历代高僧大德的故事（转）连载

学佛无坏事

宽寿

（不拜皇帝）


    清王朝开国皇帝世祖爱新觉罗福临在位的时候，正是大清铁骑南下，扫荡其他各种反抗势力，建立起稳固的大清政权的时候。这时候，清军扫南闯北，势如破竹，普天之下，率士之滨，人们纷纷归顺新生的大清政权，不说是对一国之君，王公贵戚，就是面对享有特权的八旗子弟，谁又不低眉屈膝，敬让三分？
    但是，就在这样的情势下，却有一位高僧，性情耿介，护法求正，坚决不拜当朝皇帝！
    这位高僧不是别人，正是京师西闸外古刹名寺广济寺里的大和尚宽寿大师！
    宽寿大师字玉光，是洪洞(今山西洪洞县)人。当他还年少的时候，就辞别父母，离开家乡，来到当时的明朝京师，拜广济寺洗元和尚为师，剃度削发，受具足戒，参究佛理，妙通经籍。当时正值明末之季，朝廷呈现出一副风雨飘摇之势，社会更是动荡不安。就在李闯王率领农民军攻克京都、人心惶惑之际，宽寿大师便辞别师尊，出离已然残破不堪的京师，南下江南，隐迹名山，或拜名师，或访古刹，或游山水，或修经律，修然自远，超然世外。这一方面，使得他得以脱逃京师的战乱；另一方面，又使他大开视界，深修佛法，妙理通达，心中得道。
    到清顺治五年(公元1648年)，清朝政权已然控制大局，国家政权非清莫属，而京师也逐渐平静下来，宽寿大师才离开江南，只身北上。但是，他没有直接回到京师，而是先来到山西东北境内的佛教圣地五台山，礼佛拜祖，盘桓日久，然后方转道京师，重返当年受戒之寺广济寺。
    当时，清王朝定鼎未久，人心未服，尤其是边远地区，尚残存着多股反抗势力。为了征服边远，收取民心，清王朝就准备寄希望于佛教，借助宗教势力，凭借它的慈悲福果，化诱诸藩，以免再动干戈。因此，清王朝就下令尊崇佛法，广开教门。
    宽寿大师刚刚回到寺院中那些日子，他极少言语，更多的时候都在闭门修法。即使是与其他的僧侣同室对座，他也经常是终日不发一言；而一到晚上，他却便焚香秉烛，兀自危坐达旦。僧侣们见了，都觉得他性情古怪，高深莫测。
    但不久，广济寺的法席便开始了。宽寿大师登坛说法，条理清晰，法理明显，辩言侃侃，每年他都按固定的日子举办这样三期法会，前后一直坚持了十三年，直到他圆寂西归时方止。坛上坛下的宽寿大师，在听讲的僧侣们眼里，完全变了一个人似的。
    十三年下来，听他弘法、出其门下的僧、俗之人，成千上万，真可谓佛法鼎兴，法名远播，以致后来连处在深处皇宫的清世祖也闻听了宽寿大师的鼎鼎大名。
    顺治十三年(公元1656年)冬天，世祖皇帝御驾亲临广济寺。当时，宽寿大师正在定中。而寺中住持德光法师闻知之后，匆忙来到宽寿大师修持的静室之中，告诉他说：“圣驾光临，怎么办才好？”宽寿大师一听，却半点也不惊慌，从容地说：“不管他是来拜谒佛祖，还是来拜见我的，进来拜见不就得了，何必这样大惊小怪呢？”
    德光法师一听，心里就更加着急了，忙说：“圣驾马上就要到了，我们还是赶紧出去迎接吧！”可是，宽寿大师却依然不为所动，一心想着自己佛法，并不想出去迎接这位世俗的皇帝。其他僧众为此惊慌不已。
    就在他们你劝我说，一片忙乱之际，皇帝的御辇已然来到山寺门外。皇帝的近侍仆役们将寺门敲得山响，叫喊声十分急迫。而宽寿大师却依然不想出定。大家见事情紧迫，诚不得已，就一齐拥上来，硬将宽寿大师扶持到大殿上。
    大家一见龙颜威仪，高高危坐大殿正上方，自住持往下的僧众，无不诚惶诚恐，蛇行匍匐，一齐跪倒在皇帝脚下，山呼万岁。
    可是，直到这时，宽寿大师却依然一副浑然不见的样子，昂首屹立，别说跪拜了，就是拱手作揖、合掌行礼的意思居然也没有！世祖皇帝一见，勃然大怒。寺僧们无不为宽寿大师的处境焦虑。但宽寿大师自己却依然只是一味地屏气缄默，容颜舒泰，一副毫不在乎的样子。圣祖皇帝直视他良久，见他还是没有拜谒、惧怕的意思，就心机转动，不再与理会，怒气也消减了许多。就让德光住持陪同着，四处参观寺庙，拜谒佛祖。而宽寿大师见了，却又瞪目而视，似在责怪德光住持不该自失佛门弟子的尊严，去礼拜、侍奉一位尘俗中的皇帝。这样过了一会儿，没等到圣驾启动，宽寿大师便掉头回到自己的静室之中，修炼他的佛法去了。
    清世祖却也大度，并不责怪。直到他游兴已尽，就要启驾回宫的时候，才问德光主持说：“这老和尚怎么如此倔强？”德光法师听了，不知如何回答，只好代为谢罪。
    可是，清世祖回宫之后，每每想起广济寺之行，心中总也不能平静。数日之后，仍然心中不悦的世祖皇帝就命令一名近待重返广济寺，询问宽寿大师说：“大师您之所以不接驾跪拜，佛经上可有明文记载？”
    宽寿大师一听，抗声慷慨，朗声答道：“《梵纲经菩萨戒》中规定着！”说完，就翻检经籍，找出这卷经律，交给皇帝侍卫，让他带回去呈献给皇帝龙目亲观。
    等到侍卫离去，合寺上下见皇帝数天之后，依然心中还记挂着这件事，无不心生惶惑，相顾失色；可宽寿大师却依然一如既往，徜徉自若。
    世祖皇帝看罢经卷，不觉龙心大悦，慨叹良久。第二天，他又传旨宣诏，命宽寿大师前去皇宫大内，圣驾召见。宽寿大师听了，又不想去。可是，寺僧们却劝解道：“大师，您如果不去，真的龙颜震怒，这广济寺的结果会怎么样呢？”宽寿大师这才顾及大家，勉强起行。
    进入西华门，步入万善殿，宽寿大师发现还有其他许多佛门弟子一齐应诏而来，侍立左右。但宽寿大师却并不顾这些，面向南方，趺坐悠然，仿佛不知身在何处。
    一会儿，殿外传呼“万岁驾到，众僧接驾！”大家一涌而出，长跪阶下；而唯独宽寿大师依然一如既往地端坐不动。世祖皇帝迈步进殿，看见之后，却也不恼不怒，反而来到他身旁坐下，问他道：“和尚这些天可好？”宽寿大师一听，随口答应道：“好。”此外别无他
    等到皇帝赐食完毕，宽寿大师便手持钵盂离开了。
    看着宽寿大师步出大殿，世祖皇帝忍不住心中的钦服与感叹，四顾周围的众位高僧们说：“作为一代高僧，护法如此精诚，呆钦可叹！你们是否也该向他学习呢？”高僧们一听，无不汗颜。
    从此以往，世祖皇帝就特别看重这位耿介不群、超凡脱世、高标千古的宽寿大师。
    到了顺治十八年（公元1661年），清世祖圣驾仙逝。当时，年岁已然高达八十整的宽寿大师闻听之后，不觉悲从衷来，率领僧众亲临大内哭祭。归来之后，大师犹自悲恸不已，叹息再三，并宣告众人说：“圣驾驾崩，我也不久于尘世了！”
    这一年的十二月二十四日 ，一代高僧宽寿大师圆寂西归。世寿八十，僧腊五十又八。

