480位禅宗大德的悟道因缘

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99．镜清道怤禅师悟道因缘
　　越州镜清寺道怤（fu）顺德禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓陈，永嘉人。道怤禅师幼时即厌荤腥，村里的人曾强迫把枯鱼塞进他嘴里，他当随便哇哇呕吐不休。后求出家，并于本州开元寺受具足戒。旋即游方参学，不久来到福建，礼谒雪峰义存禅师，发明心地。
　　初礼雪峰，雪峰禅师便问道怤禅师：“甚处人？”
　　道怤禅师道：“温州人。”
　　雪峰禅师道：“恁么则与一宿觉是乡人也。”
　　道怤禅师反问道：“只如一宿觉是甚么处人？”
　　雪峰禅师道：“好吃一顿棒，且放过。”
　　道怤禅师一听，便礼拜而退。
　　后来，道怤禅师又问雪峰：“只如古德，岂不是以心传心？”
　　雪峰禅师道：“兼不立文字语句。”
　　道怤禅师又问：“只如不立文字语句，师如何传？”
　　雪峰禅师默然良久，于是道怤禅师便起身礼谢。
　　雪峰禅师道：“更问我一转岂不好？”
　　道怤禅师道：“就和尚请一转问头。”
　　雪峰禅师道：“只恁么，为别有商量？”
　　道怤禅师道：“和尚恁么即得。”
　　雪峰禅师道：“于汝作么生？”
　　道怤禅师道：“孤负（辜负）杀人！”
　　一日，雪峰禅师谓众曰：“堂堂密密地。”
　　［“堂堂密密”一语，禅林中多用它来表示，真如实相或自性，朗然呈现于一切处，一切无不是它的现行。类似的说法还有“遍界不曾藏”。］
　　道怤禅师遂走出大众，问道：“是甚么堂堂密密？”
　　雪峰禅师便站起来立来，喝道：“道甚么！”
　　道怤禅师于是退步而立。
　　雪峰禅师遂垂语道：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密。”
　　道怤禅师道：“道怤自到来数年，不闻和尚恁么示诲。”
　　雪峰禅师道：“我向前虽无，如今已有，莫有所妨么？”
　　道怤禅师道：“不敢！此是和尚不已而已。”
　　雪峰禅师道：“致使我如此。”
　　经过雪峰禅师多次点拨，道怤禅师由此信入，更无疑滞。后便留在雪峰禅师身边，随众作务、请益。时人谓之小怤布衲。
　　一日，普请次，雪峰禅师举沩山语录云：“沩山道，‘见色便见心’。当道还有过也无？”
　　道怤禅师道：“古人为甚么事？”
　　雪峰禅师道：“虽然如此，要共汝商量。”
　　道怤禅师道：“恁么则不如道怤锄地去。”
　　后来，道怤禅师又入室再参雪峰，雪峰禅师问：“甚处来？”
　　道怤禅师道：“岭外来。”
　　雪峰禅师头号：“甚么处逢见达磨？”
　　道怤禅师反问道：“更在甚么处（达磨现在什么处）？”
　　雪峰禅师道：“未信汝在。”
　　道怤禅师道：“和尚莫恁么粘泥好！”
　　经过这几番勘验，雪峰禅师知道怤禅师已彻，遂予印可。
　　雪峰禅师圆寂后，道怤禅师曾一度遍历诸方，饱参禅德。初住越州镜清，唱雪峰之旨，学者奔凑。后又应钱王之命，居龙册寺，后晋天福初年（942）示灭。

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100．金轮可观禅师悟道因缘
　　南岳金轮可观禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓薛，福唐人。
　　初参雪峰，雪峰禅师便道：“近前来！”
　　可观禅师于是近前作礼。雪峰禅师忽然踹他一脚。
　　可观禅师一下子言思路绝，豁然契悟。
　　悟后，可观禅师执侍雪峰禅师十二载，后遍参丛林，并住南岳金轮接众。

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101．隆寿绍卿禅师悟道因缘
　　漳州隆寿绍卿兴法禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓陈，泉州人。绍卿禅师幼年出家，住灵岩寺学习经论。结业之后，又开始修习禅定，四处参访。后问法于雪峰，服勤数载，得明心地。
　　一日，绍卿禅师陪侍雪峰禅师，行走于山道之上。忽然，路边地里的红芋叶子哗啦啦地一阵响动。雪峰禅师连忙指着动荡的红芋叶子让绍卿禅师看。
　　绍卿禅师道：“绍卿甚生怕怖。”
　　雪峰禅师道：“是汝屋里底，怕怖甚么？”
　　绍卿禅师言下大悟，怖畏顿消，从此以后便不再到处游方了。
　　后应信众之请，居龙溪开法。
　　“是汝屋里底，怕怖甚么”，这与《心经》中的“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有巩怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，有异曲同工之妙。若也参透了此语，他时日后，面对怖畏之事，我们亦可泰然处之。

