虚云老和尚十难四十八奇

浮世莲花

十五、宗门胜过一切

恭喜诸位两个禅七圆满，功德已毕，马上就要解七，要向诸位庆贺了。以古人来说，本没有甚么结七解七，一句话头参到开悟为期。现在你们悟了未悟，我们总依规矩而作。在这时期中诸位不分昼夜，而目的是为开悟，是为佛门中培植人材，如果是打混把光阴空过，那是辜负了这段时光。今天常住上的大和尚，和各位班首师傅，依古人的规则，来考察你们的工夫，希望不要乱说，只要将自己的工夫见地，真实地当众答一句，相当者常住为你们证明。古人说：‘修行三大劫，悟在刹那间。’工夫得力，一弹指顷就悟来了。从前琅琊觉禅师，有一女弟子亲近他参禅，琅琊禅师叫他参‘随他去。’这女子依而行之不退。一日家中起火，女说：‘随他去。’又一次她的儿子掉在水里，傍人叫她，她也说：‘随他去。’万缘放下，依教奉行。又一日，在家中炸油条，她的丈夫烧火，她把面条向锅中一抛，炸声一向，当下悟道，即将油锅向地下一倒，拍手而笑，她的丈夫以为她疯了。骂她说：‘你如此作什么？不是疯了吗？’答：‘随他去。’即往觉禅师处求证，师为之证明已成圣果。诸位今日悟了的站出来，道一句‘著’；(久之无人敢答，老人即出堂，继由应慈老法师等考问，待止静后，老人再进堂，一一警策毕，即开示。)说：‘红尘滚滚，闹市纷烦，那有工夫和心思来到这里静坐参话头呢？只以你们上海人的善根深厚，佛法昌盛，因缘特殊．才有这样一回大事因绿。中国佛教，自古以来虽有教律净密诸宗，严格的检讨一下，宗门一法胜过一切，我早已说过了，只以近来佛法衰微，人材不出，我过去也曾到各处挂单，看起来现在更加不如昔日了。说来我也很惭愧，什么也不知道，承常住的慈悲，各位的客气，把我推在前面，这应该要应慈老法师承当才对。他是宗教兼通的善知识，真正的前辈老人家，不必要我来陪伴了。我现在什么事也不能做了，愿各位要好好的追随前进，不要退堕。沩山祖师说：‘所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略伸管见，以晓后来。’沩山德号灵祐，福建人，亲近百丈祖师，发明心地；司马头陀在湖南看见沩山地势很好，要出一千五百个人的善知识所居之地；时沩山在百丈处当典座，司马头陀见了他，认为沩山山主人，乃请他老人家去沩山开山。沩山老人是唐朝时侯的人，佛法至唐朝只是像法之末叶，所以他痛恨自己生不逢时，佛法难晓，众生信心渐渐退失，不肯下苦心修学，以致佛果无期。我们现在距沩山老人又千多年了，不但像法已过，即末法也已过去九百多年了，世人善根更少，所以信彿法的人虽多，而真实悟道的人实少。我以己身来比较一下，现在学佛法是方便多了，清朝咸同年间，各地寺庙多半焚毁了，三江下只有天童一家保存，到太平年。由终南山一班老修行出来重兴；那时候，只有一瓢一笠，那有许多噜苏？后来佛法渐渐昌盛，各方始有挑高脚担的；直到现在，又有挑皮箱的了。对佛法真正的行持，一点也不讲了。过去的人要参方，非要走路不可，现在有火车、汽车、轮船、飞机，由此都想享福，不想吃苦了；百般的放逸也加紧了。虽然各方的佛学院也随时倡导，法师们日渐增多，可是根本问题，从此弃之不顾，一天到晚专在求知解不求修证，同时也不知修证一法是解决问题的根本。永嘉证道歌说：‘但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月.....。嗟末法，恶时性，众生福薄难调制。去圣远兮邪教深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎，作在心，殃在身，不须怨诉更尤人；欲得不招无间业，莫谤如来正法轮......吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徙自困；却被如来苦呵责，数他珍宝有何益？’他老人家去参六祖，大彻大悟，六祖号他为一宿觉。所以古人说：寻经讨论，是如入海算沙。宗门下的法子，是如金刚王宝剑，遇物即斩，碰锋者亡，是立地成佛的无上法门。且如神赞禅师，幼年行脚，亲近百丈祖师开悟，后回受业本师处。本师问：‘汝离我在外，得何事业？’答：‘并无事业。’遂遣执役。一日本师沐浴．命赞去垢，赞拊本师的背说：‘好所佛堂，而佛不圣。’本师不明白是什么旨意，回头看看，赞又说：‘佛虽不圣，且能放光。’又一日本师在窗下看经，有一蜂子投向纸窗外撞求出，赞说，‘世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去。’并说一偈：‘空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时？’本师听到这个偶语，以为是骂他，放下经书问：‘汝出外行脚如许时间，遇到何人学到些什么？有这么多话说？’赞答：‘徒自叩别，在百丈会下，已蒙百丈和尚指个歇处，因念师傅年老，今特回来欲报慈德耳。’本师于是告众，致斋请赞说法；赞即升座百丈门风说：‘灵光独耀，回脱根尘，体露真常，不拘文宇，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’本师于言下感悟说：‘何期垂老，得闻极则事。’于是遂将寺务交给神赞，反礼神赞为师。请看这样的容易，是何等洒脱？你我今天打七打了十多天，何以不会悟道呢？只因都不肯死心蹋地的用功，或视为儿戏，或认为参禅用功，要在禅堂中静坐才好，其实这是不对的。真心用功的人，是不分动静营为，和街头闹市，处处都好。从前有屠子和尚，在外参方，一日行至一市，经过屠户之门，有许多买肉的都要屠户割精肉给他们，屠户忽然发怒，将刀一放说：‘那一块不是精肉呢？’屠子和尚听到这句话，顿然开悟。可见古人的用功，并不是坐在禅堂中方能用功的。今天你们一个也不说悟缘，是否辜负光阴？请应老法师与大和尚等再来考试考试。

