《普贤行愿品》---海云继梦和上2011年昆明开示

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第二个，这个我们下面都还要再讲，我先跟你点一下，这个一下子理论讲得太广，那你会睡不好，你一定睡着，而我不会让你睡，所以我把这个理论，分好几段去讲，下面会慢慢讲。你多听几次你就会逐渐进入了，这是听经的好处。我在陕师大跟兰州大学就讲这理论课，这理论课一讲，因为在学校我跟研究生跟博士生讲的，那理论要讲完整的。这次假如有人要去兰州大学听也可以，欢迎你来，不过要报名的，因为他只限二十个名额。那理论讲我就完整地讲，可讲经不能完整讲，因为这不是哲学课，所以要分开慢慢一步一步讲。这本体论的部分还会再讲，重点是下面这个第二个重点。
“我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。”这是三个大愿里头最重要的一句话，这是第一个。你看那个称赞如来，念一下，“复次善男子,言称讃如来者。所有尽法界虚空界,十方三世一切刹土,所有极微一一尘中皆有一切世间极微尘数佛,一一佛所皆有菩萨海会围遶。我当悉以甚深胜解现前知见。”这个地方其实是掉了一句话，应该是“我以普贤行愿力故,悉以甚深胜解现前知见。”原文应该这样才对。因为第三大愿也是一样， “复次善男子,言广修供养者。所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛,一一佛所种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故, 起深信解现前知见。”那么都有“我以普贤行愿力故。”那我们这个地方，我要跟各位讲，是我从行文的格局来看说，第二大愿那里掉了这个东西。
那这个地方你知道，普贤菩萨讲“我以普贤行愿力故。”这种语法，只有普贤菩萨他才敢这么臭屁、敢这么说。观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨从来没有讲过“我以观音愿力故”，或者“我以妙首愿力”，或者“我以地藏行愿力”。地藏菩萨还号称“大愿地藏王菩萨”，他们怎么都没有他的语言出来呢？这个叫做普贤符号。这个普贤符号，在《华严经》里头出现一千多次，八十卷经文里头，相当多。为什么他会出现普贤符号？因为华严的行法叫做普贤乘，跟其他的行法完全不一样，因为华严的行法是一乘不共别圆。这不共别圆跟法华不一样，法华是共同圆，这个是不共别圆。

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为什么要讲这些，我是让各位了解一下，《华严经》里有一个思想，叫做因陀罗网境界门，有没有听过？什么叫因陀罗网，或者叫天地网？这个因陀罗网境界是说，每一个世界、每一个佛国土都有正法，但是因为他的因缘不同，表达的方式不一样，因此，每一个世界的佛法就像摩尼宝珠一样，所以娑婆世界是一个娑婆摩尼宝珠，极乐世界是个极乐摩尼宝珠，净琉璃世界，药师佛那里，是净琉璃摩尼宝珠。每一个不同的世界，就各有一个宝珠。那么天台，他是讲到最高的，代表的是法华摩尼宝珠，我们娑婆世界是由天台来做代表，不是由华严做代表，用《法华经》做代表。那么其他的世界各有不同的这种表达方式，天台是代表我们这个世界，极乐世界一个代表，药师世界一个代表。
哪一个可以代表全部？华严。华严是把所有佛的摩尼宝珠统统网罗进来，他就像因陀罗网境界一样，所以华严这个法跟其他的法不一样。其他的法都单一法，华严这个法是无量无边的法。他是在表达这个意思，这个才叫做不共别圆。跟所有其他的地方是不同的，了解这一点吗？
好，现在我要跟各位讲，这一个法因为有这个特色，是以普贤菩萨为代表，你修这个法就叫修普贤乘，跟你所修的法是不一样的。所以我跟各位讲，你要来这里修法，你要有一个很高昂的信心，这个自信一定要有，但是你要谦虚，知道吗？假如你有这个自信而不加谦虚的话，就会变成傲慢。你要留意到。
所以我们在选弟子就在选这里，你有没有信心？没有信心不要；第二个有信心有没有谦虚？不谦虚也不行，因为你会变成基本教义派、极端分子，会排他，会变成我的最好你们都不好，那这个不行。因为其他的不是不好，他是释迦牟尼佛的法，你怎么可以诽谤释迦牟尼佛呢？你必须尊重他，因为此方众生需要这个法。
华严这个法在过去适合，在新时代里他也适合。其他的法在新时代能不能转过来还不知道，但我告诉你，我们已经转了，新思想理论都架构好了，就等着我们去推动而已！所以我们一定要谦虚，要尊重释迦牟尼佛的法，乃至十方世界一切诸佛的法。要不然你怎么网罗整个法界所有的法呢？华严是可以网罗的，所以他叫因陀罗网境界门。他的殊胜，关键就在这里。所以呢，这个法里面，因为是普贤乘，所以普贤符号就会出现很多，这就是他的关键。