学佛无坏事

智檀

（降虎护寺）


    智檀禅师是清朝初年长沙岳麓山万寿寺的沙门。
    他俗时姓冯，字香木，晚年又号肺山，汉中（今陕西南郑县）人氏。本来，冯家世代都是书香门弟，男丁无不习儒，借以跻身仕途，搏取功名。但是，智檀却生下来就大异家风，秉性殊姿 —— 在他的额顶之上，天生一粒黑痣，却大如豆实，高于谷粒。有位相面人见了，大惊道：“这小孩松顶之上镶嵌着一枚珠粒，日后一定会成为一代高僧！”
    这位相面人所言不差。尽管此时的智檀才年仅九岁，但他早已有意放弃家学，改佛学禅。现在，听得相面人的话，正中自己下怀，学佛之心不觉更加坚定了几分。
    当时，正值清朝初年，社会未能平靖，盗贼四出。智檀的父母都先后屈死在贼寇的刀兵之下，他自己也因躲避骚乱而遁迹山野，酷夏炎暑，不觉染上热病。而深山野外，又无处求医，差点丧命。但就在他病恹恹、昏沉沉的时候，突然梦感大慈大悲、慈航普渡的观世音菩萨前来救助自己。智檀不觉惊喜交集，勉强爬起来顶礼膜拜 —— 刚叩头及地，他便从梦中惊醒过来，而他的病也便奇迹般地好了起来。
    当智擅长到二十岁的时候，他便告别尘缘，来到明珠院，拜无量和尚为师，剃发修行。一天，他突然听得寺院中有两位僧人在说法对语，不觉驻足而听。只听得其中一位说：“学佛之人，想了却生与死的轮回，一定要四处参禅、习经，博采众长，深究大法；否则，便只是一句空话。”
    说者无意，听者有心。智檀听到这话，心中不禁呼然为之一动，便决心游方苦行。
    最先，他来到终南山(在陕西西安市南)中，苦颂《楞严经》，心中已渐觉有感应；接着又北入长安(今陕西西安)，遍投法席，听讲叩问，佛法禅理又渐渐深入一个境界。在长安城里的那些法会之上，偶尔，智檀禅师也应邀代座演论，竟然也颇得大家的推许。但是，过了些日子，他想起自己行脚天下，遍访名师的誓言，不觉对自己留恋都市、行旅不健感到痛悔起来，心想：“难道我的誓愿就此终结了吗 ? 不，决不能！”
    这样，智檀禅师便又接着一路颠踣，南下湖广(今湖南、湖北一带)。在这里，他曾与人辨析《圆觉经》大义，互相参证发明，大有收获。当他辨析到“普眼菩萨章”中“根根尘尘，周遍法界，无坏无杂”几句时，突然听得小孩童撞击钟鼓的声音，只觉得音响雄阔，远传四方，便失笑地说：“告讲解大法悟证，原来还是复杂！”说完，走下法席，竟然觉得自己通体舒泰，妙不可言，世界万物，幌若虚无 —— 佛学又大有进境了！
    接着，智檀禅师又来到九江（在江西省），参拜竺庵、成复、龙池等诸位大师，颇受指点，机缘精进；自己又不断苦修，不久即能够举头见桂树，佛学禅机融贯心中，仿佛自己一口渊深的井底跳跃出来，稍一抬头，就能回望上天，朗朗乾坤，骄阳辉照；至于那些关节、块垒，无不涣然冰释。展现在他面前的，是一个宽广无垠的纯净世界。
    清顺治甲午年(公元1654年)，智檀禅师已然三十五岁了，但他仍然恭敬地叩参名师。这一年，他又来到宝寿寺，参拜白严禅师，大受白严禅师的青睐，传继衣钵。
    接着，他又回身北上，再到湖湘，准备寻觅一处深山严谷，以作自己精修之所。正好，长沙城西的岳麓山，本来是一处风景绝佳的胜地，也建盖了许多佛寺，但是，因为连年战争，人烟稀少，这些佛寺竟然渐渐荒废，被虎狼所占据。智擅禅师知道此事，便只身上山，重修古寺，再现昔日佛法鼎盛。
    智檀禅师来到岳麓寺旁，就树构庵，念经颂佛，忘身尘外；到了晚上，他却又如履闹市，经行林莽丛草之中，全然不顾身边四伏的虎狼，不惧不畏，好像与这些凶禽猛兽有什么缘分似的，不过念几句佛经、咒法，便将一只只、一头头凶猛异常、害人伤命的恶兽一一收伏，驯顺听命，如驱鸡鸭。而先前被虎狼所占据的寺院，也在他的努力下，除荒去秽，重新修建。
    于是，那些四散他方、流离颠沛的僧众闻风而集，重归寺院，从而使岳麓寺的法音又日胜一日地恢复起来。
    这一年，湖湘一带连月大旱，粮食颗粒无收，人民流离失所。智檀禅师特地登坛设法，诵佛念咒，为人民祈祷得大雨倾注，甘露普降。为了表达乡人的钦服、诚谢之意，他们不约而同、勒紧自己的裤带，节省出点点滴滴的口粮和钱财，捐赠给禅师，以作建寺之用。