浮世莲花

解七法语

才结七，又打七，解结忙忙了何日？一念亡缘诸境意，摩诃般若波罗蜜。心境寂，体用归，本自圆明无昼夜，那分南北与东西？万象随缘观自在，鸟啼花笑月临溪。即今解七一句作么生道，钟板吼时(金本)盂跳，谛观般若波罗蜜。——解

浮世莲花

虚云老和尚事略

云公讳古严，字德清，湖南湘乡萧氏子，诞生于福建泉州。父玉堂公，系南朝梁武帝萧衍后裔，清道光初年，出身科举，佐治泉州。母颜氏，笃信佛教，年逾四旬无子，祷观音大士得孕。一日，夫妻同梦一长须青袍老者，头顶观音跨虎跃卧榻上，公遂应兆诞生。公初堕地，乃一肉团，母夫人骇恸，一气壅死。翌晨，有一卖药老人，过其门，剖团得男。生母既逝，乃由庶母王氏抚育，时清道光二十二年，岁次庚子七月三十日也。咸丰八年，岁次戊午，公年十九岁，至福州鼓山涌泉寺礼常开老人披剃，次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。三十一岁学教于天台融镜老法师，三十六岁至高旻寺听敏曦法师讲法华经，至岳林寺听弥陀经。三十七岁至天童寺听楞严宗通。四十三岁发心礼五台，以报父母深恩。是年七月初一日由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，至光绪十年岁次甲申，四十五岁，五月下旬始拜抵五台显通寺。三年间曾经饥寒雪掩，痢疾腹泻，口流鲜血，三次大病，奄奄待毙。每至病危不能拜香时，幸得文吉居士前来救护；七月初十拜辞文殊下山，由华严岭向北行，朝北岳恒山，至虎风口，直上朔方第一山石坊，云级插天，空碑林立。至平阳府朝南北仙窟，礼尧庙，南至蒲州，礼汉寿亭关庙，渡黄河，越潼关，登太华山，慕伯夷叔齐之圣洁，游首阳山，入甘肃，至崆峒山。四十六岁西出大庆关至咸阳，参召伯甘棠古树，礼慈恩华严二寺，到南五台，结茅息足，一住三年。四十八岁二月下山至翠微礼皇裕寺，及鸠摩罗什道场；游太白山，至汉中府，参汉高祖拜将台，诸葛庙，张飞万年灯；经龙洞背，天雄关、小峨眉，剑门关，至新都宝光寺。四十九岁入成都，礼文殊院，至峨眉山；向西行经打箭炉，里塘，北至察木多，西至硕督阿兰多，以及拉里，过乌苏山越拉萨河，进入西藏政教中心拉萨，西北达布拉山，有高达十三层达布拉宫，殿宇庄严，金碧辉煌，即达赖活佛坐床处所，住有喇嘛僧二万余人。又西行经贡噶，孜江、至日喀则，西有扎什伦布，建筑宏丽，广及数里，系后藏政教领袖班禅活佛坐床处所，住有喇嘛僧约五千人。五十岁南行，经拉噶、亚东、入印度，经不丹国翻越喜马拉雅山，至扬甫城朝佛古迹；由孟加摇渡锡兰，朝圣地，入缅甸，参大金塔；七月起程返国，由腊戍过汉龙关，至大理，朝鸡足山，礼迦叶尊者入定处，忽闻大钟自鸣三声，土人一一欢呼礼拜。多年来，公参访名山大川，三衣一钵，踽踽独行，徜徉山水，毫无系累；水驿山程，霜风雪雨，毫无倦容。因之体力增强，步履轻捷，而养成一代兴灭继绝之人天师表。五十三岁约普照、月霞、印莲诸师，同住九华，弘五教仪；如是研究贤首经教三年。五十六岁住江苏高旻寺，腊月初一，夜放晚香时，开眼一看，忽见大光明，内外洞澈，隔墙见物，远及河中行船，两岸树木，无不了如指掌。初八日因沸水溅手，致将茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，有如大梦初醒，乃自说一偈曰：‘杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。’又偈曰：‘烫著手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来’。诸佛以大事因缘现出于世，诸祖以续佛慧命乘愿再来；公悲大愿大，故忧也深，任也重；自出家日起至五十六岁开悟时止，为自度时期；在此三十七年漫长岁月中，虽历尽艰辛，犹生欢喜，每每藉境验心，愈困苦处愈觉心安；如是澈悟古德所谓‘消得一分习气，便得一分光明；忍得十分烦恼，便证少分菩提。’五十八岁受命焦山智通和尚讲楞严经。五十九岁在宁波阿育王寺讲法华经。六十一岁再度参访五台暨五岳诸名山。六十三岁在昆明福兴寺闭关。六十五岁出关到归化寺讲圆觉经，四十二章经，皈依者三千余众；是年秋在筑竹寺讲楞严经，并在该寺传戒一期；传戒毕，至大理崇圣寺讲法华经，皈依者数千人。