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102．云盖归本禅师悟道因缘
　　襄州云盖双泉院归本禅师，雪峰义存禅师之法嗣，京兆府人。自幼出家，十六岁受具足戒，并长时间持诵《法华经》。后参雪峰禅师，得明心性。
　　初谒雪峰，归本禅师刚礼拜完毕，准备起来，雪峰禅师突然走下禅床，跨在归本禅师的背上。
　　归本禅师的念头一下子被雪峰禅师这突如其来的动作所打断，豁然有省。
　　归本禅师后住襄州云盖山双泉院传法。
　　曾有僧问：“如何是西来的的意？”归本禅师忽然揪住那僧，那僧吓得脸色都变了。归本禅师道：“我这里无这个。”
　　从这里可以看出，归本禅师接人的风格，与他当初得悟的因缘似乎有某种联系。归本禅师的手指纤长，特异于人，故人称手相大师。
　　

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103．越山师鼐禅师悟道因缘
　　越州越山师鼐鉴真禅师，雪峰义存禅师之法嗣，姓氏未详。初参雪峰禅师而得尝法味。
　　一日，师鼐禅师应闽王王审知之请，于清风楼上赴斋。大概是坐的时间太久，师鼐禅师感到有些困倦。他突然举目，看到窗外日光融融，豁然大悟，遂作偈曰：
　　　　　　　　“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。
　　　　　　　　　方信普通年远事，不从葱岭带将来。”
　　斋后回雪峰，师鼐禅师立即把所写的悟道偈子呈给雪峰禅师。雪峰禅师看后，便予以印可。
　　师鼐禅师离开雪峰后，住越州越山接众。临终时有偈云：
　　　　　　　　“眼光随色尽，耳识逐声消。
　　　　　　　　　还源无别旨，今日与明朝。”

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104．太原孚上座悟道因缘
　　太原孚上座，雪峰义存禅师之法嗣，姓氏未详。初在扬州光孝寺讲《涅槃经》。有一位行脚的禅者为大雪所阻，亦随往听讲。当孚上座讲到三因佛性、三德法身，大讲特讲法身妙理的时候，禅者不禁失笑。
　　孚上座讲法之后，请禅者吃茶，说道：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。”
　　禅者道：“实笑座主不识法身。”
　　孚上座问：“如此解说，何处不是？”
　　禅者道：“请座主更说一遍。”
　　孚上座道：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”
　　禅者道：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。”
　　孚上座道：“既然如是，禅德当为我说。”
　　禅者道：“座主还信否？”
　　孚上座道：“焉敢不信？”
　　禅者道：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。”
　　孚上座于是依禅者所教，万缘放下，罢讲静坐，胁不至席。从初夜至五更，忽闻鼓角声，豁然契悟。
　　孚上座一时身心踊跃，便下座去扣禅者之门。
　　禅者问：“阿谁？”
　　孚上座道：“某甲。”
　　禅者呵斥道：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？”
　　孚上座道：“禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去（以后），更不敢如是。”
　　禅者道：“且去，来日相见。”
　　从此以后，孚上座不再讲经，而是行游四方，遍参禅德，一时名闻宇内。
　　孚上座尝游浙中，登径山法会。一日于大佛殿前，有僧问他：“上座曾到五台否？”孚上座道：“曾到。”那僧又问：“还见文殊么？”孚上座道：“见。”那僧问：“什么处见？”孚上座道：“径山佛殿前见。”那僧后来到雪峰座下，把与孚上座酬答之事告诉了雪峰禅师。雪峰禅师道：“何不教伊入岭来？”
　　孚上座听说之后，便赶紧整理行装，前往福建。初上雪峰，孚上座便在廨（xie)院（古代丛林中，用来主管财务、负责接待等事务的专用场所，大致相当于现在普通寺院里的客堂）中暂时憩锡。一日，孚上座帮助廨院分发柑子给僧众，长庆慧稜和尚问：“什么处将来？”孚上座道：“岭外将来。”长庆道：“远涉不易，担负得来。”孚上座道：“柑子！柑子！”
　　嗣后，孚上座便上山参雪峰禅师。雪峰禅师听说，便集众于法堂之上。孚上座来到法堂，立于座右，看了雪峰禅师一眼，雪峰禅师才顾视，孚上座便下看知事。第二天，孚上座便上堂礼拜雪峰禅师，说道：“某甲昨日触忤和尚。”雪峰禅师道：“知是般事便休。”
　　一日，雪峰禅师见孚上座，便指着太阳给他看。孚上座遂摇手而出。雪峰禅师道：“汝不肯我那！”孚上座道：“和尚摇头，某甲摆尾。什么处不肯和尚？”雪峰禅师道：“到处也须讳切（回避）。”
　　雪峰禅师曾经问孚上座：“见说临济有三句，是否？”孚上座道：“是。”
　　雪峰禅师问：“作么生是第一句？”孚上座举目视之。雪峰禅师道：“此犹是第二句。如何是第一句？”孚上座遂叉手而退。
　　雪峰禅师知道孚上座已经彻悟，遂予印可。从此以后师资道契，孚上座亦不再他游，留在雪峰座下充当浴头。
　　孚上座悟道后，不曾出世传法。后归维扬，被陈尚书留在宅中供养。临终前，孚上座谓尚书曰：“来日讲一遍《大涅槃经》，报答尚书。”
　　斋茶完毕，孚上座于是升座说法，默然良久，乃挥戒尺一下，说道：“如是我闻。”接着召唤尚书，尚书应诺。孚上座道：“一时佛在。”话未说完，便脱壳而去。