    正好此时，张秉节少师任湖湘巡抚，他便调拨银两，修筑寺中的大雄宝殿；而督抚钜公则又捐助钱财建成法堂、丈室、门庑、庖厨等。这样，被荒芜的古刹基本上又被重新修建起来！
    后来，中丞三韩（今朝鲜国）周公要来做湖南巡抚。一天晚上，突然梦见有位得道高僧在自己的沅芷衙署中求见，畅论佛法，多中心怀。周公心中诧异。等到车驾来到长沙，小憩之余，登岳麓山，拜谒岳麓寺，得以亲见智檀禅师法容，更是大为惊讶：他正是梦中曾经见过的得道高僧。因此，周公便又慷慨解囊，在寺中再建藏经阁。这样，岳麓寺法席齐备，寺规严整，昔日繁茂，毕现眼前。
    可是不久，智檀禅师在与周公研习佛经之时，为一句经语“心静自凉”的所悟各一争论起来。周公的脸面很有些难堪，下不了台也面，于是，他便想利用手中大权，罗列罪名，逮捕智檀禅师。有消息灵通的人士出于仰慕禅师的法行，就偷偷地跑来相告，劝他云游天下，暂避一时。但是，檀禅师却不为所动，心无畏惧，慨然正心，说：“祸患的来去自有一定的时节，因缘全在一个人怎么去处决这些祸患。而对我来说，摆脱生死轮回的得力处却正在这祸患之中。祸患能帮助我了却生死轮回这一大关隘，我还躲避它干什么？”执意不避。
    不多久，衙役果然手执镣铐，气势汹汹地将智檀禅师给抓了起来，并把他投入到监牢之中。但是，禅师却依然一如平常，面无惧色，任由鞭挞、辱骂，概不入心，又将监牢中分发给的那本来就少得可怜的一点点米饭，施舍给同牢房中食量大，吃不饱的囚徒；并规劝大家诵佛念经，消灾禳祸。
    这样过了很久，智檀禅师终于被释放了出来。他却并没有马上就回到岳麓寺去，而是来到云腾寺，诛茅为庵，修习参悟。随后，又南游南岳衡山，到马祖传法院担任了寺院住持。
    康熙庚子(公元1720年)的春天，一天晚上，月明星稀，当空辉照。智檀禅师正在寺院中静修，突然，只听得两只老虎厉声长啸，此伏彼起，和契相应，宛若山崩石裂，直入静室。智檀禅师一听，随口念了几声咒语，然后又立起身来，杖策而端坐寺门外，大声呵斥道：“你们俩业根未断，尘缘未了，还敢在这里张狂！”
    说来也怪，禅师法音方住，其中的一只老虎已然匍匐地表，呆卧不动；另一只虽然勉强朝禅师坐的地方走来，却全然没有百兽之王的凛凛威风。禅师见状，并不再呵斥，只是命侍僧猛地将钟鼓一敲，但听得法音袅袅，振聋发聩，两只老虎陡然惊起，飞奔而去，立刻，便消失在茫茫夜色之中。
    直到这时，智檀禅师才转过身来，告诫侍僧说：“今天晚上的事情，你知我知，也就行了。你不要再把它告诉别人，又免引起大家的恐惧，以为我妖法惑众。”后来人们再进山朝拜、打柴、入牧，虽也常与猛虎不期而遇，却又发现猛虎不再象以前那样凶猛似，只静立原地瞅着行人，根本没有要追赶、撕吃的意思。渐渐地，人们的胆量也就大了，猛虎果然已被禅师驯服、摄制，不再害人。
    第二年，智檀禅师离寺下山，来到衡阳（今湖南衡阳），拜访郡守张公。在张公衙门内，禅师偶然听说城外射杀两只猛虎，心中一惊，想：“会不会是我的护山之虎呢？”不觉惋惜太息，匆辞别张公，奔回山寺。
    禅师回到寺中，布坛设法，意欲超度两只老虎。但是，就在这时，突然听得法堂之外有两只考虎互相呼应着长啸数声。禅师听了，不觉大为欢喜，遍告众人说：“我的护山虎好好的活着，原来没有被杀死啊！”
    禅师为什么说两只虎是护山虎呢？原来，自从它俩被驯服后，只要是山寺中设坛说法、聚集僧众的日子，或者是新建柱梁、彩刷尘垢的时刻，这两只老虎都会在附近的林莽之中彼此各鸣，长啸不已。刚开始，大家还不怎么在意，以为只是巧合；可是时间长了，竟然屡试不爽，一无例外，人们方始信服。关于这一特殊而神奇的事实，智檀禅师曾经挥毫赋偈，其中有这么两句：
        玲珑茅屋无关设，
        虎鹿终朝伴作邻。
    说的正是这件事。
    后来，智檀禅师圆寂西逝，而猛虎也一去不复返，杳无踪影了。

