480位禅宗大德的悟道因缘

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119．双峰古禅师悟道因缘
　　福州双峰古禅师，双峰和尚之法嗣，本以讲经为业。因参双峰和尚，得明心性。
　　初礼双峰和尚，双峰和尚便问：“大德甚么处住？”
　　古禅师道：“城里。”
　　双峰和尚又问：“寻常还思老僧否？”
　　古禅师道：“常思和尚，无由礼觐。”
　　双峰和尚道：“只这思底便是大德。”
　　古禅师从此悟旨。
　　古禅师悟道后，便不再讲经，而是留在双峰和尚身边，执侍数年，以报师恩。
　　古禅师后来又到霜庆诸禅师座下，便只是随众而已，却不曾向石霜和尚请益。众人都议论，古侍者之所以不参礼石霜和尚，是因为他曾经受了双峰和尚的印记，已经开悟了。这些话后来传到石霜和尚的耳朵里。于是，石霜和尚决定勘验一下双峰古禅师的悟境，但是却没有得到合适的机会。
　　住了一段时间，古禅师准备辞别石霜和尚，前往他方。临走时，石霜和尚手持拂子，将他送到门口。石霜和尚突然召唤道：“古侍者！”古禅师一听，便回首看。石霜和尚道：“拟著即差，是著即乖，不拟不是，亦莫作个会。除非知有，莫能知之。好去！好去！（计度否定也不是，肯定也不是，不肯定不否定也不是。除非见性，否则无法洞明此旨。你此去要好好珍重啊）”
　　古禅师连声应道：“喏！喏！”，然后转身继续向前迈进。
　　双峰和尚示寂后，古禅师便继任其法席，住持安僧。
　　其座下曾有僧问：“和尚当时辞石霜，古霜恁么道（那样讲），意作么生（是什么意思）？”
　　古禅师回答道：“只教我不著是非。”