旋赴腾冲，主法七日阖邑官绅士庶皈依者千余人，乐捐钜款，复兴鸡足山迦叶道场。公回鸡足山后，兴建房屋，立定规约，坐香讲经，重振律仪，传受戒法，是年四众求戒者七百余人。六十六岁在石钟传戒，求戒者八百余人；是年往南洋宏化，至南甸太平寺讲弥陀经，又至槟榔讲法华经，至马六甲讲药师经，到吉隆坡讲楞严经，前后皈依者万余人，六十七岁由南洋回国，船经台湾，登陆参访基隆灵泉寺，六十八岁到丹那讲心经，到泰国讲地藏经，普门品。起信论。有一次趺坐，入定九日，哄动泰京，自国王大臣及男女善信，群来礼拜。出定后，泰王迎进宫中诵经，百般供养，肃诚皈依。六十九岁重至槟榔屿极乐寺讲起信论、行愿品，皈依者甚众，是年在极乐寺闭方便关。出关后回国，七十二岁在鸡足山传戒，结禅四十九日，提倡坐香与结夏安居一切法式。八十岁应滇督唐继尧之礼请，赴昆明忠烈寺启建水陆道坛，经四十九日圆满，全坛蜡烛，尽开莲花；霞彩夺目；送圣时，空中现出幢幡宝盖，飘漾云中，全城民众，罗拜于地。法会毕，继续讲经，设坛降雪，并筹重修华亭寺（云栖寺）。八十四岁修建七众海会塔，八十五岁重修金山祖塔及七锦塔共计十六座。八十六岁至八十八岁春戒后仍在云栖寺讲经，殿前老梅枯枝忽生白莲花数十朵，大如盂，微妙香洁。园中所有青菜，尽放青莲花，八十九岁至福建鼓山任住持，千年铁树，首次现花。九十五岁时，一日趺坐，忽见六祖大师到，面谕：‘时候到了，你应当回去。’不久，广东官绅护法李汉魂等礼请电至，公以六祖道场久废，有继憨山大师重修之必要，爰应聘赴岭南，重修六祖道场曹溪南华寺。公赴粤之日，正是民国二十三年八月二日祖师诞也，翌年春，启建道场，四众云集，达官多随喜，有带兵弁者。入夜，结坛于正殿，说菩萨戒，忽猛虎临门外，大众哗然，兵弁拟发枪射击，公止之，虎即伏阶下，受三皈依而后去。九十六岁应香港东华三院之聘，赴港启建水陆道坛。九十七岁至一百○三岁，均在南华寺传戒讲经，是时中国对日抗战，已到严重阶段，国民政府主席以及中央各部会长官，为一面抗战，一面安定人心计，特派屈映光张子廉二居士礼迎公赴重庆陪都，主建护国息灾法会，时民国三十一年，岁次壬午。公一○四岁，由重庆回南华，次年六祖道场重修臧事，乃往曲江乳源各地访寻灵树道场，未获；比抵云门，见荆棘丛中残存古寺，内有偃祖肉身一尊，为云门开宗道场，爰决心修复，经营数载，渐复旧观。抗战胜利次年，民国三十五年丙戍，公莅穗主法，设坛净慧寺（即六榕寺），九月绯桃应瑞，重台璀璨，得未曾有。民国四十年，岁次辛卯，公一百十二岁，春戒期中，共匪扰劫云门，公被毒打，折一肋骨，三月朔日病发，趺坐如故，止食者九日，初十晨，作吉祥卧，亘一昼夜，侍者以灯草试鼻官，气息几止，呼吸极微，诊左右脉，亦似停止，惟颜面如生，体温犹存，十一日午刻，公微醒，侍者告以时间，公曰：‘我觉才数分钟耳。’旋命侍者法云执笔记事，嘱勿轻易告人，致启疑谤，公从容言曰：‘余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，见弥勒菩萨在座说法，听者甚众，其中有十余人，如江西海会寺志善和尚，天台宗融镜法师，歧山恒志公，百岁宫宝悟和尚，宝华山圣心和尚，读体律师，金山观心和尚及紫柏尊者等，均是宿识。我坐第三空位，阿难尊者当维那，与余座靠近，听弥勒菩萨讲‘唯心识定’，未竟，弥勒谓余曰：‘你合回去！’余曰：‘弟子业障深重，不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去，以后再来。’公遭毒打而不死，共匪因此摄伏，不敢续扰。越年，华北护法诸弟子，迎公赴北平；法驾抵平后，礼拜皈依者不可以数计，以共匪摧残宗教之暴力，亦不能压制人民之正信。民国四十三年春，岁次甲午，公一百十五岁，拒任共匪御用之‘中国佛教协会’会长伪职，经赴江西永修云居山，重兴真如寺。苏东坡云：‘云居为冠世绝境。大士所居，其中湖开明月，潋滟寺前，三面平田，四山带砺，岩峦盘曲，宛若莲瓣矗抱。’云居胜境，于此可见。不幸抗战期间，被毁于日寇，今得感动天龙之老和尚，不畏共匪威胁，不受共匪利诱，毅然恢复唐代旧观；佛国楼台，重新涌现。民国四十八年，岁次己亥，公一百二十岁，世缘已尽，今秋农历九月十三日重返兜率，海内外佛门弟子，无不同心追念。综赅公生平事略，可得如下结论：