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105．朋彦上座悟道因缘
　　苏州长寿院朋彦广法禅师，天台德韶国师之法嗣，俗姓秦，永嘉人。少时于本州开元寺出家受业。后参礼温州瑞峰院神禄禅师，并长时间充当其侍者。
　　一日，神禄禅师作偈曰：
　　　　　　　“萧然独处意沉吟，谁信无弦发妙音。
　　　　　　　　终日法堂唯静坐，更无人问本来心。”
　　时朋彦侍者在旁，问道：“如何是本来心？”
　　神禄禅师召唤道：“朋彦！”
　　朋彦侍者应诺。
　　神禄禅师道：“与老僧点茶来。”
　　朋彦侍者一听，言下信入。
　　朋彦禅师后访杭州报恩寺慧明禅师，敌论宗乘。慧明禅师问道：“言多去道转远。今有事借问，只如从上诸圣及诸先德，还有不悟者也无？
　　朋彦禅师道：“若是诸圣先德，岂有不悟者哉！”
　　慧明禅师进一步问道：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。今天台山嶷然，如何得消殒去！”
　　朋彦禅师被问得无言以对。
　　慧明禅师于是便劝他参天台德韶国师。
　　朋彦禅师归依天台国师座下不久，即悟正法眼藏，后来出世弘法，随缘接众。
　　朋彦禅师圆寂于北宋建隆二年（961），春秋四十九岁。

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106．黄龙诲机禅师悟道因缘
　　鄂州黄龙山诲机超慧禅师，玄泉山彦禅师之法嗣，俗姓张，清河（今江苏淮阴）人。
　　初参岩头全奯禅师，诲机禅师便问：“如何是祖师西来意？”
　　岩头禅师道：“你还解救粢（同糍，音ci，一种用糯米做成的糕）么？”
　　诲机禅师道：“解。”
　　岩头禅师道：“且救粢去。”
　　诲机禅师未契其意，于是又往参玄泉山彦禅师。
　　诲机禅师问：“如何是祖师西来意？”
　　玄泉禅师拈起一茎皂角，问：“会么？”
　　诲机禅师道：“不会。”
　　玄泉禅师便放下皂角，作洗衣势。
　　诲机禅师于是起身礼拜，说道：“信知佛法无别。”
　　玄泉禅师问：“你见甚么道理？”
　　诲机禅师道：“某甲曾问岩头，头曰：‘你还解救粢么？’救粢也只是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘，所以道无别。”
　　玄泉禅师一听，呵呵大笑。
　　诲机禅师遂豁然大悟。后住鄂州黄龙山接众。

