禅宗经典精华(中册)

常随佛学

云居道齐禅师
　　师谓门弟子曰：“达摩言：‘此方经，惟《楞伽》可以印心。’吾读此经，偈曰：‘诸法无法体，而说惟是心，不见于自心，而起于分别。’可谓大慈悲父如实极谈，我辈自不领受，背负恩德如恒河沙。”
　　或问曰：“然则见自心遂断分别乎？”
　　师曰：“非然也，譬如调马，马自见其影而不惊。何以故？以自知其影从自身出故。吾以是知，不断分别，亦舍心相也。只今目前如实而观，不见丝毫。祖师曰：‘若见现在、过去，未来亦应见；若不见过去、未来，现在亦不应见。’此语分明，人自迷昧。”

常随佛学

黄龙慧南禅师
　　有僧侍立，师顾视久之，问曰：“百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信否？”
　　对曰：“和尚诚言，何敢不信？”
　　师指其左曰：“过这边来。”
　　僧将趋，师咄之曰：“随声逐色，有甚了期？出去！”
　　一僧知之，即趋入，师理前语问之，亦对曰：“安敢不信？”
　　师又指其左曰：“过这边来。”僧竖住不往。
　　师又咄曰：“汝来亲近我，反不听我语。出去！”
　　舜老夫暮年有所开示，但曰：“本自无事，从我何求？”
　　师闻之，谓侍者曰：“老天耄矣！何不有事令无事，无事令有事，是渭净佛国土，成就众生。”
　　师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”三十余年示此三问，学者莫能契旨，天下丛林目为三关。

常随佛学

大宁道宽禅师
　　僧问：“如何是露地白牛？”师以火箸横火炉上，曰：“会么？”
　　曰：“不会。”
　　师曰：“头不欠，尾不剩。”
　　问：“天下禅客为什么出这个○不得？”
　　师曰：“往往如斯。”
　　僧问：“教中云：‘始知众生本来成佛。’为什么有烦恼菩提？”
　　师曰：“甘草甜，黄连苦。”
　　曰：“却成两个去也。”
　　师曰：“你不妨会得好。”
　　道吾悟真禅师
　　师问僧：“甚处来？”
　　曰：“僧堂里来。”
　　师曰：“圣僧道什么？”
　　僧近前日：“不审。”
　　师曰：“东家作驴，西家作马。”
　　曰：“过在什么处？”
　　师曰：“万里崖州。”
　　上堂：“夜来雷声震地，今朝细雨霏霏，干枯滋润，万物萌芽。且道嘉州大像长得髭须多少？还有道得者么？若也道得，陕府铁牛是常不轻菩萨；若道不得，土宿拽脱你鼻孔。”

常随佛学

越州姜山方禅师
　　僧问：“如何是不动尊？”
　　师曰：“单著布衫穿市过。”
　　曰：“学人未晓。”
　　师曰：“骑驴踏破洞庭波。”
　　曰：“透过三级浪，专听一声雷。”
　　师口：“伸手不见掌。”
　　口：“还许学人进向也无？”
　　师曰：“踏地告虚空。”
　　曰：“雷门之下，布鼓难鸣。”
　　师曰：“八花毯子上，不用绣红旗。”
　　曰：“三十年后此话大行。”师便打。
　　云峰文悦禅师
　　僧问：“巅山岩崖还有佛法也无？”
　　师曰：“有。”
　　曰：“如何是巅山岩崖佛法？”
　　师曰：“猢狲倒上树。”
　　上堂：“未达境惟心，起种种分别；达境惟心已，公别即不生。知诸法惟心，便舍外尘相。诸禅德！只如大地山河，明暗色空，法法现前，作么生说个舍底道理？于此明得，正在半涂，须知向上更有一窍在。”便下座。
　　上堂：即今休去便休去，欲觅了时无了时。此事若向言语上作解，意根下卜度，天地悬殊，不得相应，岂况被人唤去方丈里涂糊指注《楞严》、《肇论》、根尘色法、向上向下、有无得失，他时后日，死不得其地。近世更有一般宗匠，二三十年弛声走誉，只管教人但莫上他言句，唤作透声色，便问东答西，以为格个之句，将此狂解递相沿习，从此混伤宗教，诳惑后生。苦哉！苦哉！我王库中无如是刀。”下座。

常随佛学

慧林宗本圆照禅师
　　高丽僧统义天，以王子奉国命使于朝，闻师名，请以弟子礼见，问其所得，以《华严经》对。师曰：“《华严经》三身佛，报身说耶？化身说耶？法身说耶？”
　　羲曰：“法身说。”
　　师曰：“法身遍周沙界，当时听众何处蹲立？”义茫然无对。