浮世莲花

一、公五十六岁以前是自度时期，所作所为，福慧双修，随缘消业；志愿一经立定，任何艰苦，在所不辞。

浮世莲花

二、公五十六岁以后是度他时期。所作所为，无我无私，到处开荒，六十年来，不主持现成寺院，不受丰腆供养。四众弟子前后得戒度者万余人，乞戒皈依者百十万人；手兴大小梵刹数十，其宏丽者如云南云栖寺，其庄严者如粤北南华寺，及乳源霎门寺。一衲、一杖、一笠、一铲、一背架，行脚遍天下，其来也如是，去也如是；上山也如是，下山也如是。

浮世莲花

三、凡夫贪图享乐，到处俱有挂碍；而老和尚心空境空，无来无去，即来即去，明知共匪屠杀成性，情愿身居虎穴，以庇护大陆百万徒众。

浮世莲花

四、溯自达摩西来，至六祖一花五叶：临济开玄要之宗，洞山立君臣之义，伪仰发体用之论，云门示三关之捷，法眼呈六相之分；拈花妙义，大布东方。及后曹洞专主少林，沩仰圆相渐隐，云门于韩大伯后难见其人，法眼盛于永明而入高丽，独临济香火尚存。元明以降，禅门宗匠，自中峰，楚石、紫柏、憨山、天童、以至玉琳、寥寥可数，心印式微；百余年后，幸公以一大事因缘现世，于鼓山传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门。扶持法眼，延续沩仰，以一身而参与五宗法，慧日重光；其精神之伟大，足以感召龙天而寒共匪之胆。公常云：‘人生如梦，一切皆幻；空中飞鸟，有何踪迹可寻？况学道人耶？’予今述订云公事略。实未足以彰盛德于万一，殆亦佛法不离世法，聊表师之行谊，以为后人楷模云尔。

