宗通与说通-成佛之道[连续转载，节录]

行忍

第一章 概说
第一节　总释宗通与说通----证第一义谛

　　本书所谓通者，非谓世俗神通，乃谓宗门意旨之通达，以及教导众生第一义谛之教法已经通达；乃谓第一义谛般若之通达，又名法通，非谓三界世俗有为之神通也。
　　世俗神通乃三界中众生意识境界分段入出之法，愚夫不知其幻，执为实有，因兹起慢及瞋，造作能感后世三恶趣之三业行支，来世大多失于人身，沦入鬼神道，与诸夜叉地神山神宅神及诸精魅仙人为伍，展转互相牵绊，难复人身，不闻佛法；长劫处于生命之黑暗长夜，轮转生死，世俗神通是鬼神相应法故。
　　复次，神通无关证悟，是三界中世俗境界故，无关般若故。如诸鬼神道及道教中之神只，亦如一神教之上帝阿拉，三如人间之有神通仙人与佛子，悉有神通，皆是世俗有为法；通力或大或小或深或浅，然无有能知般若者，乃至浅如二乘菩提，彼诸神通众生与上帝悉不能知，何况能知大乘般若？是故神通无关证悟，不可谓有神通者必是证悟之人，唯除菩萨示现神通，以度俗人入学人位中。
　　然于佛教中言，般若之证悟，有助于神通之增长，而非必发起神通。佛子于证悟般若前，若已曾修定修通有成者，于证悟后，心转清净，令彼原有世俗有漏神通转易成无漏妙定神通，通力及境界变化俱皆增长；是故佛子心大欢喜，欲示众生般若之妙，乃现神通：于虚空中若行若坐若卧，上身出水下身出火，上身出火下身出水，具十八种神变。然彼神通非因证悟而得，乃因悟前之修定修通而得，因悟后离染而增长。若佛子悟前未修定修通者，悟后唯得宗通，不得神通。唯除往世已证神通，今世忽忘者，此名报得神通，因悟而显。若往世未修得神通，则今世悟后亦不能现神通，是故佛门中不以神通之有无而判定是否证悟，此乃佛门中一切善知识之共识。
　　复次，证悟之人无有神通者比比皆是，可以声闻乘及大乘之证悟圣者为例，证实余语之非虚也。如佛世之莲花色比丘尼，乃是俱解脱之大阿罗汉，早已证悟声闻菩提及取证灭尽定，然因神通乃三界世俗有为法，无益解脱道之修证，反因修学神通而必障碍解脱道，故莲花色大阿罗汉悟后不修神通。一日，有诸强梁垂涎莲花色大阿罗汉之绝色，心生淫意，绑架禁闭之，欲俟入夜而后染指；莲花色阿罗汉虽有声闻菩提证悟，以及四禅八定灭尽定之修证，竟不能离去；后因目犍莲尊者闻悉此事，飞入禁闭之牢，当场传授神足通，莲花色阿罗汉方得随目犍莲尊者飞离彼处，免受玷污；是故神通无关证悟，证悟非必有关神通。
　　亦如禅宗传至中土，二祖慧可禅师之后，大多未有神通，唯除悟前已曾修神通者。如三祖僧璨、五祖弘忍、药山惟严，马祖道一、南泉普愿、黄蘖希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄......乃至大慧宗杲转生至于二十世纪末仍无神通，如是证悟之人而无神通者，比比皆是，难以尽数，皆因修学神通之时未至故；皆因修学道种智之时间尚且不足，何有闲暇修学无关般若及解脱之世俗神通？然诸无闻佛子不得因彼诸祖无有神通，而妄谓为非悟之人也。
　　神通无关证悟，故若有人神通广大而示现者，非必是悟者；应以其著述中之演述三乘菩提内涵而判定之。若其所著所述三乘菩提知见偏差，纵有大神通能炫惑世人，令诸俗人迷信崇拜，仍不得谓其已悟。
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　　三者解脱道虽共三乘，然非本书所欲讨论之主题；本书所说通者，谓第一义谛通--大乘般若空性--之宗通与说通，合先叙明。佛菩提道之宗通与说通，虽亦偶而旁述解脱道，乃因佛菩提道之修证必定函盖二乘解脱道故，然以第一义谛中心，而宣示般若之宗通与说通。
　　佛乘菩提之通相有六：真实义通、得通、说通、离二边通、不可思议通、意通。除说通外，余五皆属宗通。《楞伽经》卷三云：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。”又云：“我谓二种通：宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。”宗通之教示，乃为真正修行之人而说，所说皆是第一义--法界之实相；令诸证悟佛子于般若慧日益增上，乃至成就佛菩提果。说通之教示，乃为接引及度化初机学人解知佛法；犹如塾师为诸学童授三字经及百家姓等，说通之目的乃在启发佛法中之童蒙，建立正确知见，为未来之证悟而作准备。菩萨通达自宗（自心藏识）已，当以般若慧为依，而为初机学人说法，是则应修说通，以启童蒙，是故佛云：“说者授童蒙”。
　　三世一切诸佛成佛时，必定具足二种法通：宗通与说通；菩萨少分或多分成就，皆未具足圆满，唯佛具足圆满宗通与说通。
　　宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。
　　明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失；亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未稍离异生凡夫之深重劣习故，尚未发起深乐佛乘之性故，尚未发起念念欲修佛道之性故，尚未于三贤位中历缘对境汰除凡夫性故，尚须熏习佛道法无我之一切种智故，故虽明心，犹住习种性位。