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120．天台德韶国师悟道因缘
　　天台山德韶国师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陈，处州（今浙江丽水）龙泉人。其母叶氏，曾梦见白光触体，因而有孕。德韶禅师十五岁时，曾有一梵僧来家中化缘，见他生得气度不凡，便劝他出家。于是他十七岁便依本州龙归寺落发，十八岁又于信州（治所在今江西上饶）开元寺受具足戒。
　　后唐同光年间（923-926），德韶禅师开始游方参学。他首先来到安徽舒州（治所在今潜山县）投子山，礼谒投子大同禅师，接着又礼谒龙牙居遁禅师。
　　初见龙牙，德韶国师便问：“雄雄之尊，为甚么近之不得？”
　　龙牙禅师道：“如火与火。”
　　德韶国师问：“忽遇水来又作么生？”
　　龙牙禅师道：“去！汝不会我语。”
　　德韶国师又问：“天下盖，地不载。此理如何？”
　　龙牙禅师道：“道者（道人）合（应该）如是。”
　　德韶国师就这样反复地请问了十七次，龙牙禅师从始至终一直如此作答。
　　德韶国师最终还是不明其旨。于是他再三请求龙牙禅师垂示。龙牙禅师道：“道者，汝已后自会去（你以后自己去休会）。”
　　德韶国师后来到通玄峰。一日，德韶国师正在澡浴的时候，想起龙牙禅师和答话，忽然有省。于是，他便整肃威仪，遥望龙牙，焚香礼拜，感谢禅师的开示，说道：“当时若向我说，今日决定骂也。”
　　德韶禅师后来又参礼疏山匡仁禅师，问道：“百匝千重，是何人境界？”
　　疏山禅师道：“左搓芒绳缚鬼子。”
　　德韶国师道：“不落古今，请师说。”
　　疏山禅师道：“不说。”
　　德韶国师问：“为甚么不说？”
　　疏山禅师道：“个中不辨有无。”
　　德韶国师道：“师今善说。”
　　疏山禅师一听，感到非常惊诧。
　　就这样，德韶国师先后参拜了五十四员善知识，虽然不无收获，但都因为法缘不具足，未能最后彻悟。
　　最后，德韶国师来到临川（今江西抚州）礼谒法眼禅师（清凉文益）。法眼国师一见，便非常器重他。德韶禅师因为遍涉丛林，见到的善知识太多，此时已不再象当年那年热衷于向外驰求，而仅仅是随众而已，倦于参问。
　　一日，法眼禅师上堂，有僧问：“如何是曹源一滴水？”
　　法眼禅师道：“是曹源一滴水。”
　　那僧一听，不识其旨，惘然而退。
　　当时，德韶国师正坐在一旁。当他听到法眼禅师的回答，豁然大悟，平生所有凝滞，涣然冰释。
　　于是，他便把自己的证悟告诉了法眼禅师。
　　法眼禅师一听，非常高兴，并赞叹道：“汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。”
　　德韶禅师彻悟后不久，即回浙江。一日，游天台山，德韶国师目睹了智者大师（智顗）的遗踪，恍若旧居。因为他与智者大师同姓，故时人皆谓他是智者大师的后身。于是德韶禅师便在天台白沙，创院弘法。
　　当时吴越王钱弘俶任台州刺史，闻德韶禅师的道名，便请他来治所说法，并执弟子礼。德韶国师告诉他说：“他日为霸主，无忘佛恩。”后汉乾祐元年（948），钱弘俶果然嗣国位，称忠懿王。他在位的时候，对佛教的护持尤为尽力。当时，有一位专弘天台智者大师之教义的学者羲寂禅师（螺溪），与德韶国师关系甚密。他屡次告诉德韶国师说：“智者之教，年祀浸远，虑多散落。今新罗国，其本甚备，自非和尚慈力，其孰能致之乎？”于是德韶国师便把此事上奏给忠懿王，忠懿王便遣使前往新罗缮写智者大师之遗著，完备之后带回国内。此举在中国佛教史上意义非常重大。
　　德韶国师后于般若寺开堂说法十二余会。现举其上堂法语三则，供禅修爱好者细细品尝：
　　上堂，僧问：“承古有言，若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为甚么却被缚？”师曰：“你道般若见甚么？”曰：“不见般若，为甚么亦被缚？”师曰：“你道般若甚么处不见？”乃曰：“若见般若，不名般若，不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。”
　　　上堂：“古者道：如何是禅？三界绵绵。如何是道？十方浩浩。因甚么道三界绵绵，何处是十方浩浩底道理？要会么？塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙处，无转动处。上座作么生会？横亦不得，竖亦不得，纵亦不得，夺亦不得。无用心处，亦无施设处。若如是会得，始会法门绝拣择，一切言语绝渗漏。曾有僧问：作么生是绝渗漏底语？向他道：口似鼻孔。甚好上座如此会，自然不通风去，如识得尽，十方世界是金刚眼睛。无事，珍重！”
　　上堂：“佛法现成，一切具足。岂不见道‘圆同太虚，无欠无余’。若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现身。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障碍。上座久立，珍重！”
　　德韶国师示寂于开宝五月（972）六月，春秋八十二岁。

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121．灵隐清耸禅师悟道因缘
　　杭州灵隐清耸禅师，清凉文益禅师之法嗣，福州福清县人。
　　初参法眼（清凉文益），法眼禅师便指着窗外潇潇雨滴，谓清耸禅师道：“滴滴落在上座眼里。”
　　清耸禅师不明其旨。
　　后因诵读《华严经》，忽然感悟，始深信“滴滴落在眼里”，果然真实不虚。
　　清耸禅师于是便把自己的证悟告诉了法眼禅师，法眼禅师悉予以印可。
　　清耸禅师悟道后，即回明州四明山卓庵开法。当地节度使钱亿对清耸禅师甚为仰慕，并执事师之礼。清耸禅师后来又应忠懿王之请，于临安开法。最后又迁居杭州灵隐寺，署了悟禅师。
　　如果说“滴滴落在眼里”是当年清耸禅师的悟处，那么，他此后的开法示众，亦从此中流出，未曾片刻离开这个。请看他的一则上堂法语：
　　“十方诸佛常在汝前，还见么？若言见，将心见，将眼见？所以道一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。”又曰：“见色便见心，且唤甚么作心？山河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心不是心？若是心，为甚么却成物象去？若不是心，又道见色便见心？还会么？只为迷此而成颠倒，种种不同，于无同异中强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。”
　　有僧问：“如何是摩诃般若？”清耸禅师道：“雪落茫茫。”僧无语。清耸禅师便问：“会么？”僧曰：“不会。”清耸禅师于是示偈云：
　　　　“摩诃般若，非取非舍。
　　　　　若人不会，风寒雪下。”
　　“见色即见心”，在禅林中，是一个颇为流行的话头，不仅清耸禅师常常提举，其他很多禅师亦经常以此来导引学人。若能豁破此语，学道之能事毕矣！

