为何和尚“不许”说别人的过错？

至善的爱

以往对各个宗教都有一定兴趣，抱着了解的态度去接触基督教、佛教，也跟一些佛教徒有过交流。当时在谈到当前部分佛教徒存在的种种陋习时，那位僧侣说：“不谈僧过”，也就是不许说僧侣的过失。我对此很诧异，莫非和尚们都是神仙，不会犯错误？

后来查阅了一些资料，也跟另一些人士有过交流。原来是“出家人不是一个人，出家人代表僧众，代表三宝。”，甚至有人引申出来，见僧侣如见佛陀，自然也就不能随意说僧侣的过失了。这让我诧异了，莫非僧侣作为佛法的弘扬者，他就不会犯错？他就不会误解佛法？他就不会有私心？我看未必。虽然我不枉自揣测某些违反清规戒律的佛教徒们都干了些什么，但我知道，真正的高僧大德还是少数，在宗教被控制乃至挟持的情况下，能够遵守清规戒律而不谄媚的佛教徒并不多。佛教徒们并非“永不犯错的国王”，再则，国王永不犯错，是因为他从政//治事务中超脱出来，自然在这方面不会犯错误。但佛教徒们终究是凡人，他们最终也难以免俗。
大家知道，佛教徒中有“五戒”是佛教的基本戒律，其内容是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。现在恪守这五戒的人都不太多，何况还有其他？某些和尚已经职业化了，不光有老婆还有情人；说大话乃至诽谤他人以谋取职位的和尚也不在少数…………可他们往往以“不说僧过”为挡箭牌，来回避他人对其行为的指责，这其实是一种“鸵鸟政策”，损害的是佛教整体的名声。再则，佛教似乎现在也缺乏独立生存的能力，经历过十年文革的破坏，真正能够弘扬佛法的人有几个？少之又少。似乎很多佛教徒们，也钻到钱眼里去了，钻到利益乃至色诱中去了。

僧人们犯法了，难道也不能说？即便在西方社会，神权和世俗权力兼容的时候，神职人员触犯法律，也是要受到法律制裁的。中国的僧侣们也不能游离于法律之外，他们首先是中国公民，而后才是僧侣。信息化时代，好事会出门，坏事更是能传千里，四川佛教协会的一些情况，人们转眼就会知道；而岳麓山下曾经发生的，僧侣跟大学生发生冲突的事件，人们也清楚。这难道仅仅靠封堵就能够达到成效么？无论是谁的过错，大家都可以说得，毕竟公民有发表自身看法的权利。即便是外国元首，他们有做得不对的地方，不是还得向选民道歉吗？这才是弥补失误的好办法。维护荣誉得靠自身纯洁，在佛教创立之初，就有和尚不守清规戒律，去勾引良家妇女的，甚至在唐朝，还有和尚跟皇室公主私通的，这早已是公开的秘密，还有什么好掩饰的呢？
如果说“不说僧过”，那是否可以推广为，“勿说官过”、“勿说军过”、“勿说公务员过”…………呢？那国家是否可以凭这个拒绝民众的质询？甚至拒绝为民众服务？如果说“不说僧过”，贪官们在被揭露时，是否可以临时抱佛脚，加入佛教徒行列，来避免法律的惩罚和别人的质问呢？明显不可以。别人的嘴堵不住，最好还是更好的修炼自身。对就是对，错就是错。尊重别人才会获得别人的尊重。若要“普度众生”，首先还是需要自身的素养得以提高，才能够去帮助他人，这就需要博爱自省。

附：
“不说僧过”是大小乘佛教的共同规定。在小乘的声闻戒规定：“为大护佛法故。若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身故。（《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六）
大乘佛教经典中，也对“不说僧过”有所限定。《大方等陀罗尼经》云：“若有菩萨见有比丘畜於妻子，随意说过者，是名犯第三重戒。”《大乘大集地藏十轮经》卷三记载，佛言：“复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。……如是破戒恶行苾芻，一切白衣皆应守护，恭敬供养；我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。”在《大乘大集地藏十轮经》中，佛陀还列出了“十非法”，不应在十种情况下率尔呵举破戒比丘。

[ 本帖最后由 浅画 于 2010-3-21 12:03 编辑 ]

不为自己

得成于忍

南无地藏菩萨
南无地藏菩萨
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