　　随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫，求见佛性。（眼见佛性一关，亦可俟于未来入初地三地时见，非必此时；然以此时见性为最适宜，修学一切种智时，较易成就初地无生法忍故。）眼见佛性时，即入十住位，名为未入地菩萨随顺佛性（若于初地三地眼见佛性，名为已入地菩萨随顺佛性，已分证法无我、分证五分法身故，故于见性时，不似未入地菩萨见性者之执有佛性可以眼见；不起能见所见诸解，故不障碍法无我之继续修证）。此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论....等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等。
　　学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是亲证、现前领受，即证初地无生法忍，起初地道种智而入初地，此亦自宗通，名为圣种性菩萨。
　　复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传及护持正法眼藏--一切诸佛心--自心藏识第一义般若。以法布施及护法为主修，余法随缘随力修持。
　　初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证“犹如镜像观”，成满心菩萨。
　　初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地，此亦宗通也，得证上地无生法忍故。
　　若未蒙佛加持而入大乘照明三昧，则须随真知识修学而入二地；于三地渐修，满足四禅八定、四无量心；以依三地无生法忍般若修定故，所证诸定皆成无漏妙定；然后修五神通，而得转化神足通等为三昧乐意生身。复于四地五地满足熏禅修禅；六地圆成灭尽定，七地念念可入灭尽定。七地因佛加持，成就“引发如来无量妙智三昧”故，不入无余涅盘，证得如幻三昧意生身，成八地心，于相于土随念变现自在，不须于变现前先作加行故。
　　入于九地重又熏修四无碍辩，具足圆满众善妙慧，得佛四无碍辩，九地满心而入十地，此等亦是宗通也，然于九地已兼具说通，几至圆满。
　　于十地满心将届时，得蒙十方诸佛宝光加持灌顶，转其原有神通为大神通境，并圆成大法智云，成一生补处。乃至降神母胎出生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家学佛修道，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛；复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，此时方得名为诸佛随顺佛性。凡此皆是自宗通也，是故宗通非仅中国禅宗之明心及见性而已，其实有诸深浅差别，不可一概而论。
　　说通者，其要有三：一为大乘别教七住菩萨，已经初入宗通之境，能为他人宣说自心藏识体性故，已经现前领受藏识自性故，般若中道观已因证悟自心而现前故；然此说通者，犹非《楞伽经》中佛所说之说通也。二为初地无生法忍位，已能为人宣说八识心王之五法三自性及七种性自性、七种第一义、二种无我法故，已起初地道种智故，名为说通。三为初地满心菩萨，已具百法明门般若慧故；依其道种智，能具足宣说八识心王之五位百法种智故。
　　如是第三种说通者，谓通宗已，能自通达教门，能为佛子宣说十二部经（楞伽经云：宣说九部种种教法），下自苦空无我无常、缘起缘灭、声闻涅盘寂静、三法印、缘觉十二因缘正观；上至菩萨所修第一义谛如来藏无生忍之法智类智--禅宗之开悟明心；以及证悟菩萨所修，不离如来藏之人无我--自心藏识从来离见闻知觉及从不作主；不离如来藏之法无我--蕴处界等百法千法无有实我不坏；皆自心藏识所生；乃至自心藏识所显之四种涅盘寂静。如是之理皆能为人宣说，乃是初地满心菩萨之说通，非戒定直往之初地二地菩萨所能宣说。人间之宗通与说通菩萨，通常皆为如是三种，佛子若有福德智慧，偶尔能值遇之。
　　复次，若有不离八识心王种智，而为人宣说四禅八定、四无量心、五神通、四种圆寂、观练熏修四种禅定三昧、十二因缘正观、七地之念念入灭尽定、八地之如幻三昧意生身、九地四无碍辩、十地十八不共法及大神通境等大法智云、佛地四智圆明...等，复能具知众生之应所知量而为众生宣说者，如是名为具足说通，名为成佛。
　　菩萨虽悟，有能说禅而令人证如来藏者，如禅宗祖师之令人开悟、得大乘无生忍者；有能教人动中定力，令得眼见佛性，永不取证声闻无余涅盘者；有能教人悟后修证初地无生法忍，分证法无我者；凡此皆名说通，然皆未得具足。唯佛力能加持初地菩萨入于大乘照明三昧，为现一切身面言说；唯佛力能加持七地满心菩萨，授予“引发如来无量妙智三昧”，使入八地，证得如幻三昧意生身；唯佛力能加持十地菩萨，为之灌顶，令受佛职，得成等觉；故名佛为究竟说通，具四无碍，四智圆明；具四圆寂，究竟涅盘。
