南怀瑾先生禅海蠡测里面的一段经典开示

丹心赤子

在禅海蠡测里面读到这一段： 佛法尚了脱生死者，使能外其形器，超脱分段生命之变迁，永返于寂然不动，常寂光明之本性，与本体合一处无为之域。如波返于水，力止不流。然尤为小乘之造诣。大乘者，了知全波是水，全水是波。波水之成坏，虽曰借因缘之所生，而缘生终灭，灭返于空。故曰，既非因缘，又非自然。此乃法尔之运动。随此运动而轮转无穷者，即众庶之徇生趣也。止此运动之流，而归还空寂，空无一物一法之本体者，二乘之极果。而沉空住寂，非究竟也。何以非究竟？盖本体常有而常空，虽生而无生，有成者如水之波，乃一期之幻质，动态也。空之寂者，如还波之全水，静态也，动静空有，皆为本体法尔天然之用相，如阴阳翕辟之交互往来。当其运动之时，静止之体已在动中，动极则终于静。当其静止之时，动向之用已在静止之中，静极则必动。本体之于动静，均为体相之二用。故大乘菩萨道中，旷观生死与涅槃，皆如梦幻之不可住，不可得，不可把握。唯众生痴迷，智慧愚钝，不能了知此理，不能证入此事，乃兴同体大悲，无缘之慈，往来于生死轮转之流，牺牲自我，救度群迷。虽曰住于有生，而实无生，虽曰入灭，而实无灭。故曰，生死与涅槃，如梦幻空华，两不可执，执则终为病态耳。知此病态，见及本体，证入不生不灭。往来自由，去住自由，则非唯理可了，须理事双致，此无佛之教也。 个人理解：本体，简单的说就是宇宙世界人生的本来面目，姑且称之为“存在”，它具有辩证性的两面：静止的水性和运动的波性。南先生说，全水即波，全波即水，如何理解？当运动的水归于平静，不可以说这个过程具有时间的相续性，同样，当平静的水幻起波浪，也不可以说这个过程有时间的相续相。我们的痴迷就是总是认为有个存在是一切幻象的源头和有个存在是一切幻象的终极。 空寂为体，生生为用；体，寂；用，动。如何修证佛法？当体大用。通俗一点，就是每时每刻都是零的心态，每天都是初学。三世贯于当下，即用即空，即空即用。 有心恰恰用，用心恰恰无。就是这个味道。

法界逍遥

感恩师兄分享好文！ 过瘾！

无题

感恩布施