学佛无坏事

万清

（英端瑞首）


    万清法师，字侣后，晚号山夫，俗姓唐，是湖北人。当他母亲怀孕十月，即将生产下他来的时候，突然梦见有一位老和尚头戴斗笠，手执佛杖，来到自己家里。于是，才及天明，她便感梦而生万清法师。
    万清法师还十分年轻的时候，就聪慧异常，尤其是记忆力超出一般人很多。有一次，他不过偶尔听人家诵念《大悲咒》，就驻足谛听了几遍，居然便能超凡入化，烂熟于心，倒背如流。在私塾上学时，也因自己慧性蒙发，领悟迅速，而深受师傅的青睐。但在这时候，他却偷偷地在自己的私室里涌读、研习起佛教经卷来，竟然也颇有收获。而且，此时的他虽然没有投身佛门，但他却按照佛教戒律严格要求自己：晚上，他从不昏睡床榻，而是趺坐寂然；如果困倦了，也不过是面墙侍立而已！小小年纪的万清就如此苦修不已。
    二十岁的时候，万清获得父母的准允，来到洪福寺，礼拜应知法师为师，剃染超度。  
    应知法师首先便传授给他《愣严经》，命他苦读精求。万清法师幽居独室，日夜诵读不止。有一天，当他不知多少遍地诵读到其中的《波斯匿王章》“观河验见”时，忽然心中朗朗，若有省悟。于是，他便辞别师傅，来到宝华定庵，受具足戒。之后，他为了学佛有成，更是仰慕古圣先贤和当时高僧的高风行品，决心步随后尘，遍访名山，拜谒高师。这样，他便南下江南，先后在灵隐寺参谒了硕揆志大师，在天童寺拜见了天岳昼大师，又在显圣寺叩教了湘翁法大师……在这些大师们的指引之下，万清的佛学进境明显地飞跃了。
    清康熙庚午年（公元1690年）的秋天，在外游方有年的万清回归洪福寺。寺中住持应知法师大喜过望，就特别举“赵州无字”来勘问考查他的佛学进境。万清毫无滞碍，足见法学深厚，学佛有成。应答完毕之后，他又随口占示一首偈颂，把它呈献给师尊仔细过目：
        赵州一无字，古今难辨别；
        纵使能辨别，称锤是生铁。
    应知法师听罢，只是瞑目危坐，不发一言，但他心里却早已欢心不已了。所以事后，便尽付衣钵，传授万清法师。
    不多久，应知法师便圆寂归化了。大家都一致推举万清继承法席，担任住持。万清法师以护法弘教自任，慨然就职。凡是寺中无论纲纪戒律，还是殿堂楼阁，如有废弃，则一概整饬、修葺一新。在他的努力下，洪福寺顿时一改旧观，寺庙庄严，法相清越，香火较之以往，也大为繁盛。
    但是，就在这样的忙碌与操劳之时，万清法师却从不对自己的修持有丝毫懈怠，而是一如既往，勤勉有加，以求更上层楼，通证佛宝。
    万清法师奉行的是佛教天台宗。他曾经日夜苦攻《天台止观》，发立誓愿要修行“般舟三昧”，以求十方诸佛显现眼前，日后往生阿弥陀国。他一旦修持禅定，便前后长达九十天时间。到了康熙庚辰（公元 1700 ）的冬天，他又再次闭关独处，穷研苦修，前后竟然长达三年！有一次，他修习教义实在太过困倦了，便在昏倦之中，模模糊糊地来到僧榻之上，就床假寐。可是，当他刚小憩未久，却突然从睡梦中惊醒过来，赶紧爬将起来，还将床榻之上的被褥、床单之类的东西一应扔出门外。同时，嘴里还不断地责怪自己说：“古人资秉睿哲，还苦行静修，从不上床暂歇；更何况我这种懵懂之徒？如果不努力研修，兼程前行，道业要到什么时候才能够证通？！”侍僧和其他僧人知晓此事，无不吹嘘感叹，引为楷模。