　　说通者，下自各宗诸派祖师证悟者之能开示大乘见道--证得如来藏--之正确知见与方法者，上至诸地等觉十方诸佛之能开示入地乃至成佛之正知见者，皆得名为说通，然唯佛地具足圆满，故《楞伽经》卷三云：“三世如来有二种法通：谓说通及自宗通。”此言菩萨亦有二通，以未具足圆满故，名为未来诸佛有二种法通。

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行忍

第一章 概说
第二节　宗通概说

　　宗通有二：明心与见性。
　　明心者，证得不生不灭，不来不去、不增不减、不断不常、不一不异、非俱非不俱、非有非无之真实心--如来藏也。由已亲证如来藏故，渐生般若慧，亲证中道实相观，非诸错悟凡夫及定性二乘愚人所能臆测其般若慧也。
　　《楞伽经》卷三，佛云：“自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境界，离因成见相。一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。”此谓修行者亲证自心阿赖耶识已，现观阿赖耶识之本来自性清净涅盘，亦现观阿赖耶识藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，与蕴处界及一切万法非俱非不俱，现前领受阿赖耶心、意根末那、及意识等体性，不堕一异俱不俱等邪见中。复由亲自现前领受自心阿赖耶之性净涅盘，是故不唯远离未证者对“自心所现”所起诸法之种种虚妄计度臆想，亦于所证心意识三性不生执著而超度之，住于自觉圣智境界之中；对于错悟凡夫及诸外道所说，种种成就蕴处界法之因，如是邪见相皆悉远离。
　　如此菩萨所住自觉圣智境界，乃是一切外道、一切声闻、一切缘觉之未证入中道实相，而堕于一异、俱不俱二边之人所不能知，佛说是名自宗通法。
　　换言之，一切外道、佛门凡夫、声闻缘觉，若未证得自心阿赖耶者，于自心阿赖耶必生种种虚妄想，于佛说“诸法皆唯自心所现”必生虚妄想，口说已离一异俱不俱妄想，心欲离此妄想而不可得，不离凡夫及外道之“因成见相”，则必不能证入自觉圣智境界，不能超度心意识三性之法，不名已证宗通之人。
　　《大乘入楞伽经》卷四，佛云：“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界，成自地行；超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。”自宗意趣之法相，乃是说自身所证智慧殊胜之相，所证之自心乃是自无始来本就远离文字语言及分别之第八识阿赖耶，由现观此心之本来自性清净涅盘而转依故，入于无漏界中，成就自地所修诸行。如是菩萨超过一切不正确之思惟与觉想，示现降伏魔说与外道说，出生般若中观智慧光明，能令众生依之趣入自宗意旨，是名宗趣法相。是故证悟之人能于佛门内外诸错悟者所现种种因成见相，一一简别抉择，如理作意而析破之，降伏佛门内之魔所化现黑衣白衣，以及一切外道邪说，如是之人方是通宗者。
　　此谓佛门学人悟得如来藏后，不遇恶知识摄受；或虽遇恶知识摄受、否定其所悟如来藏，但有诸佛、菩萨、善知识摄受，为其巧设方便，多方开解，使其证验所悟如来藏之真实无讹，证明其所悟如来藏之不生不灭、不增不减、不来不去、不断不常、非一非异、非俱非不俱、非有非无之体性，般若现在前，亲自观见中道实相，入第七住常住不退。嗣后了知妄想、灵知、分别、受想等皆由自心如来藏生；已能如实现前观察：能知能觉能作主之知觉性自我，由不知自我及诸法皆由如来藏所现，故缘十八界之我知我觉我受我想，不舍处处作主之我，由是滋生诸爱业种，便致轮回。
　　证知此理已，则渐远离分别及虚妄想，使自已（知觉心）处于离虚妄想状态，不堕“一异、俱不俱、有无、断常”四句之中，超过三界有情妄想所知之心意识境界，自知自作证：此是圣人涅盘之本际，远离外道虚妄建立宇宙第一因邪见，远离二乘法中未见道者之邪见--否定藏识因、建立无因有缘之十二因缘观。了知三界一切蕴处界皆唯众生自心如来藏所现，一切声闻、缘觉、外道、大乘法中未见道者，堕于二边之人所不能知，此乃禅宗真正破参者所住境界，非诸错悟者臆想所知；如是名为大乘别教七住菩萨自宗通相，亦名菩萨法眼净。大乘之法眼净者，谓菩萨证如来藏故，生般若慧，慧眼清净，随于三乘法义见法得法，渐渐无所障碍，名为大乘法眼净；以证自心如来藏故，其慧已证无余涅盘本际，非如阿罗汉之证有余涅盘而不知其本际，名为不证涅盘（详见拙著结缘书《邪见与佛法》。此处从略），故不共二乘无学，不通二乘，故名别教。此非大乘法中未悟错悟之人所能测度，故名甚深；真悟之人若不修学种智，亦不能具知，故名微妙；此法能通贯三乘，函盖一切世出世间法，故名无上。（注：密宗自称金刚乘，自谓超胜于大乘；然实密宗金刚乘法极劣，尚不能符合声闻乘教，堕于外道见中，何况能知能证大乘法？彼诸实情将于《狂密与真密》书中据实披露，兹不述之。）菩萨如是未断三界贪瞋烦恼而证菩提，非诸凡愚所知，故名不可思议。
