不能以五浊恶世众生的思维方式理解诸佛世界众生的思维方式

无相无

如果以五浊恶世众生的思维方式理解诸佛世界众生的思维方式，则把诸佛世界众生五浊恶世化了。五浊恶世众生的思维方式无法理解诸佛世界众生的思维方式。

无相无

显无边佛土功德经
　　大唐三藏法师玄奘译
　　如是我闻。一时薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林。坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲华台师子座上。与十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱。及诸天人。阿素洛等。无量大众。前后围绕
　　尔时会中。有一菩萨摩诃萨。名不可思议光王。承佛威神。从坐而起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。诸佛国土。时分庄严。有胜劣不。佛言。善男子。我此索诃世界。释迦牟尼佛土一劫。于极乐世界无量光佛土。为一昼夜。极乐世界一劫。于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土。为一昼夜。袈裟幢世界一劫。于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土。为一昼夜。不退轮音世界一劫。于绝尘世界法幢佛土。为一昼夜。绝尘世界一劫。于明灯世界师子佛土。为一昼夜。明灯世界一劫。于妙光世界遍照佛土。为一昼夜。妙光世界一劫。于难超世界身放法光佛土。为一昼夜。难超世界一劫。于庄严世界一切神通慧光王佛土。为一昼夜。庄严世界一劫。于镜轮世界月觉佛土。为一昼夜。善男子。如是世界。展转渐增。满十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数世界佛土。最后世界。佛土一劫。于莲华德世界贤德佛土。为一昼夜。于彼世界。诸菩萨众。修治殊胜普贤行地。善男子。如诸世界昼夜渐增。如是诸佛寿量身相。菩萨世界庄严亦尔。由彼有情福转增故。若有善男子善女人。闻此显示无边佛土功德法门。欢喜信重。受持读诵。如理思惟。广为他说。临命终时。十方佛土。无量诸佛。皆现其前。慰喻赞美。令其增进无量善根。随愿往生诸佛净国。乃至无上正等菩提。于生生中。常忆宿命。修菩萨行。速得圆满。时薄伽梵。说此经已。不可思议光王菩萨摩诃萨。并诸天人。阿素洛等。一切众会。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行
　　显无边佛土功德经

无相无

如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各逾缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。http://www.fodian.net/zxcd/default.asp

无相无

两个关于劫长短的譬喻
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，有一比丘往至世尊所，头面礼足，在一面座，须臾退座，前白佛言：“劫为长短、为有限乎？”

佛告比丘：“劫极长远，我今与汝引譬，专意听之，吾今当说！”尔时，比丘从佛受教。

世尊告曰：“比丘当知：犹如铁城纵广一由旬，高一由旬，芥子满其中，无空缺处。设有人来，百岁取一芥子，其铁城芥子犹有减尽，然后乃至为一劫，不可称计。所以然者？生死长远，无有边际，众生恩爱缚著，流转生死，死此生彼，无有穷已。我于其中厌患生死。

如是，比丘，当求巧便，免此爱著之想。”


《增壹阿含经卷第四十九》



闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白佛言：“世尊，劫为长远？”

佛告比丘：“劫极长远，不可以算筹量。我今当与汝引譬喻，善思念之，吾今当为汝说！”尔时，彼比丘从佛受教。

世尊告曰：“犹如大石山纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者？劫数长远，无有边际，如此非一劫、百劫。所以然者？生死长远，不可限量，无有边际。众生之类，无明所弊，流浪生死，无有出期，死此生彼，无有穷已。我于其中厌患生死。

如是，比丘，当求巧便，免此爱著之想。”

　　
《增壹阿含经卷第五十》

无相无

第一个比喻：

数十里长宽的一座城，城墙也高数十里。其中充满芥子，每一百年，取出一粒芥子，等所有芥子都取出来了，就是一劫。

【芥子】

梵语 sars!apa。音译作萨利杀跛、舍利娑婆、加良志。西藏语 yun%s-kar。原系芥菜之种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分，体积微小，故于经典中屡用以比喻极小之物，如谓“芥子容须弥，毛孔收刹海”即为常见于佛典中之譬喻。又因芥子与针锋均为极微小之物，而以“芥子投针锋”比喻极难得之事，如北本涅槃经卷二谓，佛出世之难得犹如芥子投针锋



第二个比喻，长宽高各位几十里的一块巨石。如果一个人以天衣拂掸，每一百年拂掸一次，这块石头早晚会被磨灭殆尽，这就是一劫。

【天衣】

<一>天人之衣。据长阿含经卷二十载，四天王衣重半两，忉利天衣重六铢。即谓天人之衣重量甚轻之意。
　<二>指羽衣。往生要集卷中引度诸佛境界经（大八四·六三上）云：“若于十方世界微尘等诸佛及声闻众，施百味饮食、微妙天衣，日日不废，满恒沙劫。”此所谓之天衣，即指羽衣。p1348

无相无

优钵罗华
[智者] 向优钵罗华提问
劫是时间单位，时间非常长。如果地球上有一块40里的方形巨石，天人每隔地球时间的100年，下来用布擦一次石头，直到把石头磨光。这个时间就是一劫。

无相无

第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。

第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，‘空’劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。

佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死，其实，八万四千大劫终了，仍然要接受生死，在佛眼看来，八万四千大劫，也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了‘我’，才入涅盘——不生不死的境界。唯有再进一步空去了‘法’，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅盘，随类应化众生，走向成佛之道。

佛教只用比喻来说明，就是在一座方圆40里的城市里，里面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天上的人每过五百年下来一次，从这里拿走一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，这么长的时间，就是一个劫，这叫芥子劫。

粗略算来，一小劫有1679.8万年，一中劫有3.3596 亿年

［此帖子已被 假作真时真亦假 在 2008-7-29 22:57:29 编辑过］

无相无

太阳系围绕北斗转一圈，为：一劫。

天地之数，有十二万九千六百岁，为一元。（大劫）

将一元，分为：十二会，（分为：十二小劫）

乃：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也。

每会，该：一万八百岁。（小劫）

现在正值：午时三刻。太阳系处于北斗的正南偏西一点。

当寅会时，生人、生兽、生禽，

正谓：天地人，三才定位。故曰：人生于寅。主

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦。

福宝光明

无相无

“我此索诃世界。释迦牟尼佛土一劫。于极乐世界无量光佛土。为一昼夜。”，极乐世界众生过了一昼夜，索诃世界众生过了一劫。你往生极乐世界呆一昼夜，我们世界众生过了一劫，因此极乐世界众生的思维方式我们是不能理解的。