480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

109．吕岩洞宾真人悟道因缘
　　吕岩真人，字洞宾，京兆人，原为道教祖师，传说中的八仙之一，后成为黄龙诲机禅师之法嗣。吕洞宾曾三次参加科举考试，均不及第，生活落魄。后偶然于长安的一家酒肆里遇见了钟离权（汉钟离），经点化，遂生出尘之意。钟离权便传授给他道教的延命方术。从此以后，他便隐居终南山，人莫测之。
　　吕洞宾道法修成之后，即离开终南山，云游四海。他曾经游历过庐山归宗寺，于钟楼壁上题诗云：
　　　　　“一日清闲自在身，六神和合报平安。
　　　　　　丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”
　　不久，他又南下，经过黄龙山的时候，发现此山紫云成盖，心相此处必有异人，于是入山寻礼。
　　吕洞宾来到黄龙诲机禅师的道场，正好赶上黄龙诲机禅师击鼓升堂。
　　黄龙禅师一见他，心中早已知晓此人便是大名鼎鼎的吕洞滨吕岩真人。因此想诱导他在修行上更进一步，于是便厉声说道：“座傍有窃法者！”
　　吕洞滨一听，便毅然走出大众，问道：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”
　　黄龙禅师指着他，大声呵斥道：“这守尸鬼！”
　　吕洞宾非常自得地说道：“争奈囊有长生不死药！”
　　黄龙禅师道：“饶经八万劫，终是落空亡。”
　　吕洞宾一听，非常惊讶，同时又非常不服气，想看看黄龙禅师到底有多大的能耐，便飞剑刺向黄龙禅师。令吕洞宾惊恐的是，居然刺不进。于是他便掷剑跪拜，请求黄龙禅师恕罪并为他开示修行法要。
　　于是黄龙禅师诘问道：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”
　　吕洞宾一听，言下顿悟，欢欣鼓舞，遂作偈曰：
　　　　　“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。
　　　　　　自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”
　　［摵，音mi,击，打，此音《辞源》不载。］
　　黄龙禅师知道他已经见道，便嘱咐他要勤加护念。
　　吕洞宾后来又礼谒潭州智度觉禅师，并深深地被觉禅师的道德修为所感动。他赞叹道：“余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？”并作绝句一首奉记：
　　　　“达者推心方济物，圣贤传法不离真。
　　　　　请师开说西来意，七祖如今未有人。”