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很多人不知道为什么，我告诉你，你要研究佛教思想，千万不可以走日本人的路。日本人是没脑筋的，他没文化，我不是瞧不起他，因为他也不值得人家瞧得起啊。你不要跟着他们走，他们是比我们早开放、接触西方早一百年，没有错。那我们就一直要跟着人家走吗？他很多地方的思想是弄错了。我们一定要用我们的方法来解，这是我跟各位谈这个部分，你应该要留意的。这个也是我们在本体论上，跟西方本体论完全不同的地方。有机会我们还会慢慢跟各位再谈，先把这个部分跟你解释。“深心信解如对目前。”我们明天再讲。我们请合掌。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

（14集完）

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普贤行愿品 第15集
大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好，大家请放掌。

我们昨天跟各位谈到普贤行愿这个问题，对我们学佛人来讲，讲到普贤行愿，你就会想到《普贤行愿品》。那么《普贤行愿品》是什么？就是普贤行愿；普贤行愿是什么？他就是《普贤行愿品》。到底普贤行愿是什么？你说“你问我，我问谁呀”？这个问题，他变成一个当然的。就像我们觉得呼吸，是啊，呼吸，谁都有呼吸呀，不呼吸就会死。呼吸是什么？就呼吸嘛。一样。大家都认为这是当然的，那你所得的功德非常小，不能说没有。

就像各位，为什么我们一开始要念“南无本师释迦牟尼佛”呢？你念一句，我念一句嘛，不然你念别的嘛，不要念 “本师释迦牟尼佛”嘛。为什么要念“本师释迦牟尼佛”呢？讲不出来就功德无量，就带过去了。你要知道，听够听到“南无本师释迦牟尼佛”，这个因缘就已经非常难得，你还能够称赞，“南无本师释迦牟尼佛”是对“本师释迦牟尼佛”的一种称赞，称赞如来，你就是称赞，那当然就有无量的功德。可是当你什么都不知道，你念我也念，甚至于念佛机一放，我也就跟着哼了两句，我告诉你，同样有功德。

不信你看看，你一遇到人就骂他三字经，你看有没有功德，迟早你会被揍一顿。那你假如每一次遇到人就说，“你好美、你很赞、你很美。”你都称赞人家，那你一定有功德。只是，因为你都不知道，所以功德小，你要能知道，那这功德就不可思议。那又怎么知道？那你就要去深入啊，不然你会得不到。同样的，现在别的我们不谈，我们要跟各位谈的是普贤行愿。

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昨天谈到这里，“我以普贤行愿力故”，大家知道，我们这里有很多人来听经，很多人听一半，听不下去就走了，你知道吗？他为什么听不下去会走呢？因为我都不讲那种腾云驾雾的，穿墙透壁的，所以他听不下去。他想说来这里听，你看会不会讲说走路就不要开门，从墙壁穿过去，或者你不要从门走进来，你就从天上掉下来。所以我常讲，很多人来听经，他不是来听经，他是来看怪物，他把师父当作一个怪物一样，他以为师父是孙悟空变的，还是猪八戒变的，他是要来看一下，看你显一显神通。也不现神通，讲话又沙哑沙哑，好像是才感冒的样子，所以没什么好听，他就滚了。为什么？因为他无法承受大法。
普贤行愿是普贤乘的一个行法，不是一般的行法。一般的行法，我跟各位讲过，他是此方世界这颗摩尼珠的行法，释迦牟尼佛的这个行法。普贤行愿是真理的行法，放在法界内，放在宇宙中，尽虚空遍法界他都可以适应。你不但在这里修，你到哪里都通行的。所以你修普贤乘的行法，法界中没有一个国度你不能通行。你知道吗？
你要修到极乐世界去，可以，从娑婆把你签证，你通往极乐，可通。你到药师佛世界，不通，因为你只有极乐的签证。知道吗？但是，普贤乘这个行法，普贤行愿这个行法，法界中是通行无阻。你要留意到，这是很不可思议的地方。我是用很简单的例子这样跟你做个譬喻。