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122．百丈道恒禅师悟道因缘
　　洪州百丈道恒（又作道常）禅师，清凉文益禅师之法嗣，初于百丈山依照明禅师落发出家。后参法眼（清凉文益），成为其入室弟子。
　　一日，道恒禅师向法眼禅师请益外道问佛之公案。
　　该公案是这样的--
　　世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”
　　这则公案非常有名，历史上有不少禅者因为专门参究此公案而悟明心性。
　　道恒禅师对这则公案也很感兴趣，并生起大的疑情，所以他便向法眼禅师请教。当他述说此公案，提到“不问有言，不问无言”这一句时，法眼禅师忽然大声喝道：“住！住！汝拟向世尊良久处会那（耶）？”
　　［不少参禅者都从“世尊良久”处拟著。想毕道恒禅师当时亦有此倾向。没有想到，法眼禅师却早已觑破他的肚肠，连连叫打住。接连两个“住！”字和一个反诘，犹如一柄金刚王宝剑，将道恒禅师推向万丈悬崖！］
　　道恒禅师终于言下大悟。后住洪州百丈山继承祖席，大开法筵。
　　道恒禅师接众时，多有惊人之开示。现举三则--
　　１．问：“如何是百丈为人一句？”师曰：“若到诸方，须问过。”乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王，还见法王么？也只是老病僧。又莫道渠自伐（自夸）好！珍重。”
　　２．僧举：“人问玄沙：‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不会，请师为说。”师（道恒禅师）曰：“汝实不会？”曰：“实不会。”师示偈曰：
　　　　　“不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。
　　　　　　君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。”
　　３．上堂，众才集，便曰：“吃茶去。”或时众集，便曰：“珍重。”或时众集，便曰：“歇。”后有颂曰：
　　　　　　“百丈有三诀：吃茶、珍重、歇。
　　　　　　　直下便承当，敢保君未彻。”
　　这“吃茶、珍重、歇”五字，被后人视为百丈家风。若细究起来，一部大藏经亦在这五字当中。

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123．永明道潜禅师悟道因缘
　　杭州永明寺道潜禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓武，蒲津（今山西永济）人。道潜禅师容姿端雅，身长七尺，胸前有黑子七点，状如北斗。时人皆谓其非为常人。成年后，投中条山栖岩大通禅院，从真寂禅师落发出家。道潜禅师持戒精严，讷于言，敏于行。真寂禅师圆寂后，道潜禅师便入雁门，朝五台山，以其戒行清净，多次感文殊菩萨显圣。后游方，居无定所。
　　初谒法眼，法眼禅师便问：“子于参请外，看甚么经？”
　　道潜禅师道：“《华严经》。”
　　法眼禅师问：“总别、同异、成坏六相，是何门摄属？”
　　道潜禅师道：“文大《十地品》中。据理则世出世间一切法，皆具六相也。”
　　法眼禅师问：“空还具六相也无？”
　　道潜禅师一下子被问得懵然无对。
　　法眼禅师道：“汝问我，我向汝道。”
　　道潜禅师于是便问：“空还具六相也无？”
　　法眼禅师道：“空。”
　　道潜禅师一听，豁然大悟，踊跃礼谢。
　　法眼禅师问：“子作么生会？”
　　道潜禅师道：“空。”
　　法眼禅师于是点头称是。
　　第二天，有一群四众士女入院礼佛。法眼禅师问道潜禅师：“律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒？不是破戒？”
　　道潜禅师道：“好个入路。”
　　法眼禅师于是给他印可，说道：“子向后有五百毳（cui）徒（僧徒），为王侯所重在。”
　　道潜禅师悟道后不久，即礼辞法眼，驻锡于衢州古寺，阅读大藏经。
　　曾有上堂法语云：“佛法显然，因甚么却不会？诸上座欲会佛法，但问取张三李四。欲会世法，则参取古佛丛林。无事久立。”
　　此法语颇有深意，值得玩味。
　　后来忠懿王请道潜禅师入王府，为宫中士夫传授菩萨戒，并为他特建大伽蓝，号慧日永明，署号慈化定慧禅师，同时还发给他月俸，以表供养。
　　道潜禅师示寂于北宋建隆二年（961）。