    康熙乙酉（公元1705年）的春天，皇帝南巡江南，万清法师特地来到运河边上候迎。奏对称旨，龙心大悦。圣祖皇帝便挥笔御赐“诞登寺”匾额，于是，这座位于淮安（今江苏淮安县）的洪福古寺，从此便更名为诞登寺。
    到了康熙辛卯（公元1711年），永宁寺住持虚席，僧众诚邀万清法师前去继承。五次三番之后，情不得已，他便应命而去。但是，年仅三年，他却又又告退而归。到康熙丙申（公元1716年），他又应命而赴清凉禅院，结制弘戒，登坛说法，成为一时盛事。但是，第二年他却又回到缘份深厚的诞登寺。并且是再一次闭关入定，专修净土法业，有终身不再出关、勤修垂老的志愿。但是，大出他意料之外的是，两年之后，天下水、旱灾难频仍，粮食歉收，合寺上下，几无粒粮下肚，一寺僧侣，无不忍饥挨饿。迫不得以，万清法师为救一寺僧侣，只好破废了自己的誓愿，用头撞破紧紧封锁住了的门扉，脱身出来。然后，他凭借着自己的声望道誉，终于化得一些粮食，救渡僧众勉强渡过难关。后来，等到粮食稍微丰收了，万清法师便利用善男信女们捐赠的财物修筑成了一座宏伟的大雄宝殿，而藏经阁、禅堂、方丈、厨院等等，也次第更新。并且，他又在寺西购置田产二千余亩，用作寺院恒产，以备不时之需。
    清世宗雍正庚戌（公元1730年），万清法师终于将诞登寺住持一职传授门徒，而自己不受羁绊，掩关幽室，净修精进。到雍正癸丑（公元1733年），世宗皇帝颁旨天下，崇奖佛旨，诏令各地高僧进京觐见。万清法师也在召见之列。等到拜谒已毕，世宗皇帝向他询问佛法因缘，无不应声对答，通行无滞。所以，到了第二天，皇帝又再一次召见，特别关注地问：“朕曾拜读 《传灯录》，内面记载说你们天台宗传至太阳警元一代，几至灭绝；幸得又出来了一位投子义青，极力拯救，方始繁衍下来。只不知现在天台宗情形如何？”
    万清法师一听，想到投子庙被毁，不觉悲戚发乎心中，就据实上奏。世宗皇帝也没想到会发生这样的事情，沉吟半晌，方始说道：“朕替你重新修建一座投子庙，你能够中兴其道，再创兴盛吗？”万清法师一听，不觉惊惧，感念不已。
    第二年，万清法师又奉钦命入住灵谷寺。
    到了清高宗乾隆元年(公元1736年)，投子庙方始大功告成。万清法师闻讯，不觉大喜过望，就特地为之题辞，说：“投子庙慈济二百余年，却又突然久废祖庭；现在，只凭皇帝的一句话，便得以修复，使得寺灯再朗，泉石增辉。如果不是夙因深厚，佛缘隆重，何以能够如此顺利？”
    可是，刚刚修建好的投子庙，到第二年的夏天，大殿脊顶却突然莫名其妙地倾塌了。稍后，早已在寺庙建成之时即已搬入的万清法师又梦见“英端瑞首”四个大字，毕现眼前。天亮之后，万清法师就命侍僧遍招僧徒弟子，告诉他们说：“我不日就将大行西去了！只是，我哪里敢配称英、瑞呢？不过是开英之端、创瑞之首啊！ —— 在我圆化之后，自然另有真正的英瑞之才弘扬我天台一宗，使之发扬光大，繁衍不衰啊！”
    听他如此这般的说，那些门徒弟子们无不惊惧不安，眷恋非常。但是，万清法师却深知因缘在即，法命不违。因此，他就接着又书写了一首偈子，赠别众人：
        虚度七十三年，宛如云过大千
        云既归壑太虚，朗然浴除更衣。
    书写完毕，端然趺坐而逝。时为乾隆二年(公元I737年)八月二十三日 。世寿七十三岁，僧腊五十三年。后来，门徒弟子为他修建僧塔于丈人峰下。