应如是

110．清凉文益禅师悟道因缘
　　金陵清凉院文益禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，俗姓鲁，余杭（今浙江杭州）人。七岁时从新定智通院全伟禅师落发出家，二十岁于越州（治所在今浙江绍兴）开元寺受具足戒。当时，希觉律师正在明州鄮(mao)山育王寺大弘律学。文益禅师慕其名，亦前往听习，并深得其微旨。在此期间，文益禅师还旁涉儒家典籍，并学习写作诗文。希觉律师对他很器重，称他为“我们之游、夏（孔子的弟子子游、子夏）也。”
　　文益禅师后被禅宗顿悟法门所吸引，决定放弃旧学，南下游方参学。他先到福州，参长庆慧稜禅师，因缘不具足，无由契悟。后与绍修、法进二禅师结伴，准备同往岭南参学。途经地藏院的时候，天下大雪，不能前行，于是三人便暂住休憩。
　　一日，三人正在烤火，地藏和尚（桂琛）问：“此行何之？”
　　文益禅师道：“行脚去。”
　　地藏和尚又问：“作么生是行脚事？”
　　文益禅师道：“不知。”
　　地藏和尚道：“不知最亲切。”
　　接着，地藏和尚又同三人谈起《肇论》来，谈到“天地与我同根”的时候，地藏和尚突然问：“山河大地，与上座自己是同是别？”
　　文益禅师道：“别。”
　　地藏和尚于是竖起两指。
　　文益禅师一见，便道：“同。”
　　地藏和尚又竖起两指，并起身而去。
　　不久雪止天晴，三人便向地藏和尚辞行。
　　地藏和尚把他们送到山门口，并问文益禅师：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”说到这里，地藏和尚便指着庭外的一块大石头，问道：“且道此石在心内？在心外？”
　　文益禅师道：“在心内。”
　　地藏和尚反问道：“行脚人著甚么来由，安片石在心头？”
　　文益禅师被窘得无言以对，三人当即又返回地藏院，放下行旋包，依地藏和尚法席下，求地藏和尚为他们抉择法义。
　　这样过了将近一个月，文益禅师每天向地藏和尚虽呈述自己的见解，讲说道理，可是地藏和尚却对他说：“佛法不恁么。”
　　文益禅师非常绝望，说道：“某甲词穷理绝也。”
　　地藏和尚道：“若论佛法，一切见（现）成。”
　　文益禅师一听，言下大悟，并决定长期留在地藏和尚身边。
　　与此同时，文益禅师的两位同行，绍修和法进二禅师，在地藏和尚的点化下，亦皆契悟佛心。
　　文益禅师后离开地藏和尚，四处参学。在江西抚州，文益禅师曾应州牧之邀请，一度住崇寿院。后来，南唐国主李景听说了文益禅师的道名，又邀请他到金陵，住持报恩禅院，署号净慧禅师，后来又请他入住清凉道场，一直到他圆寂。
　　文益禅师德高道隆，门庭兴盛，座下人才济济，被尊为法眼宗的开山祖师。他平生有许多精彩的开示，试举数则如次：
　　１．问：“十二时中如何行履，即得与道相应？”师（文益禅师）曰：“取舍之心成巧伪。”
　　２．问：“十二时中如何行履？”师曰：“步步蹋（踏）著。”
　　３．师指竹问僧：“还见么？”曰：“见。”师曰：“竹来眼里？眼到竹边？”曰：“不恁么。”
　　４．因开井被沙塞却泉眼。师曰：“泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍？”僧无对。师代曰：“被眼碍。”
　　文益禅师与南唐国主李景关系甚密。一日，文益禅师陪李景观赏牡丹花。李王请文益禅师作偈，文益禅师当即赋云：
　　　　“拥毳对芳丛，由来趣不同。
　　　　　发从今日白，花是去年红。
　　　　　艳冶随朝露，馨香逐晚风。
　　　　　何须待零落，然后始知空。”
　　［毳，音cui,僧衣的一种。］
　　李王一听，顿悟其意。
　　文益禅师曾就“三界唯心”作颂云：
　　　　“三界唯心，万法唯识。
　　　　　唯识唯心，眼声耳色。
　　　　　色不到耳，声何触眼。
　　　　　眼色耳声，万法成办。
　　　　　万法匪缘，岂观如幻。
　　　　　山河大地，谁坚谁变？”
　　又就“华严六相义”作颂云：
　　　　“华严六相义，同中还有异。
　　　　　异若异于同，全非诸佛意。
　　　　　诸佛意总别，何曾有同异？
　　　　　男子身中入定时，女子身中不留意。
　　　　　不留意，绝名字，万象明明无理事。”
　　文益禅师圆寂于后周显德五年（958）七月。春秋七十四岁。谥大法眼禅师。有《宗门十规论》传世。

应如是

111．清凉休复禅师悟道因缘
　　昇州（今江苏南京一带）清凉院休复悟空禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，俗姓王，北海（今山东潍坊、高密一带）人。休复禅师自幼出家，十九岁受具足戒。虽然他精进修习禅定和学习经教，但是因为理路未通，故收获甚微。他曾经自我反省道：“苟尚能诠，则为滞筏；将趣凝寂，复患堕空。既进退莫决，舍二何之（如果偏于文字义理，则成滞筏之病；如果偏于枯坐，沉空滞寂，又容易堕入顽空。既然进退两难，无由抉择，那么，除此二途，还有其它的修行方法吗）？”
　　于是，休复禅师便决定四方行脚，参寻宗匠。他来到福建漳州，参礼地藏桂琛禅师。经过一年多的请益，休复禅师不仅未能契旨，反而身染重病，住进了涅槃堂。
　　一天晚上，地藏和尚去涅槃堂看望休复禅师，问道：“复上座安乐么？”
　　休复禅师道：“某甲为和尚因缘背（我跟和尚的缘分不契）。”
　　地藏和尚于是指着灯笼，问道：“见么？”
　　休复禅师道：“见。”
　　地藏和尚道：“只这个也不背。”
　　休复禅师一听，言下有省，随即病也减轻了一大半。
　　后来，修山主（龙济绍修禅师）前来问讯地藏和尚，休复禅师当时也在场。
　　修山主谓地藏和尚道：“某甲百劫千生，曾与和尚违背，来此者又值和尚不安。”
　　地藏和尚于是竖起拄杖，说道：“只这个也不背。”
　　休复禅师这下子豁然大悟，从前疑滞，顿时化为乌有。
　　休复禅师后继法眼禅师住崇寿寺。不久江南国主创建清凉道场，休复禅师应邀前往住持。后圆寂于天福八年（943）。