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124．报慈文遂禅师悟道因缘
　　金陵报慈文遂禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陆，杭州人。乳哺时，随父母迁居安徽宣城，幼而好学，有出世志。后礼池州僧正落发受戒。十六岁开始游方，神教俱学。
　　文遂禅师曾经一度研究《首楞俨经》，能够甄别并会通真妄二种缘起，对该经之本末纲要了然于心，并执笔详细疏注，玄义文句，随文科判，无不灿然。写完之后，文遂禅师便前往礼谒法眼禅师（清凉文益）。
　　他告诉法眼禅师说，他专门研究《首楞严经》，并认为自己所写的疏注深契经旨。
　　法眼禅师听了他的自述，便问道：“椤俨岂不是有八还义？”
　　文遂禅师道：“是。”
　　法眼禅师道：“明还甚么？”
　　文遂禅师道：“明还日轮。”
　　法眼禅师又问：“日还甚么？”
　　文遂禅师被问得懵然无对。
　　［八还义见《首楞严经》卷二，八还，即从八个方面推究、还源事物的生起因缘。大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。］
　　于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。
　　从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左右，晨昏请益不倦。经过法眼禅师不断的解粘去缚，文遂禅师始得忘文字知解，直探心源。
　　文遂禅师悟道后不久即离开法眼，初住吉州（今江西吉安）止观寺。宋乾德二年（964），文遂禅师应南唐李后主（李煜）之邀请，住持金陵长庆寺，此后又相继住持清凉、报慈二大道场，署号雷音觉海大导师。
　　文遂禅师之开示，纵夺同时，表遮双用，要在帮助学人解粘去缚，不立一法，不舍一法。现举其法语数则如次：
　　１．上堂：“天人群生类，皆承此恩力。威权三界，德被四方；共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非？及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道，佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”
　　２．僧问：“巅山岩崖，还有佛法也无？”师曰：“汝唤甚么作巅山岩崖？”
　　　［那僧问话的落处是，住在深山隐修，还可得佛法否？而文遂禅师的答处则是，隐修处何止是巅山岩崖，一切处皆总是，何必妄生分别。］
　　３．僧问：“如何是无异底事？”师曰：“千差万别。”僧再问，师曰：“止！止！不须说，且会取千差万别。”
　　［那僧问话显然落在二边，以为千差万别之外，还有一个无异可得。文遂禅师则教他于千差万别处体其无异，归于不二。］
　　４．问：“如何是正值一路？”师曰：“远远近近。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“咄哉！，痴人！此是险路。”
　　５．问僧：“从甚么处来？”曰：“曹山来。”师曰：“几程到此？”曰：“七程。”师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝自己？”曰：“是。”师曰：“众生颠倒，认物为已。”曰：“如何是学人自己？”师曰：“是。”乃曰：“诸上座，各在此经冬过夏，还有人悟自己也无？山僧与汝证明，令汝真见不被邪魔所惑。”问：“如何是学人自己？”师曰：“好个师僧，眼目甚分明。”
　　这最后一酬答，颇有生机，较好地体现了禅宗生杀同时的特色，值得我们好好品味。