　　佛子中之善根浅者（如性障深重及声闻种性习气未尽者），虽然皈依三宝，乃至出家在僧宝数中，以盗法心态入我会中，多方研求，故现殷勤，向亲教师数数探问如来藏而得知晓如来藏何在；然因性障及声闻习气未尽故，不事体验领受，生轻易想，满足于藏识之总相智，不肯证验其别相智与种智，遂轻贱此法，往往不告而别。
　　亦有见取见极重之人，于我会中证藏识已（此余早年之过：不观根器，一律奉送。今已改之，永不再犯），不肯依自心藏识之清净体性而修，不信自心藏识为实相，返认处处作主之知觉性，回复常见外道见，与诸烦恼相应而行，贪瞋慢等不能消除；以见取见故，处处与人诤胜，不为摧邪显正，只为凌驾他人。
　　如是之人，不能令其知觉心安住藏识远离语言、文字、分别之境，时时现起虚妄想，永不能入无漏界，不能成就上地行。以未曾深入体验故，不能超过一切不正思觉，甚至认同大名声之佛门外道法师所说常见见、认同错悟法师之邪见，尚不能生智慧之光，何况降伏魔说及佛门中诸外道辈？如是之人虽知悟者所证总相，而自身之智慧与见地不显，则不得名为自宗通；未具择法眼故，不能摧邪显正救护佛子故。以上略释明心之宗通。
　　见性者有二，一非见性宗通，一为见性宗通。初者云何不名见性之宗通？谓此乃明心之宗通也。彼以证悟明心故，能亲见自他有情藏识之性，谓此即是见性；然此仍非眼见佛性，不名见性之宗通也。佛性有二义：成佛之性及佛性。眼见佛性者乃谓狭义之佛性，非谓成佛之性。最后身菩萨见性成佛而起成所作智者，乃谓眼见佛性，非见成佛之性也。二者之异，唯眼见佛性者方知，余人闻之悉皆不解。
　　见性之宗通者乃谓眼见佛性，如是证量极难描摩，唯证者自知，迥异于明心者之观见自他藏识体性。欲求眼见佛性者，须具三种资粮：定力、慧力、菩萨应具之福德。此三若缺其一，必不能见，不唯善知识不能相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。
　　眼见佛性之亲证与否，极难勘验，非如明心者于其述说自心藏识运作中即能验其虚实。勘验者唯能依自己眼见之情境，依据被勘验者所述见性情境而判断之，不能藉被勘验者之眼根而检验之，是故极难勘验，故说唯证乃知，非如明心破参之可说与人--明说奉送。
　　见性之层次有四：凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、诸佛随顺佛性。前一乃凡夫臆想及感觉佛性，非是宗通；后三乃外圣内凡佛子及圣人之见性宗通。分述如左：
　　一、凡夫随顺佛性：此非眼见佛性，唯是对于眼见佛性之臆想及感觉故，必堕妄知妄觉之性中故。此复有七：
　　一者异生外道未闻佛性名义，随逐于妄知妄觉之性，虽然日日受用自身佛性，而不知不觉佛性之存在，亦不曾闻自身有佛性，名为不知佛性而随顺佛性。
　　二者佛子闻说一切众生皆有佛性，心中信受，而不知佛性为何物，名为闻见佛性。若闻一切众生皆有佛性，心不信受，不名闻见佛性。
　　三者有诸佛子虽信一切众生皆有佛性，亦知佛性之总相义及别相义，然因无缘得遇传授见性功夫之善知识，故不能眼见，亦名之为闻见佛性。
　　四者佛子虽得值遇真善知识传授见性应具之功夫，然不信受佛性可以眼见之理，不肯如实锻炼功夫，虽知佛性名义，仍不能眼见，仍属闻见佛性。
　　五者学人专作学术研究，不肯修学见性应具之功夫（定力），数数觅诸见性者讨论如何眼见佛性，欲冀讨论研究而见；然因缺乏定力故不能见，虽已知悉佛性名义，终不能眼见；其性障重者，闻《大般涅盘经》说十住菩萨可以肉眼而见佛性，不能安忍，便谤此经及佛，成就未来无量世之长劫纯苦地狱重罪，失菩萨戒体及菩萨身。然此类人仍日日受用佛性而不能见，故名凡夫随顺佛性。
　　六者佛子定力具足，由善知识引导故，参得正确之佛性名义而仍不能眼见，缘于慧力（非谓聪明之慧）不足所致，亦名凡夫随顺佛性。
　　七者定慧已具，自己探究佛性名义，于证悟佛性名义后仍不能眼见，以欠缺菩萨见性应具之福德资粮所致。如是之人，余出道弘法接人以来，屡见不绝；如是之人自恃定力慧力胜于他人，而私心自用，处处为己，不肯修集福德资粮（护持正法、布施植福）；于彼类人参得佛性名义之前，余虽屡次私下指示：应修集福德资粮，而彼都不信受，故于参得佛性名义后仍不能见，由彼欠缺福德资粮以庄严故。
　　为有如是七种现象，今总结其缘由，向诸学人提出忠告：若不肯长期如实锻炼动中功夫（动中一念相续看住话头之定力），纵饶重关破参前以十天为期，以无相念佛法，每日礼佛十小时，如是人于禅三时，虽因善知识故少分得见，由心放逸及定力浅薄故，所见佛性蒙蒙眬眬似有若无，不敢确认，无有功德受用。至解三时，已经完全不见，便于返家后心疑当时是否真见？似此之人便不肯相信佛性可以眼见，不名未入地菩萨眼见佛性。
　　复有一类人虽有功夫，但因不肯自己参究，到处刺探佛性名义，或遍阅经典寻觅答案；此类人中，十有五人不能眼见。复有一类人慧力极佳，然不肯先锻炼功夫，使尽一切方法，先求知悉佛性之名义，欲免参究之辛苦；后得知悉佛性名义而不能眼见，方信无功夫者不能眼见，方肯回头补作功夫。然此类人中，十有五人不见佛性；余五人将来设或得见，亦多蒙眬不明、如似雾里看花，不久即告退失，无有功德受用。此二类人，或因先知佛性名义，或因不肯自己参究，导致自身于眼见佛性之修证上，无有功德受用；此二类人多属聪明人，正是“聪明人专作傻事”之典型，末学弘法之过程中，屡见不鲜、前后相随，年年皆有踵继之人，最是高学历聪明者易犯之过失，皆不名见性之宗通。是故欲求将来眼见佛性者，最忌先知佛性名义；若有他人好意欲为汝说，汝当速急掩耳，舍彼而去，莫为其所害。