学佛无坏事

行泽

（孤峰禅师）


    清康熙年间，婺源(今江西婺源县)有位汪姓人家，主人自号南栖居士，旷达不群，远离尘俗，是一位在家修行、诵佛念经的信徒。 汪居士的妻子姓白，已经怀孕十月，马上就要临盆坐产了。就在这天晚上，她在睡梦之中，突然梦见麒麟欢舞 , 家中呈现出一片吉祥和顺的景象来。她自然感到很惊讶 , 就醒了过来，把自己梦中所见悉数告诉了丈夫。没想到南栖居士没听妻子说完，也告诉她说：“我刚才也梦见一头吉祥的麒麟在院子里欢舞来着……”可是，没等他的话说完，汪白氏已然腹胃发动，不一会儿便顺利地生产下来一个方头大耳的公子。他们就给这孩子取名叫应麟。
    应麟长到八岁的时候，他的父亲便把他送到乡里的私塾中读书。老师教他和别的学生一起学习著名的蒙学读物《千字文》，他刚听到“天地玄皇，宇宙洪荒”时，张口便请教先生：“这‘天'是什么东西？是谁制造它的？”私塾先生一听，惊讶于他的怪诞、神奇，就告诉他说：“你只要好好读书，自己就明白了这些道理。”但是，大出私塾先生意外的是，这小小年纪的应麟却反问道：“连‘天'是什么东西都不知道，我还用读书干什么？”私塾先生一听，哑然无语。南栖居士听了，却高兴地笑了：“这小子真不愧是感麒麟之梦而生，听他这机妙，分明不是名利中人，而是佛道者流啊！”
    当应麟长到十一岁的时候，父亲却一命西归，抛下他与母亲二人相依为命。这期间，他仍然苦读诗书，以期学问进境。可是，他长到十九岁的时候，老天爷却又夺去了与他相依为命的母亲！
    从此以后，应麟便一个人艰难地在人生道上求生存。但他毕竟还很年轻，加之一直身在书本之中，哪里会营求生计？因此，天长日久，他便把父母遗留下来的本来就少得可怜的一点粮食吃喝尽净，又好过着十分贫苦、 饥寒交迫生活。偏偏就在这时候，他竟然又一病不起！无钱买药，便只好昏昏然沉睡等死。
    这样捱挨了一些时日。应麟见自己的病一点儿也没什么好转，终日这么躺下去，最后不病死，也得饿死。就秉气持心默默地向佛祖祷告，请求佛祖大发慈悲，救救自己。十分神奇的是，当他刚刚祈祷完毕，耳边宛若有人相告：“归心三宝，病当自愈。”可定睛细看，却四顾茫然，哪里有半个人影？
    但应麟确实是那种一言既出，驷马难追的君子，因此，尽管他什么也没看见，什么也没发现，依然相信自己幻梦中的神谕，决心皈依三宝，投身佛门。
    当他立誓之后，病竟然就奇迹般地渐渐好了。
    等到大病豁然痊愈之后，应麟义无反顾地离开家乡，遍游寺刹，拜谒名师，苦读佛经，立志出家。
    康熙葵酉（公元1693年），应麟一路仆仆风尘，来到黄山上的云谷寺，拜云栖法师为师，剃度落发。云栖法师见他虔敬忠诚，而又颖聪敏捷，就命他努力修行，不可懈怠，每天颂念佛经三万句，跪拜佛祖百次,诵读《华严经》。这样坚持了一年下来，应麟的心性、品貌与刚入寺时相比，都发生了巨大的变化，志气轩朗，一望而知定是佛门中有修为的人。
    第二年的冬天，应麟来到姑苏(今江苏吴县)茂林寺，受具足戒，法号行泽。从此，他便正式成为了一名佛门弟子。
    之后，他又来到云栖寺，礼拜莲池禅师。而塔山中的耆宿僧老，却一齐留他居止。因此，行泽禅师便又在这里静修了两年时光。一天，他偶尔听到寺院中主事点唱僧侣法名，而僧侣们无不答以“阿弥陀佛”；正是在这小小事件的启迪之下，行泽禅师竟然幡然有所悟。
    于是，他便辞别众人，来到天童山（在浙江鄞县东），参叩密老人，时时有省。只是他一口土话，音律难辨，人们多有嘲讽之意。一天，薰风南来，拂面温煦。行泽禅师一见，马上口占一偈：
        薰风自南来，殿阁生微凉；
        今朝寒冷甚，向火恰相当。
    密老人一听，就正式劝诫他说：“你自己努力学习吧，我不会辜负你的！”
    后来，行泽禅师又病了一场。困顿之中，与他友善的不易禅师邀约他一齐到杭州去。到了杭州，鼎鼎大名的阳山大师召令不易禅师前去相见；不易禅师又邀行泽禅师与自己同见了阳山大师。
    行泽禅师刚一拜见阳山大师，就开口请教说：“在万峰极顶之上，审视万里云霄，那会是一种什么感受呢？”阳山大师却不发一语，兀自端坐，只是冲行泽笑了一笑。行泽一见，马上有会于心，就挥毫写下了一首偈子，呈献给阳山大师：
        闻说阳山选佛场，一条拄杖绝商量；
        谁知别有真消息，笑里藏刀人来防。
    阳山大师一见，不禁乐得哈哈大笑。从此，行泽禅师与阳山大师二人交谊日深，相处惬意。