应如是

112.龙济绍修禅师悟道因缘
　　抚州（今江西抚州）龙济绍修禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，姓氏未详。初与法眼禅师（清凉文益）同参地藏桂琛和尚。时洪进禅师（后住襄州清溪山）亦在地藏和尚座下参学，居第一座。
　　一天，有两位僧人上堂礼拜地藏和尚。地藏和尚道：“俱错”。两位僧人茫然无语。下堂后，两位僧人向绍修禅师请益。绍修禅师道：“汝自巍巍堂堂，却礼拜拟问他人，岂不是错？”洪进禅师听了绍修禅师的应答，认为未能契旨。绍修禅师于是找洪进上座问难：“未审上座作么生？”洪进禅师道：“汝自迷暗，焉可为人？”绍修禅师一听，不禁愤然，于是上法堂向地藏和尚评理、请益。地藏和尚听完他的叙述，便指着廊下说道：“典座入库头去也。”绍修禅师一听，当即省悟到自己的过错。
　　后来，洪进禅师问绍修禅师：“明知生是不生之性，为什么为生之所留？”绍修禅师道：“笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？”洪进禅师道：“汝向后自悟去。”绍修禅师道：“绍修所见只如此。上座意旨如何？”洪进禅师道：“这个是监院房，那个是典座房。”于是绍修禅师便礼谢。
　　绍修禅师与法眼禅师为同们师兄，二人关系甚好。绍修禅师自认为所得已臻至极，而法眼禅师知道他尚欠火候，故时时见机提携他。
　　一日，绍修禅师与法眼禅师同辞地藏，至建阳。途中，二人谈及宗门中事。法眼禅师忽然问绍修禅师：“古人道，万象之中独露身，是拨万象不拨万象？”
　　［拨，断除、断绝、废除的意思。理事之间，是体用不二的圆融关系，因事废理、因理废事，都是二边之病。拨与不拨，是以理事二分为基础的。实际上，理事不二，无所谓拨与不拨。］
　　绍修禅师道：“不拨。”
　　法眼禅师呵斥道：“说甚么拨不拨？”
　　绍修禅师一听，懵然不知其旨，于是中途便独自返回地藏院。
　　地藏和尚问：“子去未久，何以却来？”
　　绍修禅师道：“有事未决，岂惮跋涉山川！”
　　地藏和尚道：“汝跋涉许多山川，也还不恶（嫌恶、厌烦）。”
　　绍修禅师仍然未明其旨，问道：“古人道，万象之中独露身，意旨如何？”
　　地藏和尚道：“汝道古人拨万象不拨万象？”
　　绍修禅师道：“不拨。”
　　地藏和尚道：“两个也。”
　　绍修禅师一听，非常诧异，沉思良久，又问：“未审古人拨万象不拨万象？”
　　地藏和尚反问道：“汝唤甚么作万象？”
　　绍修禅师终于言下大悟。
　　于是他又辞别地藏和尚，前往礼谒法眼禅师。二人再次谈及古人这一法语时，绍修禅师这才发现，法眼禅师的开示语意与地藏和尚的开示完全一致。
　　绍修禅师悟道后，居抚州龙济山接众。人称修山主。
　　绍修禅师曾有偈颂云：
　　　“风动心摇树，云生性起尘。
　　　　若明今日事，昧却本来人。”
　　　“欲识解脱道，诸法不相到。
　　　　眼耳绝见闻，声色闹浩浩。”
　　　“初心未入道，不得闹浩浩。
　　　　钟声里荐取，鼓声里颠倒。”
　　　“诸佛不出世，四十九年说。
　　　　祖师不西为，少林有妙诀。”
　　　“万法是心光，诸缘唯性晓。
　　　　本无迷悟人，只要今日了。”