　　二、未入地菩萨随顺佛性：此复有四。
　　一者已曾明心之人，遇善知识为彼开示清净圆觉之性，了知七识心念刹那变异流注、随起随灭，令彼明心者现前领纳藏识之本性清净而无所得；亦令了知蕴处界之尘劳皆悉虚妄不实，而与藏识非一非异，本如来藏妙真如性，由是不再执著六入十八界之受想行觉，亦不厌恶之；然因不具定力或福德庄严故，于佛性不能眼见。如是菩萨由明心证真，及善知识开示故，证知佛性之圆满知觉，而仍不能眼见，是名外圣内凡之七住菩萨----未入地菩萨随顺佛性。此乃见性之解悟。
　　二者、未明心者先见佛性：此人以具定力慧力及福德故，未明心前即已参得佛性名义，参得之时随即眼见分明；一根见时，诸根随见，六根通流无有阻隔。此人虽见佛性而未明心，必将仍以六七识心性为心，不能远离我见与边见，不能通达大乘了义经，不知不证涅盘本际，不证法智类智，不晓道之次第，不能发起道种智，不如前者。
　　此谓前者于重关虽唯解悟、不能眼见佛性，然以初关明心之法智类智，即得据以修入初地而证道种智，起无生法忍；来世若具福德庄严及定力，即得眼见佛性，即成已入地菩萨随顺佛性。彼时见性，即可不被未入地菩萨之“眼见”见解所碍，可得离眼见之觉受，无有一毫执著，超越未入地菩萨随顺佛性境界。第二类人虽得眼见佛性，若不明心，假饶再经一大无量数劫，依然常处十住位中，至多不越五行之位，以不与般若智之法智类智道种智相应故。是故菩萨应先破参明心，而后求过重关--眼见佛性。
　　三者，菩萨有缘得遇真善知识，传授其见性应具之动中功夫，如实锻炼；破参明心已，以具慧力及修集福德庄严故，于重关破参时，了知佛性名义，当下便能眼见分明。此后只须保持定力不退，则必眼见分明、永不退失，此亦未入地菩萨--别教十住眼见佛性。
　　如是之人若能修除凡夫性--舍离五盖，发起圣性，熏习道种智而证初地无生法忍，加以六回向位之努力摧邪显正，及十回向位之勇发十无尽愿，即成初地之入地心，一世得超第一无量数劫；此乃菩萨修道之正途也。
　　四者，菩萨已破初参明心，复于重关破参而得眼见佛性；然因见性之后心生放逸，不肯继续修持动中定力，于见性后或三月、或半年，渐渐退失眼见佛性境界，唯能体会之、感觉之，方信平实所云“见性必须定力”之语无虚。此菩萨若有闲暇，重新自修动中定力，十天半月后，又得眼见分明，此亦名为未入地菩萨随顺佛性。
　　三、已入地菩萨随顺佛性。此复有三：明心直往地上菩萨随顺佛性、明心见性地上菩萨随顺佛性、回心大乘之二乘俱脱无学随顺佛性。
　　（一）明心直往地上菩萨随顺佛性者，谓菩萨破参明心已，不生犹豫，不修禅定神通，复随宗教俱通之善知识学一切种智：八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、妄想自性、五位百法、四缘五果等唯识义学，一一现前证验领受之。
　　此菩萨于三贤位中未能眼见佛性，然因深入修证八识心王之五法三自性....等，长时深细体验如来藏，及其所生七识展转共生一切诸法，分证法无我而入初地心；复因如是缘熟及修学动中功夫而得见性，名为已入地菩萨随顺佛性。此菩萨复应修集初地所应修之檀波罗蜜，若未满足初地布施波罗蜜及五位百法明门智慧，则不能得佛加持，不入大乘照明三昧，虽于初地中见性，未能发起轮宝及庄严报身，不能面见百佛，不能供养诸佛及面受妙义。此乃明心直往之地上菩萨随顺佛性，虽同十住菩萨眼见佛性，然十住因见解为碍，堕于见觉；此菩萨则不堕眼见之解，不住见性觉受中，仍以涅盘本际为其转依境，其智慧深利，非彼未入地之见性菩萨所能测知也。
　　（二）明心见性直往之地上菩萨随顺佛性：此菩萨于明心见性二法一时俱证，自参自悟；或因善知识缘，先破初参明心，后复参究佛性而破重关--眼见佛性而入十住，离于未见性者之“佛性清净无染”净解所碍，受于见性之乐。此菩萨不修禅定神通，而随善知识学一切种智--唯识义学，渐入六回向位。
　　此菩萨于六回向位，为人间有情作法皈依，能摧邪显正，救护一切佛子远离邪见、趣向正道，而作众生之清凉池。如是法随法行而入初地，具足体验领受八识心王各各自性及展转而生之一切法，分证法无我而入初地；复为众生广作布施--财施、法施、无畏施。以檀波罗蜜多为主修，其余九度随分随力修习，非不修习；无生法忍之修习，则需修学唯识百法明门，一一证验，现前领受。如是檀波罗蜜多及百法明门二法满足，成满地心，若复蒙佛神力加持而入大乘照明三昧者，于三昧中，十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故，此菩萨佛性得以开展，能觉照十方百佛国，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属，此菩萨随即转入第二地，此亦名为已入地菩萨随顺佛性。