    在杭州呆一年时间，行泽禅师与阳山大师朝夕相处，收获巨大，阳山大师奉命出任磐山佛寺住持，行泽禅师又随从前往。一天，阳山大师随口考问行泽禅师说：“铁牛过窗，是什么禅机？”行泽禅师苦思半天，竟然不得其解；说了许多种答案，也全都无一契合。阳山大师见他屡次回答，均不得机妙，就直言答案：“你这就象一只水桶，桶底还没有完全脱落！”
    行泽禅师一听，不觉大为气馁，知道自己佛法不深，禅机不显，就决心发愤苦参，期求彻底证通禅机。因此，便静处密室，摒绝他人，将自己封闭起来，一心一意地参证起来。一天，一阵劲风刮来，竟然将静室门榻上的帘条刮落地上，轰然发声；行泽禅师正在苦修参证之中，突然闻听到这一声响，心中陡然一惊，竟将从前参禅时留存心中的知解窠臼一齐打落地下，消散尽净，通身上下，无念无依，豁然开朗，证通关节，大悟禅机。
    这一小小机缘竟使自己禅法通达，深明佛理，行泽来到方丈室中，禀报阳山大师。阳山大师一听，自然十分高兴，就亲笔书写了几张法行妙语，连同自己的衣钵、拂尘，一起传授给他；同时，又告诫他说：“你日后的定慧禅机，当远远超出一般人之上。但世事纷纭，早出世，则又恐怕于你自身不利 —— 你还是多隐居山寺一段时间的为好。”
    行泽禅师一听，慨然点头，说：“我愿终身隐居深山严谷，苦修勤练。是否也隐现世。对我又有什么妨碍呢？”说完，就十分果决地辞别阳山大师，来到匡庐 (即江西庐山) ，隐居在五乳峰下的破庵之中，不过是萧然一钵，经书几卷而已。平日里，也并不去化缘乞食，而只是采集野果、蔬菜，和水煮成稀粥，权作充饥之食。
    一天，行泽禅师携带着一只竹篮，来到一条溪涧边采摘苦菜，不慎失足，跌落坎下，惊起一窝山禽，扑扑惊叫，展翅高飞；而他自己滑落平台之上，竟然完好无伤。便坦然休歇，看天穹云开日朗，心胸豁明，便随口吟念了一首偈颂道：
        钟残漏尽一声鸡，脱尽从前雾里迷；
        大用纵横施巨阙，汪汪洗土不成泥。
    就这样，行泽禅师在匡庐隐居八年，时时刻刻无不在砥砺自己的操行，深究佛理禅机，虽然深处远山，而光颖渐露，名声鹊起。大江南北，无不风传有关他的机缘与语句，钦服之余，又多想一睹法容，聆听法音。但是，此时的行泽禅师却依然深居野处，杳无踪影；有些执着的信徒甚至自己背着干粮，前来求教，但多因路途艰险，远道崎岖，受阻而归。行泽禅师对这些人的苦节励行自然十分嘉赏，同时又十分垂怜他们；加之他自己也准备弘法度人，因此，在康熙戊子（公元1708年）的春天，行泽禅师便乘船从浔阳 (今江西九江)逆长江上行，来到长江北岸蕲州(今湖北蕲春县)大泉山上的蕲黄寺。
    蕲黄寺本来是大医法师的故里，但数百年来，却不再闻说正法，高僧少有来到这里居停的。行泽禅师因此便决心居止此地，再创法席，重振昔日风气。
    但是，醉心佛法的行泽禅师却无意中触怒了州守，最后，州守竟然找借口滋事，调动兵马将山寺化为一片灰熄。面对自己苦心经营的佛寺化作浓浓烈焰，行泽禅师不觉悲从衷来，便岿立不动，对火说法。之后，才一步三回头地曳杖下山，来到蕲北的菩提寺居止。
    康熙庚寅(公元1710年)的春天，行泽禅师绕过黄梅(今湖北黄梅县)，洒扫大医法师的灵塔。然后又离开双峰，来到紫云寺。
    这紫云寺也是一座百年古刹，代有高僧。现在，寺中僧侣听说声名远播的行泽禅师来到本寺，倾巢出动，前来迎接。行泽禅师见状，感念各位的盛情，就答应在寺中消夏。
    这紫云寺建在半山腰中，山巅高耸，势入云霄；道路僻绝，人迹罕至。行泽禅师却看中了这个天荒地老之处，隐身其中，苦节修习。安居一载，而学侣千数，法语四方流布，世人称赏，一如当年他隐居庐山之时。甚至连木陈、宝华、朝宗和玉林国师也随时执经叩问。
    康熙辛卯(公元1711年)，行泽禅师离开紫云寺，来到高山寺，论律说戒，弘法布教。第二年，附近一带连月大旱，土地皲裂，人民无以为食；而所有这些地方中，又尤其以蕲黄一地，旱情最重。行泽禅师心中忧愁如焚，却又无计可施，正准备遣散众人，化整为零之际，恰逢湖南湘阴(今湖南湘阴县)神鼎山寺派人再三邀请禅师前去住持弘法，行泽禅师于是便率领僧徒，一齐前往神鼎山寺，设坛演法，说禅辨理，将这一古刹再次振兴起来，闻名遐迩。
    康熙甲午（公元1714年）十二月初一日 ，年迈法高的行泽禅师初显征疾，便找心中法语禅机数千言，用笔一一书写下来，用以传示门徒弟子；之后，他又挥毫书写了一首偈颂，是：
        是非海内展全机，多少时师尽皱眉；
        此日一言无可付，江南江北大家知。
    还有一首：
        神鼎龛，无人封；
        自作偈，自封之；
        三十年前平贴地；
        三十年后大神奇。
    写毕，哄大家出得门去，便端坐而逝。