应如是

113．仰山慧寂禅师悟道因缘
　　袁州仰山慧寂通智禅师，俗姓叶，韶州怀化人。九岁时，慧寂禅师背着父母投广州和安寺，从不语通禅师出家。十四岁的时候，父母派人把他抓回家，强迫给他娶亲。慧寂禅师坚决不从，并砍断自己的两个手指头，跪在父母面前，发誓欲求正法，以报答父母养育之恩。父母见也意志如此坚决，只好同意。于是慧寂禅师又重新回到不语通禅师座下，并得以正式落发。慧寂禅师悟道心切，在还没有受具足戒的时候，即以沙弥的身份，开始游方参学。初礼吉州耽源山应真禅师，已悟玄旨，后又参沩山灵祐禅师，遂升堂奥。
　　一日，耽源和尚告诉慧寂禅师：“国师（南阳慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”说完便将记有九十七个圆相的本子交给慧寂禅师。
　　慧寂禅师接过后，看了一遍，便将本子烧掉了。
　　后来，耽源和尚有一天问慧寂禅师：“前来诸相，甚宜秘惜。”
　　慧寂禅师道：“当时看了便烧却也。”
　　耽源和尚道：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”
　　慧寂禅师道：“慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。”
　　耽源和尚道：“然虽如此，于子即得，后人信之不及。”
　　慧寂禅师道：“和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。”
　　耽源和尚道：“然。”
　　第二天，耽源和尚上堂，慧寂禅师走出大众，作此○相，接着以双手托给耽源和尚上看，然后退步叉手而立。耽源和尚以两手相交，作拳示之。慧寂禅师便进前三步，作女人拜。耽源和尚见此，遂点头称可，慧寂禅师于是礼拜而退。
　　一日，慧寂禅师正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，问道：“正恁么时作么生？”
　　慧寂禅师道：“正恁么时向甚么处见？”
　　耽源和尚知道慧寂禅师已经悟旨，不再勘验，便走开了。
　　慧寂禅师悟道后不久即离开耽源，往参沩山灵祐和尚。
　　沩山和尚问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”
　　慧寂禅师道：“有主。”
　　沩山和尚又问：“主在甚么处？”
　　慧寂禅师于便从西边过到东边站立。沩山和尚一见，便知道他不同凡响。
　　慧寂禅师问：“如何是真佛住处？”
　　沩山和尚道：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”
　　慧寂禅师一听，言下彻悟，从此以后，他便留在沩山和尚座下，执侍前后，盘桓十五年之久。后住仰山开法化众，道誉天下。其接机利物，被后人视为宗门标准。
　　曾有上堂法语云：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言，汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识。如将黄叶止啼，有甚么是处！亦如人将百种货物，与金宝作一辅货卖，只拟轻重来机。所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。”时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师曰：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。师曰：“索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。’”
　　慧寂禅师圆寂于大中七年（853），春秋八十三。谥通智禅师。慧寂禅师一生敷扬宗教，前后凡四十余年，经他点拨开悟者不计其数。后人尊他为沩仰宗主。

应如是

114．香严智闲禅师悟道因缘
　　邓州（今河南南阳）香严智闲禅师，沩山灵祐禅师之法嗣，青州（治所在今山东益都）人。智闲禅师生得身材高大，博闻强记，既能干又有谋略，乡亲们都认为，他只要发奋学习，将来必成佐时之良器。可是，随着年岁的增长，智闲禅师对世间功名越来越不感兴趣。成年后，他即辞亲出家，观方慕道。
　　当时，百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵祐禅师。
　　沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”
　　智闲禅师被沩山禅师这一问，直得茫然无对。
　　回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。”
　　于是他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但是，遭到沩山禅师的拒绝。沩山禅师道：“我若说似汝，汝已后（以后）骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”
　　绝望之余，智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”
　　智闲禅师哭着辞别了沩山，开始四处行脚。有一天，他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹，觉得这个地方挺不错，于是决定在这里住下来，加以整拾。
　　一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意音，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：
　　“一击忘所知，更不假修持。
　　　动容扬古路，不堕悄然机。
　　　处处无踪迹，声色外威仪。
　　　诸方达道者，咸言上上机。”
　　沩山禅师听说了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。”
　　仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”
　　于是仰山便前往见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”
　　智闲禅师遂举前颂。
　　仰山禅师道：“此是夙习记持而成，若有正悟（真正的发明开悟），别更说看。”
　　智闲禅师一听，便又作一颂曰：
　　　　“去年贫，未是贫，
　　　　　今年贫，始是贫。
　　　　　去年贫，犹有卓锥之地；
　　　　　今年贫，锥也无。”
　　仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在”
　　智闲禅师于是又作一颂，曰：
　　　　“我有一机，瞬目视伊。
　　　　　若人不会，别唤沙弥。”
　　仰山禅师这才放心他确实彻悟了，于是便回去报告沩山禅师道：“且喜闲师弟会祖师禅也。”
　　智闲禅师后驻锡于邓州香严，教化一方，四方衲子，争相亲近。
　　关于修祖师禅，智闲禅师特别强调，要离心意识去参，不要沉溺于语言文字，更不能呈口舌之快。大道不在别处，只在目前。若能在日用中，念念回光返照，即是与道相应。智闲禅师曾有上堂法语云：“道由悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。”
　　又云：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚上蹋（踏）枝，手不攀枝，树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又是丧身失命。当恁么时作么生即得？”时有虎头招上座出众云：“树上即不问，未上树时请和尚道。”师乃呵呵大笑。
　　智闲禅师开示学徒，语言简直，不尚奇特，曾有偈颂二百余篇传世。后谥袭灯禅师。