　　凡此皆因初地百法明门之证验，加以三施及护法功德满足，蒙佛威神加持，得入大乘照明三昧，于三昧中得佛开示而发起庄严报身及轮宝所致。此非凡夫未曾眼见佛性者所知，非十住菩萨眼见佛性者所知，亦非分证法无我而未得佛加持之初地无生法忍菩萨所知。若人未曾明心，未眼见佛性，以意识思惟所得而教导他人开展佛性者，必堕凡夫随顺佛性中；如是教导有情开展见闻知觉性者，说其为“迷于佛法海云、继于人生大梦中作开展佛性之梦中梦”，不亦宜乎！
　　（三）二乘俱脱无学回心之地上菩萨随顺佛性：菩萨依《华严经、十地经》所说成佛之道修习，于初地二地仍未修学四禅八定及五神通，若未于初地得佛加持者，须至三地满足四禅八定四无量心及五神通后，方得依于此诸福德及三地无生法忍而转为无漏妙定，方能发起庄严报身及轮宝，此时方能将十住位所见佛性功德加以开展，发起地上菩萨游履十方佛国之随顺佛性功德。
　　然二乘俱脱无学之回小向大者，亲随善知识修学般若、破参明心，入别教七住常住不退后，复学见性之法--广集福德，熏习增上慧学而得见性；若彼二乘俱脱无学圣人复修五通，复依真善知识修学通达八识心王之五法三性...等，得入初地；复于初地法无我--唯识百法明门义学--一一证验领受，则必于三施满足后，得佛加持而入大乘照明三昧，亦同时发起庄严报身及轮宝，非唯五通中之神足通色身，此乃地上菩萨之无漏妙定意生身，远离蕴处界之执著，远离十住见性之见解为碍及见觉执受。如是二乘回心菩萨，常住离虚妄想之清净知觉中，而不再起入涅盘想，垂手入廛随顺众生，示现五欲之中而修佛道，与诸众生同事。以上三种皆名已入地菩萨随顺佛性。
　　四、十方如来随顺佛性：十方如来见性成佛时，成所作智现前，“随缘赴感靡不周”，不须别起故意加行，无有时空隔碍。此须由三地修学四禅八定起始，续修四无量心、五神通；复返修止，于止中起观，于极寂静中觉照一身乃至无量身，觉照一村一国一世界，乃至觉照一世界中所有众生起心动念皆悉能知。次第进修入于十地，乃至成佛时，觉照十方无尽世界，于一一有情之心念起灭，无有不能觉照者，如是名为遍十方觉；能遍十方世界随有众生因缘熟者，化现如来影像而说法度之，名为十方如来随顺佛性，非十地等觉菩萨之所能知。如是四种，俱名见性之宗通，而层次深浅有差、德用广狭有别，不可谓见性者皆能成就究竟佛道，不可谓见性之宗通者悟后皆不必修道也。
　　明心之宗通复有二种：一者大乘般若之法智类智，二者无生法忍之一切种智。
　　大乘般若之法智者，如《大乘入楞伽经》佛云：“.......种种色身威仪进止，譬如死尸，咒力故行；亦如木人，因机运动；若能于此善知其相，是名人无我智。”此即禅宗之破初参--开悟明心。此是大乘般若之无生忍，能忍知觉心外别有如来藏心之本来无生、未来无灭，故名大乘般若之无生忍；依此忍故，能忍色身之我为无常苦空无我，能忍有念及无念觉知心之我为生灭变异、为假我，能忍“受想行觉”等知觉性为假合幻有，如是名为大乘般若之法智忍，依此忍故而生法智，名为大乘人无我智。然此唯是法智，仅知如来藏之总相与别相智，不知种智。如是法智乃依自相起观，观已复于一切有情作观，观一切有情同具如是自心藏识共相、同具如是蕴处界共相，与己不异，心得安忍，名为类智忍；依类智忍故，证得类智。而此类智，仍唯了知如来藏识之总相与别相智，不证种智。
　　无生法忍之一切种智者，如《大乘入楞伽经》佛云：“大慧！云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所，唯共积聚、爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相；虚妄分别种种相现，愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩阿萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜。”如是宗通者，名为初地菩萨明心宗通，了知《楞伽经、如来藏经、解深密经、菩萨璎珞本业经、成唯识论》等宗旨义趣，并能一一证验领受之，此即法相唯识宗之宗通，非禅宗一般祖师之所弘传者。
　　古来必有宗教俱通之禅师，对其已明心见性之弟子，传此初地无生法忍道种智，如克勤圜悟大师之传大慧宗杲者，然亦未见典籍明载，数亦极少；禅宗诸祖之证悟者所遗语录等，皆唯总相智及别相智，尚未曾见典籍明载传授种智者，故知非必无之，甚少有故。其余宗派，则唯玄奘窥基二大菩萨弘传，不数代即灭，非易可遇也。若有善知识，能令吾人证得般若总相智别相智，实证楞伽所说人无我；复能传授初地法无我智，令吾人尽此一世得入初地者，不论彼人现何身相，乃至现屠夫之相者，吾人亦应随学；如是善知识者，百世难遇一人故。
　　今之大善知识（名声大、道场大、徒众多），偶有专攻唯识学，其著作及录音带录像带亦多者；然皆属于学问研究，非自宗通，何以故？谓彼诸人皆未亲证自心如来藏识故；尚不能证验意根末那及自心阿赖耶之法性故，不入真实唯识门故；唯能证验虚妄唯识门--前六识及相应法之法性。如是诸人，尚不能证解般若中观之总相智别相智，何况能证能解般若种智无生法忍？何况能为人说？是故，凡未亲证大乘无生忍--大乘人无我智者，虽然毕生研习唯识经论，以不能如实证验真实唯识门故，虽名修习法无我智，永不能证无生法忍一切种智；尚非别教七住贤位菩萨，何况能证别教初地圣位？