云门皈依弟子都圃苏芬敬谨叙述

中华民国四十八年岁次己亥十一月一日于台北

浮世莲花

我所知道的虚云老和尚

朱镜宙  

虚云老和尚，或将是吾国禅宗史上最后一位押阵大将。他的一生行业，海内外早已耳熟能详，无待再说。最近圆寂云居，噩耗传来，无问识与不识，莫不一致痛悼。各方友好，更迭来函，要我写几句有关老和尚的经过事迹。自惭业重，随侍日浅，所记未能及其万一。所望当世贤达，各就见闻，详加阐述，使此一代耆宿，嘉言懿行，永留世范，亦后死者应有之责也。

一、老和尚所到之处，皆以兴修祖庭为职志。若鸡足山的祝圣寺，曲江的南华寺；乳源的云门寺；与夫最近云居山的真如寺等是。然当修好一寺，即急急觅人住持，然后肩负一袱，仍自行脚去也。故终其一生，未尝有一椽之私筑。

一、老和尚一生，若与人接谈，总是双目视地三尺。即偶一举视，立即下垂，虽与人摄影亦然，古人所谓行亦禅，坐亦禅者是。

一、老和尚夜行，无论月夜或黑夜，均不然灯。或恐其年老有失，掌灯导前，老和尚必挥之去，谓有灯反碍其行。予私询之曰：‘老和尚双目是否夜间放光？’师不答。

一、民国三十六年春，南华传戒。予往随喜，始获朝夕亲承謦欬。戒期圆满后，老和尚将去云门，指挥重建祖庭工事，留予襄助南华僧校。予要求同去云门，师曰：‘云门吃的住的，都不及南华，恐你受不了这种苦。’予当时私自默忖道：‘我不是想出家么，为什么不乘此机会先去练习出家人的生活？’遂坚决要去。师云：‘也好，如果住不惯，我当送你出来。’居云门三月，上海来电促回，始匆匆拜别。老和尚果伴送至韶关，其不妄言类如是。

一、光复初期，路则到处坑陷汽车燃料，惟有木柴。由韶关至乳源八十华里，须四至五个钟头始达。途间时有劫车之事，惟对老和尚，则敬礼有加，不敢稍犯。予至是始明白老和尚伴送之意。车头司机台，颠播较弱，票价比普通稍昂。但老和尚每次往来，必与众僧杂坐车厢中。众虽苦劝，不听。老和尚躯干高昂，车敝路坏，头顶时与车顶相撞，致血流被面，勿顾。

浮世莲花

一、民国三十七年春，老和尚忽患恶性疟疾，高烧不退。云门地居乡僻，医药不便，迁延月余，仍未复原。时南华将放戒，一再遣人，请老和尚主戒，均以病辞。时有安徽马居士，少曾留学日本，历居要职。系师在家弟子，此次率妻同受具戒。长沙张居士，湖南大学毕业，曾任财部稽核等职。三十未娶，亦受具戒。马张二人，前来云门，长跪不起，老和尚鉴其诚，始勉允之。自云门至南华，一百二十华里。时当春雨，处处积潦，必须左右蛇行，方得前进。老和尚大病之后，体力未复，长途远征，疲劳万分。迨至马坝，即不能支。时已夜分，极思稍憩。问言：‘此间有无僧寮？’众答曰：‘无。’师坐地不复能起立。众欲以椅畀之行，不许，并嘱众前行。马坝至南华，约十八华里，直至午夜，始达寺门。先是，老和尚屡促予与众人先去南华，予察知其意，乃答言：‘弟子愿侍老和尚同行。’师曰：‘我之行期无定，汝病体未复，应先去休养。’予曰：‘老和尚高龄，又当病后，理宜节劳，弟子当侍老和尚同去乳源乘车。’师曰：‘常住无钱，汝宜先自速往。’予曰：‘车费有限，弟子力能负荷，请不必以此为虑。’老和尚最后始曰：‘凡一日步行可达之处，依律不许乘坐舟车。如予坐车，何以令众。’予曰：‘老和尚体力衰弱，众所共见，仍以节劳为是。’师无语。次晨，不待众僧粥毕，已自负袱先行矣。

浮世莲花

一、一日晨，予与数僧，侍老和尚同去马坝候车至韶关。将发，临时以肩舆畀予行，遍觅老和尚不得，问之侍者，言已先行有时矣。予急乘舆前进，行至三里许，见老和尚以洋伞贯包袱，肩负而行。予急下舆，拜于道左，请老和尚登舆。答曰：‘我脚力尚健，汝系病后，宜多节劳。’予曰：‘老和尚徒步，弟子乘舆，天地间安有此理？’师曰：‘我行脚已惯，汝不可与我比。’彼此谦让移时，无法解决。最后我请将包袱放在轿内，师亦不许。