 学佛法的人，应该懂得这个道理。

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不诽谤、谩骂、嗔恨“外道”，相反，待之以恭敬礼貌， 不等于“皈依外道”。 就像给父母磕头、给恩人磕头、给仇家磕头、给把兄弟磕头、尊敬领导、尊敬同事、尊敬商业对手， 不等于“皈依”他们。 这是学佛、做人的修养问题。 须知，佛法、佛菩萨的心量是“量周沙界”的！ 心量偏狭的“自命学佛人”，满怀嗔毒，自命为“佛教警察”，一不留神自己就成“外道”了——如何“破斥外道”？ 佛菩萨现种种“外道”身，来这个世间说法、度化众生—— “万一”（何止万一）您诽谤、嗔恨的对象恰恰是佛菩萨的化身，您就亏大了、亏惨了！ 请冷静重温一下： 佛经之王《妙法莲华经》观世音菩萨普门品： 无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？” 佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生， 应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。 应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。 应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。 应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。 应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。 应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。 应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。 应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。 应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。 应以小王身得度者，即现小王身而为说法。 应以长者身得度者，即现长者身而为说法。 应以居士身得度者，即现居士身而为说法。 应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。 应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。 应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。 应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身而为说法。 应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。 应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。 应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。 无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。 是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

究竟

南无观世音菩萨摩诃萨 南无观世音菩萨摩诃萨 南无观世音菩萨摩诃萨

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