　　宗通复有五种：真实义通，得通，离二边通，不可思议通，意通。
　　真实义通者，谓宗通明心之人，于佛及菩萨所说般若之中观与种智，如实证解名句文身之真实义，如实通达，名为真实义通。
　　得通者，谓于般若之中观种智，证解其真实义，而生中观智与种智；依此二智之生起，说此二智本无今有，故名为得。此得，通于一切证悟者间，故名得通。
　　离二边通者，谓证得藏识之菩萨，亲自现观及领受藏识之不来不去、不增不减、不生不灭、不垢不净、不得不失......等中道体性而证中观，由是之故，见地显发，依般若智故远离二边，不堕有无俱不俱四句之中，是名离二边通。
　　不可思议通者，谓菩萨依此自心藏识之亲证，所得真实义通、得通、离二边通等智慧，深妙无方，匪唯外道及凡夫不知不解，乃至定性二乘无学共聚，亦不能思议之，是名不可思议通。
　　意通者，谓自宗通者若有表意，虽然隐覆密意而说般若中观种智，彼诸通宗者互相会意，侧闻之人所不能知，故名意通。
　　如是宗通虽有多名，皆依亲证领受自心藏识而立诸名，以诸亲证者由于领受其自性之深浅广狭差别及自共相等种种别异，故有诸名。欲知自身是否已得通宗者，且待佛子之自我检查印证；谨胪列如上。

行忍

第一章 概说
第三节　说通概说

　　《楞伽经》卷三，佛云：“说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。”《大乘入楞伽经》卷四云：“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异有无等相，以巧方便随众生心，令入此法，是名言说法相。”
　　说通有二：说人无我智，说法无我智。此二各三：三乘人无我智，三乘法无我智。
　　人无我智之说通有三：初者为人宣说十八界五蕴十二处之四谛八正及与尽智无生智，如诸未回心之慧脱俱脱阿罗汉所造众论，是名声闻“人无我智”之说通。
　　四圣谛谓苦集灭道。苦圣谛者谓三界中有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。或谓三苦：苦苦、坏苦、行苦。或谓一苦：五阴炽盛苦，八苦三苦皆由此起故。八苦三苦，其义如名，自惟可知，勿烦多言。
　　苦乃三界中生灭无常有漏有为之法，云何名为圣谛？谓八苦三苦一苦者，有凡夫众生外道之所能知者，有唯圣乃知者，譬如行苦与五阴炽盛苦。
　　行苦者，众生凡夫外道皆所不知，
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        不离意识境界行苦，云何能了生死？
　　此谓意识知觉性所能安处之最细境界（最细意识心），无过于非想非非想处；然此定中仍有意识一念不生之心行不断，此心行若断，则入无想定或灭尽定（知行苦者，则如俱脱阿罗汉入灭尽定；不知行苦者，则如凡夫与外道之入无想定）。然此诸大修行者等，悉以知觉性之处于一念不生境界为涅盘，或以思惟猜度之意识离见闻觉知境为涅盘，不解行苦。如是为人宣说“佛法”者，皆不得名为“声闻人无我智”之说通者。
　　假饶能知意识行苦，亦不能知意根行苦；谓此诸人尚不能证知意根末那识何在？何况能知何谓意根之行苦？此谓无智凡夫于四禅之后或四空定中，灭却意识心而入无想定，以意识灭故无见闻觉知，以无见闻觉知故，妄谓已证涅盘，堕于意根之行苦中。何以故？谓于无想定中，尚有意根之心行不断故；行若不断，则是变易，非常住不灭不变之涅盘，则亦是苦，必致未来之六趣轮回故。设使能如俱脱阿罗汉之入住灭尽定，仍未离行苦，尚有意根住于灭受想定之“触、作意、思、慧”四心所之心行不断，唯不触三界五尘及不起证自证分尔，故非已离行苦。虽可方便名为“暂出三界”，非真已出三界也；是故阿罗汉入灭尽定已，次日午前复能出定托钵，午后为人说法。须至舍寿入无余涅盘，方名永离行苦。入无余涅盘者，我执已断，舍寿时令自我灭除（灭除意识之知觉性及意根之思量性自我），以意识意根灭已永不复现，故永不受三界五蕴，名真无我，名为涅盘，名为永离行苦（然菩萨能离行苦而不断离，起大悲心发受生愿，自度度他乃至成佛），能如是知、如是见、如是为人宣说者，方可名为知苦圣谛者，方可名为“声闻人无我智”之说通者。其余苦圣谛勿烦赘言，学人自惟可知。
　　苦集圣谛者，谓学人不晓苦集之理，效诸显宗错悟大师，学诸密宗大修行者，一心打坐，求能常住一心不乱之“涅盘”境，不知已堕行苦之中，自谓每日常住涅盘。如是之人犯大妄语，必堕三涂，名为苦集；此暂不论。单说学人日日坐入一心不乱境界中，欲求成就出世间无余涅盘境界，此即“修集行苦”之痴行，名为苦集；若人如是知行苦，如是见行苦者，名为已知苦集圣谛者；若能依如是知见为人宣说者，方得名为“声闻人无我智”之说通者。
　　苦集灭圣谛者，谓人若能如是知、如是见，便能知灭苦之真理。知灭苦之真理者，名为证知苦集消灭之真实理者；如是知见而能为人宣说者，名为“声闻人无我智”之说通者。
　　苦集灭道圣谛者，谓人能如是知、如是见，便渐渐能知灭除苦集之道，所谓八正道。能知八正道之理，转能为人宣说，令灭苦集心行者，名为“声闻人无我智”之说通者。