应如是

115．盐官座下僧悟道因缘
　　沩山灵祐是百丈怀海禅师之法嗣，而百丈怀海与盐官齐安国师又是同门师兄弟，同嗣马祖道一禅师。
　　沩山灵祐禅师曾经示众云：“一切众生皆无佛性。”
　　盐官齐安国师亦曾经未众云：“一切众生皆有佛性。”
　　乍一看，这两位大德的开示是如此的悬殊，难怪会让那些尚未契不二之旨的初入门者颇感迷惑。
　　盐官禅师座下曾经有这样两位僧人，他们前往沩山参礼，听到沩山禅师举扬“一切众生皆无佛性”，如堕云里雾里，茫然莫测其涯涘，后来竟然生起轻慢之心。
　　一天，他们与沩山禅师的弟子仰山慧寂禅师谈论佛法，末了，劝仰山道：“师兄须是勤学佛法，不得容易（轻视）！”
　　仰山禅师一听，但作此○相，以双手托给他们看，接着便抛向背后，然后又向这两位僧人伸出双手索要。二僧一时罔措。
　　仰山禅师便道：“吾兄直须勤学佛法，不得容易！”说完便起身离去。
　　这两位僧人只好回盐官。一路上，二人互不交谈，各自用心参究。大约走了三十里路，其中一僧忽然有省，说道：“当知汝山道一切众生皆无佛性，信之不错。”说完便又重新回到沩山座下。
　　另一位僧人继续前行，走了几里，在过一条河的时候，亦忽然有省，自叹曰：“沩山道一切众生皆无佛性，灼然有他恁么道。”说完亦回到沩山，并久依法席。