常随佛学

黄龙祖心晦堂宝觉禅师
　　师与夏倚公立谈，至《肇论》“会万物为自己者”及“情与无情共一体”时，有狗卧香桌下，师以压尺击狗，又击香桌曰：“狗有情即去，香桌无情自住．情与无情如何得成一体？”公立不能对。
　　师曰：“才涉思惟，便成剩法，何曾会万物为己哉？”
　　上堂：“若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足；若悟目前。不明自己，此人有足无眼。据此二人，十二时中常有一物蕴在胸中。物既在胸，不安之相常在目前，既在目前？便触涂成滞。作么生得平稳去？祖不言乎：‘执之失度，必入邪路；放之自然，体无去住。’”
　　师室中常举拳问僧曰：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作什么？”
　　示众云：“碍处非墙壁．通处没虚空，若能如是会，心色本来同。拂子是色。哪个是心？灵利汉才闻举著，隔墙见角，早知是牛。更若拟议思量，白云千里万里。”
　　宝峰云庵真净禅师
　　开堂日，乃曰：“问话且止。只知问佛问法，殊不知佛法来处。且道从什么处来？”垂一足曰：“昔日黄龙亲行此令，十方诸佛尢敢违者；诸代祖师、一切圣贤无敢越者；无量法门，一切妙义，大下老和尚舌头始终一印，无敢异者。无异则且置，印在什么处？远见么？若见。非僧非俗，无偏无党，一一分付：若不见，而我目收。”遂收足，喝一喝，曰：“兵随印转，将逐符行。佛手、驴脚、生缘，老好痛与三十棒。而今会中莫有不甘者么？若有，不妨奇特；若无，新长老谩你诸人去也。”白云守端禅师
　　示众：“若端的得一回汗出来也，向一茎草上便现琼楼玉殿；若末端的得一回汗出，纵有玉殿琼楼，却被一茎草盖却。且道作么生得汗出去？”良久，云：“自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”
　　保宁勇和尚
　　示众云：“古人的，今人用：今人的，古人为。古今无背面，今古几人知？（左口右耶）鸣咿！一九与二九，相逢不出手。”又云：“无种灵苗火里栽，铁花还向树头开，蓦然结个团圆果，指似时人处得来。”

常随佛学

黄龙死心悟新禅师
　　师室中间僧：”月晦之阴，以五色彩著于暝中，今百人千万人夜视其色，宁有辨其青黄赤白者么？”僧无语。
　　师代曰：“个个是盲人。”
　　示众曰：“心外无法，而法可明；法外无心，而心可通。可通可明，心法全宗。全其宗，则法法皆宗；全其心，则心心无心。心既无心，直造其源，得其源，则现大身而满虚空中，现小身而纤尘不立。作么生是纤尘不立？”良久，云：“一点水墨，两处成龙。”

常随佛学

青原惟信禅师
　　上堂，师云：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水：及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众！这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。”

常随佛学

五祖法演禅师
　　三佛侍师于一亭上夜话，及归，灯已灭，师于暗中日：“各人下一转语看。”
　　佛鉴曰：“彩凤舞丹霄。”
　　佛眼曰：“铁蛇横古路。”
　　佛果曰：“看脚下。”
　　师曰：“灭吾宗者，克勤耳。”
　　示众，举德山答僧我宗无语句，雪峰闻之有省。后峰云“我当时空手去，空手归”因缘，师云：“白云今日说向透未过者，譬如有个人从东京来，问伊甚处来，他却道苏州来。问伊苏州尔如何，伊道一切只寻常。虽然如是，漫白云不过。何故？只为他语音各别，毕竟如何？苏州菱，邵伯藕。”
　　师上堂：“人之性命事，第一须是○，欲得成此○，先须防于○，若是真○人○○。”
　　示众云：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。达摩大师信脚来，信口道，后代儿孙多成计较。要会开花结果处么？郑州梨，青州枣，万物无过出处好。”
　　郭功甫初到五祖，请祖升座，公趋前拈香曰：“此一办香，蒸向炉中，供养我堂头法兄禅师。伏愿于方广座上，擘开面门，放出先师形相，与他诸人描邈。何以如此？白云岩畔旧相逢，往日今朝事不同。夜静水寒鱼不食，一炉香散白莲峰。”
　　祖遂云：“曩谟萨怛哆钵啰野。恁么恁么，几度白云溪上望，黄梅花向雪中开；不恁么不恁么，嫩柳垂金线，且要应时来。不见居士问马大师云：‘不与万法为侣者是什么人？’大师云：‘待汝一口吸尽西江水即向汝道。’大众十一口吸尽西江水，万丈深潭穷到底。略彴不是赵州桥，明月清风安可比？”

常随佛学

泐潭景祥禅师
　　师室中间僧：“达摩西归，乎携只履，当时何不两只都将去？”
　　曰：“此土也要留个消息。”
　　帅日：“一只脚在西天，一只脚在东土。著甚来由？”僧无语。
　　问僧：“惟一坚密身，一切尘中现。如何是尘中现的身？”
　　僧指香炉曰：“这个是香炉。”
　　师曰：“带累三世诸佛生陷地狱。”僧罔措，师便打。
　　慈氏瑞仙禅师
　　师至投子，广鉴问：“乡里甚处？”
　　师曰：“两浙东越？”
　　鉴曰：“东越事作么生？”
　　师曰：“秦望峰高，鉴湖水阔。”
　　鉴曰：“秦望峰与你自己是同是别？”
　　师曰：“西天梵浯，此土唐言。”
　　鉴日：“此犹是丛林只对，毕竟是同是别？”师便喝，鉴便打。
　　丞相张商英居士
　　公尝云：“先佛所说，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，是真实义。法华会上多宝如来在宝塔中分半座与释迦文佛，过去佛、现在佛同坐一处，实有如是事，非谓表法。”