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所以他这个地方讲“我以普贤行愿力故”，到底是什么原因你知道吗？他就是举起，就是用法界所有的力量，假如你要把他翻译一下，就是法界力，我用法界力。那现在问题就是，法界力是什么？法界，法就是真理，界就是范围，真理的范围里面，他的整个自在势力故，自在就是整个法界真理存在的一种他本然的力量，那种趋势的力量。他用这样的力量来进行修法，这个叫做普贤行愿力。我们修行都是我们个人的力，不管你要求生净土还是怎么样，你就是一定要坚持要去极乐世界就对，那是用你个人的力量。你要把普贤行愿弄清楚。
你修行都是用个人的力量修，所以他就发明出有一个他力，就是外在的力量，就阿弥陀佛这个力量来摄受你，把你吸过去。阿弥陀佛就好像是一种万有引力一样，那万有引力的话，他是这样，不管你发愿、不发愿，统统把你吸过去就对了。但是他不是这个意思，他是什么都吸，可是他有一种状况，阿弥陀佛，假如你说你发愿要去，一定会受到他的摄受力过去的话，那不是万有引力，那叫做磁铁的吸力。磁铁，你这边必须要是什么？是铁。那他的磁铁才会吸，把铁吸过去。那你发愿不往极乐世界去，他就不吸你，因为你不是铁。铁是有所选择的，你知道吗？
假如阿弥陀佛对于娑婆众生是有所选择的话，阿弥陀佛不能叫无量。他既然叫无量光无量寿，告诉你，阿弥陀佛是属于万有引力，什么都吸过来，知道吗？当然，你要诽谤他就没办法。诽谤就是什么，绝缘。可是绝缘还有一种现象，万有引力，绝缘体也吸过去。你知道吗？阿弥陀佛不会排斥你，你放心，这才叫做大慈大悲。你能体会到吗？阿弥陀佛假如说“你是诽谤者，那对不起，不能来。”那就不叫阿弥陀佛了。那个“阿”要改了，叫 “非阿”。“阿”是无。
不管你是发（a)的音还是(o)的音都无所谓，我们这里不区别。但有人很区别哦，你要念（o)阿弥陀佛，不能念（a）阿弥陀佛，这里有没有吵过，台湾吵好几十年，还在吵。你假如跟他讲（a）阿弥陀佛，他就不欢迎你，我们是（o)阿弥陀佛，不是（a)阿弥陀佛。我就不知道（o)阿弥陀佛跟(a)阿弥陀佛有什么不同。头上的几个点好像有不一样的样子，那我们不管，那是个人的问题。
现在我要告诉你的是，阿弥陀佛本身，他是无量，所以他是万有引力。他是这样的情况。那么所有的众生，不管你信与不信，你只要心行，就是身语意业是清净的，人生想要追求觉悟的。下午跟各位讲，你来皈依，你要懂得皈依的价值跟意义。你是真的人生有所觉醒，而到处迷迷茫茫，也找不到人生要做什么，所以呢，你就去学国画、学书法、学插花，去学瑜伽、学气功，我相信很多人都摸索过了，什么学八字、学风水、学易经啦，学到三十六计、孙子兵法都学了，百家讲坛，你已经变成千家学徒了。本来是百家讲坛，你是千家学徒，什么都学，其实你是在摸索。我告诉你，虽然你没有摸到阿弥陀佛的家来，死后，极乐世界，绝对极乐世界，你放心。知道吗？绝对极乐世界。我已经跟你讲了，你要是没去你来找我。我要死后不知道哪里去，阿弥陀佛说“对不起，你没有签证不能来。”你来找我，我一脚就把你踢进去。