　　次为缘觉人无我智之说通者。缘觉依于十二因缘观，现观“识缘名色、名色缘识”正观；依于十二因缘，现观老死缘生，生缘有......乃至行缘无明，证知蕴处界无人无我，如是缘觉智慧，名为缘觉菩提，名为“缘觉人无我智”。如是知，如是见，如是现观已，复能为人宣说者，名为“缘觉人无我智”之说通。
　　末为菩萨人无我智之说通者。菩萨人无我智与二乘人无我智，同中有异，异中有同。二乘人无我智唯依蕴界处之无常、苦、空、无我及缘起性空而作现观，菩萨亦如是现观，此是同者；异者谓菩萨亲证如来秘藏--自心藏识，此是菩萨不共二乘、不通二乘法处，故名别教。
　　如是，菩萨不唯依二乘法宣说四圣谛，亦依大乘密意宣说四圣谛。菩萨于二乘法中，为众宣说八苦、三苦、一苦，令众知晓苦圣谛乃至集灭道谛；说已复依大乘法说四圣谛：于大乘中，不以苦为圣谛，谓牛羊人类乃至地狱有情悉受众苦，悉知无常苦空之理，是则应有苦圣谛；然彼各类众生悉无苦圣谛，知苦而不知如何离故。二乘有学无学亦无苦圣谛，谓彼等不回心者悉皆不知不闻如来秘藏--自心藏识实相；回心之人虽然得闻，而不知不证，心欲修证而不能证，是名为苦；修已得证，能亲领受，入菩萨数，现观蕴处界我之苦空无常无我，乃是依自心藏识为因，方有蕴处界之苦空无常无我；现观蕴处界之缘起性空，乃依自心藏识而有缘起，而有缘灭，而有性空。菩萨如是现观，证实本来自性清净涅盘乃是二乘苦圣谛及因缘观之实相，二乘定性无学不知不证此一实相，畏惧隔阴之迷而不愿再受生死；菩萨证此实相故，不离隔阴之迷而发受生愿，再受生死，心无所惧；是故定性二乘无学畏生死苦，唯有苦，无苦圣谛；菩萨不畏生死苦，不唯有苦，亦有苦圣谛，现观定性二乘无学不知不证实相而畏生死苦故。
　　略说集灭道谛之理如是：定性声闻缘觉唯知蕴处界苦集之理，不知修集般若真智之理，若闻般若实相真智，则生烦恼，然不思修证，故说定性二乘无学于大乘法中有苦集，无苦集圣谛；菩萨不唯了知定性二乘无学苦集圣谛，亦了知彼等被无始无明所障，不知不证实相，而菩萨如实亲证，是故菩萨于大乘法中已证苦集，亦证苦集圣谛，何以故？谓菩萨于无始无明尚未完全断尽，故有苦集；于实相已知已证，渐渐深入修证，故有苦集圣谛。
　　定性二乘无学，能知蕴处界苦集灭除之境，而不知自心真如所蕴无始无明随眠灭除之境界，故说定性二乘无学于大乘法中无有灭圣谛。菩萨不唯了知二乘灭圣谛，亦能了知无始无明随眠灭尽即成佛道之理，是故菩萨于大乘法中，亦有苦灭，亦有苦灭圣谛。
　　定性二乘无学，能知蕴处界苦集灭除之道--八正道，而不知灭除无始无明尘沙惑之道，故于大乘法中无有苦灭之“道圣谛”。菩萨不唯如是证知定性二乘灭苦之道，亦证知无始无明尘沙惑灭除之道，由有般若实相智故；故能化度众生证悟自心真如，由是发起真智，自知未来必定成佛。菩萨以知成佛之道，如实知故，故于大乘法中有苦灭之道，亦有苦灭道圣谛。
　　四圣谛如是，十二因缘正观亦复如是，有同于缘觉者，有异于缘觉者；如是同异俱能亲证，证已巧设方便，为人宣说；或书以成文，广度有缘。能如是宣说以度有缘者，名为大乘之说通。至于十二因缘法于大乘法中之说通，限于篇幅，乃至不作略说；后若有缘，当有我会亲教师另行著文成书，以献有缘佛子。如上略述三乘人无我智之说通。
　　声闻乘之法无我智者，即是三法印之“诸法无我”。彼等声闻行者，于五蕴十二处十八界之中证验人无我已，复于蕴处界之人无我智基础上，现前观察蕴处界展转所生诸法之中，无有不坏之我，由是断尽我执，成阿罗汉，而犹未知诸法缘起缘灭之因--藏识实相，是故不与大乘般若慧相应，是故人人畏见维摩诘大士。然声闻无学能为众生宣说诸法无我，故名声闻法无我智，斯人不唯得尽智，亦得无生智，名为“声闻法无我智”之说通。
　　缘觉乘之法无我智者，亦不离“诸法无我”。缘觉乘行者，依十二因缘之缘起正观，深细证知诸法之中，无有常恒自在之我，悉同蕴处界之缘起缘灭。然缘觉乘人于缘起法中，现观“识（阿赖耶）缘名色（意根及受精卵）、名色缘识”，故能了知无明依于阿赖耶识而住，而至后世、而现行，其慧深细，非声闻罗汉所能知之。虽然如是，然犹未能证得自心赖耶，故于菩萨所说般若中观之理不能证入。如是辟支佛，能为人宣说十二因缘之缘起正观----识缘名色，名色缘识；是名缘觉法无我智之说通。
　　二乘无学有如是法无我智，然此法无我智未与实相般若相应，非能证知诸法无我之实相，非能证知诸法法性之无我性，故非真正法无我。菩萨不然，依自心藏识之亲证及领受其性，证知藏识法性之无我性，证知藏识所生十八界五蕴十二处之无我性，亦证知自心藏识及蕴处界所共展转而生之一切法，悉无常恒不坏之我。如是菩萨法无我智，下自初地所证八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得道种智，上至诸佛之二种究竟转依、四种圆寂、四智圆明之一切种智，悉名大乘法无我智；菩萨随其所证法无我智，而能为人宣说者，名为大乘法无我智之说通，所说函盖二乘“诸法无我”之法无我智。

行忍

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无量行者