应如是

116.京兆府米和尚悟道因缘
　　京兆府米和尚，又称七师，陕西人，俗姓辛，其父为陕郡太守。米和尚少时谨肃少语，不好狎玩。十岁时开始接触佛教。不久父母双亡，生计日渐艰辛，思亲之痛使他骨瘦如柴。米和尚的住所之南面，有瓦窑七座。一日，米和尚哀号发狂，离家出走。家童四处寻找，最后发现米和尚在一瓦窑之中宴坐。家童跟他说话，他也不理睬。家童于是准备离开，在经过另一座瓦窑时，家童不经意间往里一瞥，发现又有一个米和尚宴坐其中。如是遍观七窑，一一皆见米和尚端坐其中，身光烂然若金。一时当地居民，皆奉之如神。
　　米和尚出家后，曾参礼沩山灵祐禅师，发明心迹后，即遍历诸方，饱参禅德。
　　一日，襄州常侍王敬初居士，正在处理民事，米和尚来了。王敬初一见米和尚，便举笔示之。
　　米和尚问：“还判得虚空否？”
　　王敬初居士一听，便掷笔回到屋内，再也不出来。米和尚好生疑惑。第二天，米和尚便请鼓山供养主，进入王公署所，探问其意。米和尚亦跟进署内，事先躲在屏风后面。
　　供养主刚一坐定，便问王公：“昨日米和尚有甚么言句，便不相见？”
　　王公道：“师（狮）子咬人，韩卢逐块。”
　　真正的狮子，遭石块打击后，它知道应该咬人，只有那愚蠢的狗才去追咬石块。王公的意思是，米和尚被语言名相所转，离开了本分，执指失月。
　　米和尚一听此语，即省已过，于是急忙走出屏风，朗声笑道：“我会也，我会也。”
　　王公道：“会即不无，你试道看。”
　　米和尚道：“请常侍举。”
　　王公于是竖起一只筷子。
　　米和尚道：“这野狐精。”
　　王公一听，便赞叹道：“这汉彻也。”
　　米和尚悟道后，即回陕西受业寺，开法接众。
116.京兆府米和尚悟道因缘
　　京兆府米和尚，又称七师，陕西人，俗姓辛，其父为陕郡太守。米和尚少时谨肃少语，不好狎玩。十岁时开始接触佛教。不久父母双亡，生计日渐艰辛，思亲之痛使他骨瘦如柴。米和尚的住所之南面，有瓦窑七座。一日，米和尚哀号发狂，离家出走。家童四处寻找，最后发现米和尚在一瓦窑之中宴坐。家童跟他说话，他也不理睬。家童于是准备离开，在经过另一座瓦窑时，家童不经意间往里一瞥，发现又有一个米和尚宴坐其中。如是遍观七窑，一一皆见米和尚端坐其中，身光烂然若金。一时当地居民，皆奉之如神。
　　米和尚出家后，曾参礼沩山灵祐禅师，发明心迹后，即遍历诸方，饱参禅德。
　　一日，襄州常侍王敬初居士，正在处理民事，米和尚来了。王敬初一见米和尚，便举笔示之。
　　米和尚问：“还判得虚空否？”
　　王敬初居士一听，便掷笔回到屋内，再也不出来。米和尚好生疑惑。第二天，米和尚便请鼓山供养主，进入王公署所，探问其意。米和尚亦跟进署内，事先躲在屏风后面。
　　供养主刚一坐定，便问王公：“昨日米和尚有甚么言句，便不相见？”
　　王公道：“师（狮）子咬人，韩卢逐块。”
　　真正的狮子，遭石块打击后，它知道应该咬人，只有那愚蠢的狗才去追咬石块。王公的意思是，米和尚被语言名相所转，离开了本分，执指失月。
　　米和尚一听此语，即省已过，于是急忙走出屏风，朗声笑道：“我会也，我会也。”
　　王公道：“会即不无，你试道看。”
　　米和尚道：“请常侍举。”
　　王公于是竖起一只筷子。
　　米和尚道：“这野狐精。”
　　王公一听，便赞叹道：“这汉彻也。”
　　米和尚悟道后，即回陕西受业寺，开法接众。

应如是

117．南塔光涌禅师悟道因缘
　　袁州仰山南塔光涌禅师，仰山慧寂禅师之法嗣，俗姓章，豫章丰城人。刚出生时，神光照庭，马皆惊鸣，因起名光涌。光涌禅师少时长得非常英俊聪敏，依仰山慧寂禅师剃度出家。后北游参学，曾礼谒过临济义玄禅师，不久又回到仰山座下，执侍仰山禅师。
　　仰山禅师问：“汝来作甚么？”
　　光涌禅师道：“礼觐和尚。”
　　仰山禅师又问：“还见和尚么？”
　　光涌禅师道：“见。”
　　仰山禅师道：“和尚何似驴？”
　　光涌禅师道：“某甲见和尚亦不似佛。”
　　仰山禅师一听，便追问道：“若不似佛，似个甚么？”
　　光涌禅师道：“若有所似，与驴何别？”
　　仰山禅师一听，大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人，二十年无决了者。子保任之。”
　　仰山禅师常常指着光涌禅师，对其他人说：“此子肉身佛也。”
　　光涌禅师后住仰山南塔，普施法化。