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只要你在生命的过程中，你有在反思这个问题，“我们来这个世间是干什么的”？“我们这样混，到底混对不对啊”？我告诉你，即使文化大革命那个时代，我们在座很多那时代的同修，参加红卫兵的，你去自己问你的良知，在那斗争的时代里，你有没有这样想过：我这样斗到底对不对？好不好？不斗又不行，这么斗下去实在于心不忍！告诉你，当你起那一念慈悲心，不讲天堂挂号，极乐世界阿弥陀佛就说“嗨，这家伙是我儿子嘞。” 你知道吗？而不是盲目的跟着走。盲目跟着走的，那跟阿弥陀佛就没缘了。只要你开始反思“我们这样做，对吗”？一定有缘。所以你放心。
那个馒头去染黄色的，绝对去不了。那个工人呐，我看电视那个工人，他说“打死我，我也不会买这个来吃。”有没有？那个工人他假如想，“我这样干不对，不干了！”那阿弥陀佛一定把他吸过去。那个老板呐，我告诉你，一定无间地狱，你别想极乐世界有他的份。他就算每天念十万声阿弥陀佛，没用，那叫贿赂。你以为跟阿弥陀佛贿赂，阿弥陀佛就开门给你进去呀，没有。
昨天跟各位讲过，你要是心存恶念在害人，那你就算把阿弥陀佛抱着睡觉也没用，他也不会理你。你要心存善念，或者在灵性上有追求，虽然不得其门而入，阿弥陀佛摄受你。我跟你讲这个，所有净土宗的人是不这样讲的，你不要说我在诽谤，我没有诽谤。我是把阿弥陀佛从古代的阿弥陀佛，把他换成西装，走到现在这个时代来而已，所以用现代的语言来跟你重新做解释。这是跟各位讲，娑婆跟极乐世界的一个差别。

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那普贤行愿，他所讲的是法界，极乐世界是站在极乐跟娑婆的立场在对待看的。普贤行愿力的意思是，我站在法界的立场来看，而不是站在对立面来看。娑婆跟极乐是对立的，这个对立是不得已，大脑的分辨之下，用对立来讲是好说。所以才说你、我。我们讲话当中就我讲最多，就是我执充分的表现嘛。为什么讲我？因为跟你对立嘛。当没有你就没有我了嘛，对不对？那你要破我执，就把你给破掉就没有我了，我执就破了。
问题你无法破你，为什么？因为你对你有贪，顺的话你会贪，逆的话你有嗔，看不到你的话叫白痴，所以你具备了贪嗔痴的条件。你要能够有你而不贪不嗔，能吗？所以你没办法。为什么？因为你有我。因为有我就有你，因为有我有你的时候，你对立就起来，你就喜欢、不喜欢。我讲话他一直点头，好，这个是好人；我讲话他一直摇头，你给我注意。这个对立就起来了。
所以因为娑婆的众生有对立，所以才会产生一个化城，极乐叫化城，就接引你到那边去。把你的善根培养起来，到成熟的时候，那再放你出去，在法界到处走。但是，你现在在这个时代，是华严的时代，你来到华严道场里，听受《华严经》，那你就应该感受到法界力的存在，就是普贤行愿力的存在。那普贤行愿的行法，他是站在法界的立场，所以他是倾整个法界的力量，他不是什么力量，他是一种势力，局势的力量。

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我们最近常看到，我刚刚看了报纸，昨天，台湾那个阿里山的小火车刚走到那里，那倒霉该死的，别的地方不死，跑到台湾去死，你看。那有一个大神木，上面它是楠木，楠木的枝干断了，打下来，第七节、第八节车厢的游客打死了，一百多人受伤，有五个当场死亡。你会发现到，那一种是什么，一种自在势力，它就滑下来，而你刚好到那里去赶死嘛。
万一那个时候，那个火车说我慢个五分钟走，你一定在车上跳，“为什么误点？为什么迟到？你们没效率！”对呀，你就把他骂着、赶着开车到那里，赶赴死亡。四节车厢，前后各一节统统掉到十公尺深的那个山谷里面，所以受伤了一百多人。这个是你要看到他一种势力在那里，他从树上掉下来一个枝干而已，打翻了四节车厢，当然那是小火车了。
我们在修行也一样，你用你的力量，所知有限；你要用整个存在的那种力量来，那势力就很大了。他这个地方所讲的是这一种局面，那你修行能不能用这个局面来修？我跟各位谈这个问题是很新鲜的，普贤行愿是没有人解释过，没办法解释了，因为他主要是关键来自普贤乘。
普贤乘这个词，我要重新跟各位做个说明，佛法分大小乘，有没有异议？没有异议嘛。小乘又分声闻乘、缘觉乘，没有异议吧。那么大乘他又分两个，菩萨乘跟一佛乘。那个声闻、缘觉怎么讲，小乘、中乘我们都不谈了。大乘分这两个，一个是菩萨乘，菩萨乘又叫波罗蜜乘，菩萨乘就修六波罗蜜，六度万行，所以菩萨乘又叫波罗蜜乘。那么一佛乘就搞不清楚了，就叫一佛乘了。
一佛乘在密教里头就叫金刚乘，华严也叫一佛乘，但是他叫不共别圆，所以他跟一佛乘是有不同的，所以一佛乘下面来还要再分，分一个金刚乘或者共同圆。密宗的金刚乘是属于共同圆教；华严的一佛乘是不共别圆，他又叫做普贤乘。在所有的修行分类里头，普贤乘是属于最高层次的。