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107．国清师静上座悟道因缘
　　天台国清寺师静上座，玄沙师备禅师之法嗣，姓氏未详。
初礼玄沙，遇玄沙禅师示众云：“汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去。”
　　后来，师静上座就此话入室参玄沙禅师，问道：“只如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？”
［这里所说的所知心，是指建立在能所分别、二元对立基础之上的分别心，也就是生死心。师静禅师以为玄沙教他们用所知心去体究，故有斯问。］
　　玄沙禅师道：“汝道究得彻底（的）所知心，还测度得及否？”
　［这里所说的“究得彻的所知心”，实际就是“善能分别诸法相，于等一义而不动”，已无能所之分，属般若智慧，而不是识心］
　　师静禅师一听，当即信入。
　　师静禅师后居天台山三十余年，足不出山。师静禅师虽然是从宗门悟入，但是他即继承了天台重视经教的遗风，每于禅寂之余，还经常阅藏，精研三学。加上操行孤立，故为远近学人所钦重，时人谓之“大静上座。”
住山期间，曾有人问师静禅师：“弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。”
　　师静禅师回答道：“如或夜闲安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。”
　　这一酬答颇有针对性，对于那些欲观心修禅的人来说，不无裨益。
　　师静禅师在研读经教的过程中，还曾就教中幻义，述偈一首，问前来参学的人：
　　　“若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。
　　　　云何所作业不忘，而藉佛慈兴接诱。”
　　这个问题，在佛学中也很有典型意义。学佛的人，无论是学何宗何派，都必须对这个问题有一个明确的回答。否则，正信和正见将无从建立。
　　当时有个人称“小静上座”的僧人回答道：
　　　　　　　“幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。
　　　　　　　　不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。”
　　小静上座的回答，非常到位，值得我们细心体会。

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108．保福清豁禅师悟道因缘
　　漳州保福院清豁禅师，泉州睡龙道溥禅师之法嗣，福州人。少而聪敏，礼福州鼓山神晏兴圣国师落发受戒。
　　后与冲煦长老结伴礼谒福州大章山契如庵主。在山间，他们遇见契如庵主正在采集栗子，因为以前没有见过，所以不认识。
　　清豁禅师上前问讯道：“道者！如庵主在何所？”
　　契如庵主道：“从甚么处来？”
　　清豁禅师道：“山下来。”
　　契如庵主道：“因甚么得到这里？”
　　清豁禅师道：“这里是甚么处所？”
　　契如庵主作揖道：“那不吃茶去？”
　　清豁、冲煦二师方省站在眼前的就是契如庵主，于是一起至庵所。二人坐在契如庵主的左右，听他高谈阔论，不知不觉到了晚上。这时，清豁禅师向外一看，只见豺狼虎豹都纷纷来至庵前，它们都很驯服地绕庵转悠着。
　　清豁禅师因作诗赞曰：
　　　　　“行不等闲行，谁知去住情。
　　　　　　一餐犹未饱，万户勿聊生。
　　　　　　非道应难伏，空拳莫与争。
　　　　　　龙吟云起处，闲啸两三声。”
　　清豁禅师经契如庵主点拨，虽得个信处，然犹有疑滞，不能完全自肯。于是，他又前往泉州礼睡龙山道溥弘教禅师。
　　初礼睡龙，睡龙禅师便问：“豁阇黎见何尊宿来，还悟也未？”
　　清豁禅师道：“清豁尝访大章，得个信处。”
　　睡龙禅师于是上堂集众，召唤清豁禅师，说道：“豁阇黎出来，对众烧香说悟处，老僧与汝证明。”
　　清豁禅师于是出众，拈香道：“香已拈了，悟即不悟。”
　　睡龙禅师一听，非常高兴，遂予印可，并接纳为入室弟子。
　　清豁禅师后住漳州保福院接众。
　　曾有僧问：“家贫遭劫时如何？”师曰：“不能尽底去。”曰：“为甚么不能尽底去？”师曰：“贼是家亲。”曰：“既是家亲，为甚么翻成家贼？”师曰：“内既无应，外不能为。”曰：“忽然捉败时如何？”师曰：“内外绝消息。”曰：“捉败后功归何所？”师曰：“赏亦未曾闻。”曰：“恁么则劳而无功也。”师曰：“功即不无，成而不处。”曰：“既是成功，为甚么不处？”师曰：“不见道，太平本是将军致，不使将军见太平。”
　　这则公案谈到了修禅用功的极细微处。常言道，外贼易防，家贼难防。修行人见地若不到位，必遭家贼。这家贼来自何处？来自对修行本身的执着，来自有对治心，换言之，只要心中尚存凡圣、垢净、烦恼菩提、生死涅槃等二边见，没有不遭家贼的。因此，要尽一切执着对待，做到内外无消息，无为用功，不生功用想，方有相应分。
　　清豁禅师示寂前，有遗偈云：
　　　　　　　“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。
　　　　　　　　珍重苧(zhu)溪溪畔水，汝归沧海我归山。”
　　说完偈子，便离开旧所，前往贵湖结庵待灭。一日，清豁禅师谓门人道：“吾灭后将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”说完便入湖头山，宴坐于磐石上，俨然而逝。门人禀其遗命，留尸七日，竟无虫蚁来食，于是便荼毗，散于林野。