应如是

118．无著文喜禅师悟道因缘
　　杭州无著文喜禅师，仰山慧寂禅师之法嗣，俗姓朱，嘉禾语溪人。七岁时，文喜禅师依本邑常乐寺国清禅师落发出家，学习戒律和经教。后值会昌法难，沙汰僧尼，文喜禅师不得不穿上俗装，隐身于民众，韬光养晦。大中初年（847），唐宣宗诏令恢复佛教，文喜禅师于盐官齐峰寺又重新忏悔出家，后礼谒大慈山性空禅师，性空禅师问他：“子何不遍参乎？”　　
　　于是文喜禅师便直往五台山，朝礼华严寺。在金刚窟，文喜禅师碰到一位老翁，正牵着一头牛而行。那位老翁邀请文喜禅师到寺里坐一坐。刚进寺门，老翁便呼“均提”，随即有一位童子应声而出。老翁放下牛，引文喜禅师升堂就座。只见堂宇皆金色晃耀。老翁自于禅床上踞坐，然后指着一个绣墩，命文喜禅师坐在上面。
　　老翁问：“近自何来？”
　　文喜禅师道：“南方。”
　　老翁又问：“南方佛法如何住持？”
　　文喜禅师道：“末法比丘，少奉戒律。”
　　老翁问：“多少众？”
　　文喜禅师道，“或三百，或五百。”
　　说完，文喜禅师反问老翁：“此间佛法如何住持？”
　　老翁道：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
　　文喜禅师又问：“多少众？”
　　老翁道：“前三三，后三三。”
　　说完，老翁便呼童子上茶，并进上酥酪点心。文喜禅师品尝着茶和点心，顿感心意豁然。　
　　老翁拈起玻璃盏，又问：“南方还有这个否？”
　　文喜禅师道：“无。”
　　老翁进一步追问：“寻常将甚么吃茶？”
　　文喜禅师一时语塞，不知该如何酬对。
　　这时，天色渐晚，文喜禅师便问老翁：“拟投一宿得否？”
　　老翁道：“汝有执心在，不得宿。”
　　文喜禅师道：“某甲无执心。”
　　老翁问：“汝曾受戒否？”
　　文喜禅师道：“受戒久矣。”
　　老翁道：“汝若无执心，何用受戒？”
　　文喜禅师一听，不得不告辞。
　　于是，老翁便令童子送文喜禅师出寺。
　　路上，文喜禅师问童子：“前三三，后三三，是多少？”
　　童子便召唤：“大德！”
　　文喜禅师应诺。
　　童子问道：“是多少？”
　　可惜，文喜禅师此时尚未契悟其旨，又问童子：“此为何处？”
　　童子道：“此金刚窟般若寺也。”
　　文喜禅师一听，倍感凄然失落，此时他才突然明白，那位老翁原来就是文殊菩萨。回头再找那位老翁，已杳然不可见矣！于是文喜禅师便向童子均提稽首道：“愿乞一言为别。”童子于是说偈道：
　　　“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。
　　　　心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
　　说完，童子均提便与寺院突然都不见了。再抬头一看，只见天空五色祥云中，文殊菩萨正乘着金毛师子，一会儿，一片白云从东方飘过来，文殊菩萨随即便隐没不见了。
　　那天，沧州菩提寺的僧人修政等人，亦到金刚窟朝礼。当时，他们还听见山石发出巨大的震吼之声。
　　既然与文殊菩萨有缘，文喜禅师于是便驻锡五台山。
　　咸通三年（862），文喜禅师前往江西洪州观音山参礼仰山慧寂禅师，一言之下，顿了心契，并留在仰山，充当典座之职。
　　一天，文喜禅师正在做饭，文殊菩萨突然现形于粥镬之上。文喜禅师一见，抓起搅粥篦就打，说道：“文殊自文殊，文喜自文喜。”
　　文殊菩萨于是飞升空中，说偈道：
　　　　　　“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。
　　　　　　　修行三大劫，却被老僧嫌。”
　　另有一天，有位行为怪异的行脚僧人前来求斋食。文喜禅师一见，便把自己的那份斋饭给他吃了。仰山禅师早已预知此事，便问文喜禅师：“适来果位人至，汝给食否（刚才有位果位菩萨来了，你给他饭吃了吗）？”
　　文喜禅师道：“辍已回施（我把自己的那份停了，已转施给他）。”
　　仰山禅师道：“汝大利益（你将因此而得大利益）。”
　　文喜禅师后辗转来到浙江，住杭州龙泉寺。钱王对他非常崇敬，并奏赐紫衣，署无著禅师。
　　文喜禅师将顺寂的那天深夜，告诉大众说：“三界心尽，即是涅槃。”说完，便跏趺而终。当时白光照室，竹树同色。后塔于灵隐山之西坞。
　　天福二年（937）宣城守帅田頵(yun)响应杭州守将许思，发动叛乱，纵兵大掠。贼兵打开文喜禅师的肉身塔，发现他的肉身完好无坏，爪发俱长。后来，武肃钱王听说此事，甚为诧异，便派佐将邵志将文喜禅师的肉身塔重新封瘗，后又迁至净慈山智觉寿禅师塔之左侧。