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你去注意看看，小乘就跟各位你所要修行的一样，倾自己全身之力投入，所以你会很谨慎，身语意业要注意，要怎么讲、要怎么讲，不能犯戒啦，不能怎么样、不能怎么样，他一直不能怎样、不能怎样，这个叫声闻乘行法；到了中乘的时候，就是缘觉乘的时候，他开始在智慧领域上求解；到了菩萨乘的时候，不但求解，他又要到彼岸，所以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，他一直扩大，所以菩萨乘是比前面的来得扩大。
所以在这里面他有一个状况，小乘这边叫出离乘，就是要出离道，出离心，要出离三界的牢笼，他第一个产生这个，这里就产生出离心、出离道、出离行。那到了菩萨乘的时候，他就产生菩提心，应该来讲从中乘就产生菩提心了，但不明显，到菩萨乘特别强调，菩提心、菩提道、菩提行。把这个发菩提心的这个部分，倾向于救度众生的，就叫菩萨心、菩萨行、菩萨乘、菩萨道，要留意到。所以从出离到菩提、到菩萨就不一样了。过了菩萨乘以后，要发普贤心、普贤行、普贤道、普贤乘，这是第四阶。
所以一般来讲金刚乘共同圆都只谈到菩萨乘、菩萨道，菩萨乘、菩萨道真正强调的是一佛乘的共同圆教，在菩萨乘里头他真正强调的是波罗蜜、是空性，有没有留意到？你对你脑子里头的佛法稍微过滤一下，菩提乘、菩提心、菩提道、菩提行都是在波罗蜜乘里，这个地方讲菩萨乘还讲不到，但是都在菩提心这边讲。到了共同圆教的时候，一佛乘的共同圆教，他才一直讲菩萨行、菩萨心、菩萨乘、菩萨道，你要留意到，这是一个差别，过去没有人定义作区别。
华严的这个不共别圆，他强调的是普贤行、普贤心、普贤乘、普贤道，完全不一样，他是另外一个世界。所以我在跟各位讲你在读华严的时候，这个地方一定要有这种认识。你不要说净土五经都这样念了，《普贤行愿品》跟那四经是完全不一样。那四部经一论，顶多是能够讲到菩萨乘，所以他要拿菩萨乘来包括普贤乘，你会觉得怪怪的，说不上来，因为你想要用小包大。你问他普贤行愿是什么，他讲不出来。
普贤行愿是站在这样的高度上来讲的，所以他有一个很重要的行法，也就是净土宗讲他力的一个根源。但是他不是他力，他叫法界力。他就跟万有引力一样，本来他就存在那里。他没有说什么，法界有一个特别慈悲心，没有。
你要记得，真理的本体是没有意志作为，这当中没有，不做意志作为，有意志作为那是人的好恶之心。真理没有意志，真理不做意志作为的，真理只是存在而已，所以他的本质就只告诉你存在。存在他的运作，他有运作的模式，他只是这样而已，没有任何意志在里面。
只要有任何的意志，都是独裁者，因为他是最高权利机构嘛，他可以创造就可以毁灭。所以你用上帝来创造这个世界，上帝就可以毁灭这个世界。可是呢，因为上帝是人把他创造出来的，你要记得这个原则，上帝不是自然存在的，是人的大脑把他创造出来的。所以你会发现，他创造伊甸园，没有错吧，可是你会发现，这个万能的上帝创造伊甸园，他怎么忘了，也把那条蛇放到伊甸园里头去？他是万能的，他创造伊甸园的时候就应该把蛇给隔绝了，不要给蛇进伊甸园就好。那亚当跟夏娃就永远不要穿衣服，就没事了嘛，他没有办法解释这个问题。这无所谓，因为他们偷吃禁果。
好了，生了一堆子孙，这些子孙应该都是上帝的子孙，怎么坏人那么多？我不知道各位在座的有没有坏蛋，因为你可能是蛇的子孙，不是龙的子孙。我们是龙的子孙，不一样啊。