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125 ．报思玄则禅师悟道因缘
　　金陵报恩院玄则禅师，清凉文益禅师之法嗣，滑州（治所在今河南滑县）卫南人。
　　初礼青峰传楚禅师（一本作白兆志圆禅师），便问：“如何是学人自己？”
　　青峰禅师道：“丙丁童子来求火。”
　　十天干中的丙丁，五行属火。本来是火，更去求火，岂不可笑？禅门中经常用“丙丁童子来求火”一语，专指那些昧却自家宝藏、心外求法的人。有时也称之为“头上安头”、“骑驴觅驴”。
　　玄则禅师一听，觉得有道理，便将此语当作宝贝似的，蕴藏于心中，还自以为已经悟了。
　　后礼谒法眼（清凉文益）。法眼禅师便问：“甚处来？”
　　玄则禅师道：“青峰。”
　　法眼禅师又问：“青峰有何言句？”
　　玄则禅师于是便把前面与青峰禅师的酬答告诉了法眼禅师。
　　法眼禅师问：“上座作么生会（上座如何理会丙丁童子来求火这句话的）？”
　　玄则禅师很自信地回答道：“丙丁属火而更求火，如将自己求自己。”
　　法眼禅师一听，便哈哈大笑起来：“几放过（几乎放过），元来（原来）错会！”又道：“与么会又争得（象这样理解，又如何能开悟）！”
　　玄则禅师遭法眼禅师这样一顿否定，心里非常疑惑，可是又不甘心承认自己的理解是错误的。退下来之后，他左思右想，想得头脑发闷，仍不明白其中的道理。于是他又谦恭地来到法眼禅师跟前，请求指点。
　　玄则禅师道：“某甲只与么，未审和尚如何（关于青峰禅师的那一答语，我就是这样理解的。不知道和尚是如何理会的）？”
　　法眼禅师道：“你问我，我与你道。”
　　玄则禅师便问：“如何是学人自己？”
　　法眼禅师道：“丙丁童子来求火。”
　　玄则禅师一听，言下顿悟，豁然知归。从此以后，更不怀疑。
　　玄则禅师后住报恩禅院传法化众。
　　玄则禅师曾上堂，顾视大众云：“好个话头，只是无人解问得。所以劳他古人三度唤之。诸人即不劳他唤也。此即且从，古人意作么生？还说得么？千佛出世，说不增一丝毫；六道轮回，也不减一丝毫。皎皎地现，无丝头翳碍。古人道，但有纤毫即是尘，且如今物象嶷然地，作么生消遣得？汝若于此消遣不得，便是凡夫境界。然也莫嫌朴实说话，也莫嫌说着祖佛。何以故？见说祖佛，便拟超越去，若恁么会，大没交涉。也须子细详究看。不见他古德究离生死，亦无剃头剪爪工夫？如今看见大难继续。”又云：“诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中，虽明而不照；智隐惑内，虽真而不通。”
　　时有僧问：“如何是诸圣密密处？”师曰：“却须会取自已。”曰：“如何是和尚密密处？”师曰：“待汝会始得”。
　　又有僧问：“如何是不迁？”师曰：“江河竞注，日月旋流。”
　　此处的“好个话头”、“常圆之月”、“无价之珍”、“密密处”等，均指自性佛，它一刻也不曾离开过当人的一念。万象皆从这一念生起，亦从这一念消遣。修行人万不可离于此念，别作种种奇特超异妄想。

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126．智者全肯禅师悟道因缘
　　婺（wu)州（治所在今浙江金华）智者寺全肯禅师，天台德韶国师之法嗣。初参德韶国师，国师问：“汝名甚么？”
　　全肯禅师道：“全肯。”
　　国师问：“肯个甚么？”
　　［禅门中特别强调直下承担，强调自肯，但是，很多人却又不知不觉堕入有边，以为真的有个东西可承担、可肯。国师的一句“肯个什么”，既是警醒学人回光反照，同时也是帮助学人解粘去缚。］
　　全肯禅师一听，言下有省，遂起身礼拜。
　　后住婺州智者寺。北宋太宗太平兴国年中（976-984）示寂。

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127．瑞鹿遇安禅师悟道因缘
　　温州瑞鹿寺上方遇安禅师，天台德韶国师之法嗣，福州人。
　　出家后，于天台德韶国师座下参学，并经常阅读《首楞严经》。
　　一天，遇安禅师读《首楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”这句经文时，他未能正确地断句，却把它破句，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。
　　后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”
　　遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”
　　于是，时人都称他为“安楞严。”
　　遇安禅师悟道后，住温州瑞鹿寺。后示寂于北宋至道元年（995）。他的入寂非常自在潇洒。
　　临走的那年春天，他作偈付嘱其嗣法弟子蕴仁禅师道：
　　　　“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。
　　　　　自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”
　　付嘱完毕，遇安禅师便洗澡换衣，安坐禅床，然后命令人把棺材抬进丈室。静坐了一会儿，遇安禅师便自己爬进棺材里，让人把棺材盖儿盖上。过了三天，弟子们把棺材盖打开，发现遇安禅师右胁而卧，吉祥而逝。一时，四众哀恸，哭声震天。忽然，遇安禅师又坐起来，重新升堂说法，诃责弟子们说：“此度更启吾棺者，非吾之子（这一次谁再把我的棺材打开，谁就不是我的弟子）。”说完，又爬进棺材，溘然长逝。

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128．兴教洪寿禅师悟道因缘
　　杭州兴教洪寿禅师，天台德韶国师之法嗣，姓氏及生平不详。出家后，依天台国师座下。
　　一日，洪寿禅师随天台国师普请（禅林中普请大众，上下合力作务，人人都得参加）次，一柴垛忽然堕地有声，洪寿禅师当即有省，遂作悟道偈呈国师。偈曰：
　　“扑落非他物，纵横不是尘。
　　　山河及大地，全露法王身。”
　　天台国师知道他已悟明心性，遂予印可。