学佛无坏事

通理

（贤首第一人）


    清雍正年间(公元1723—1735年)，有一位僧人在研读佛教经典《清凉大疏》时 , 从中获悉佛教圣地五台山原来是文殊师利菩萨显灵说法的道场，心中不禁生出无限景仰之情，暗暗地发心启愿，要不畏道途艰险，前去顶礼膜拜，以表自己的诚恳心愿。
    于是，他离开了一直都居止的寺庙，上路开拔。经过了许多时日，受尽千般学劳，他终于来到五台山附近，先止息在万缘庵，宣讲《报恩经》，虔心修持，弘法传教。一天，他忍不住自己对圣境的渴慕，就离开栖宿之庵，信步向山上走去。刚开始，朗日高照，风止树静，四周充溢着一片静穆与安宁，给人一种置身于佛国净土的感受，神秘而惊奇。这位僧人不禁为眼前的景物所深深陶醉，完全将自己置身于一种神圣的境界之中，只觉得新奇、神秘，忘身物外，浑同天地。什么疲劳，什么饥饿，什么时间空间，全然置诸脑后，抛到九霄云外去了。
    可是，时间却依然在慢慢流逝。就在这位僧人只顾欣赏、只顾感受的时候，适才那一轮朗日早已西沉，天守中白云叆叇，夜风也渐渐地次了起来，刮动著树枝，发出阵阵沙沙的鸣响，此伏彼起，森然怖人。但是，这位高僧仿佛被什么神秘的力量推动着似的，全然没有发现这一切。他只是一昧地往前走，往前走……
    就这样，走了很久很久，他突然发现，前面的山谷中，闪烁出一道强烈的光芒，明亮而强劲，宽广而绚烂，仿佛夏夜的 晴空中，那条金波涌动的银河，招引人向他奔去……
    于是，这位僧人就深一脚浅一脚地往前飞奔而去，他想寻找到这闪烁的光之源……可是，等到他觉得自己已经来到这光的源地时，再抬头朝前看，却发现这光芒分明又在前面，他接着又马不停蹄地往前赴去，却依然一无所获 —— 那道耀眼的光芒分明还在前方闪烁，招引自己向它追赶过去……
    就这样，直到人僧走到了山谷的尽头，没办法再继续向前走了的时候，再抬头看，刚才还闪烁不已的那道光芒却倏忽而逝，半点踪影也找不到了。
    光芒没有了，天地之间顿时漆黑一片，伸手不见五指，抬足举步，十分艰难。过了一会，终于从刚才那种沉迷、陶醉状态下省悟过来的高僧，不知身在何处……
    在数次努力均告失败之后，这位僧人就跪下地来，双手合十，十分虔诚地祈祷说：“菩萨！弟子迷路荒郊野外，无法回去，请求菩萨大发慈悲，指示归途！”他的话音刚刚落声，身体尚未站起，却突然感到有一股无形的力量摄住自己，如同飞跃一般，只听得耳旁风声呼呼作响，不过转瞬之间，人却就回到庵门之外。这位僧人不禁大为惊喜，推门进去，遍告众僧说：“菩萨显灵，送我归来！”又禁不住挥毫赋写了一首偈颂：
        菩萨慈悲，不可思议；
        六十余里，顷刻而至。
    拜服、敬仰之情，流于辞表。
    这位颇得奇遇的僧人叫通理禅师。他是清朝都城北京万善寺的住持。
    通理禅师字达天，俗时姓赵，是新河(今河北新河县)人氏。父亲叫赵士公，母亲姓白。
    通理禅师生性端穆、慧敏，言行举止方面，经常表现出与众不同。初读诗书、略通文词时，他便见解超迈，不时表现出超然尘寰之外的志趣。二十岁时正式出家。
    在岫云寺，通理禅师更加深入地研习律部戒条，津津有味，沉迷其中，不知身外世界。当他有了一定的佛学基础之后，便负笈京师，探访古刹，拜谒名师。最先，他跟随善应法师听讲《弥陀经》，略有省悟；接着，他又在衍法和尚哪里听演《楞严经》，颇有会心。
    清世宗雍正三年(公元1725年)，不二老人在京师之北的香严寺讲演《法华经》，通理禅师慕名前来听讲。并虔敬地请教疑难。正是凭着这种恭肃的态度和严谨的钻研精神，不多久，他便对博大精深的《法华经》的经义多所证通领悟。参叩之际，不二老人不禁对他的佛法进境大加首肯。
    这之后，通理禅师便告别法师，退隐京郊名山妙峰之下的石草精舍，一方面，更加刻苦努力地钻习、研读佛教经典；另一方面，决心注释《法华经》和其他各种经籍。当他一边参证、 一边注释之际，不觉为经律中的深奥妙义所深深折服，启悟彻通，收获巨大。有时候，他也会碰到一些自己一时参证不通的要义，便寝坐不安，食不知味，接连十多天，也不能下笔写上一两个字。就这样反复再三，殚思竭虑，终于豁然开朗，一切疑难，泮若冰释，迎刃而解。
    注释完毕《法华经》之后，通理禅师便离开石草精舍，再次来到岫云寺，参拜师尊，探讨“四分” ( 相分、见分、自证分、证自证分 ) 、“五篇” ( 波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗 ) 戒律的精微。不觉水乳交融，大见提高。
    接着，通理禅师又回归京师。参拜永禅有祖。尽得秘要传授。于是。他便又开始探究 , 阐发华严宗区分、辨别佛教各种教义和流派的学说。不遗余力。终有大获，从而成为有清一代贤首宗第一人。
    如日中天的通理禅师凭借自己的修持赢得了僧众的尊敬，出任京师万善寺住持。两年之后，他又力辞而去，隐退到遗光老屋。置身于破墙败椽之下，依然精修不止；弘法讲说，从不懈怠。后来，他又来到嘉兴(今浙江嘉兴)善应、香界、拈花时诸山，设坛弘法，多达三十余会；持式十四期，超度众生。造就新学，数不胜数，计不能计。使得当时江浙一带，佛教为之大盛，万众一心，敬羡教宗，也成为前无古人、后无来者的盛朝盛举。
    到了清乾隆葵酉（公元1753年），通理禅师奉皇帝钦命，开始管理国家的僧录司印事务。
    乾隆庚子年(公元1780年)，乾隆皇帝七十大寿。其时正是秋风送爽的金秋季节，天地间一派丰收景象。当时前来祝寿的僧人很多，甚至连远在西藏的宗教领袖班禅厄尔德尼也不远千里，来到京师，向高宗乾隆皇帝恭贺万寿。
    因为通理和尚的职位，很自然，班禅大师在京师的活动就由他负责安排。他们一起诵经念佛，为皇帝祝寿；余暇的时间里，又一起畅论佛法大义奥旨，互相参证发明，诸多地方，英雄所见略同。因此，彼此间结下了友谊，班禅大师离京返藏前夕，为了表达自己对通理禅师的敬重之情，特地赠与他香帛、曼答等物；而通理禅师呢，则十里送别，依依不舍。
    乾隆壬寅（公元1782年）六月十三日 ，通理禅师召集门徒弟子，告诉他们说：“我这八十多年来，从来没有远离佛法一步。可是，今天我却想问你们一句：这佛法到底是有呢，还是没有？”大家一听，无不面面相觑，无以应答。通理禅师一见，不觉微笑着看着他们，便寂然仙逝。
    时年八十三岁。

学佛无坏事

明智

（辨毒启悟）


    清朝初年，湖北江陵（今湖北江陵）有一户人家，主人姓李名明恒，娶妻齐氏，已经身怀有孕。
    就在李齐氏孕育之期，一天，她在睡梦之中，突然梦见有一位兹眉善目的僧人，一副风尘仆仆的样子，来到自己家里，要借一间房屋，用作清修之舍。李齐氏答应了。于是，这位僧人便果然静处其室，一心一意地修炼起来。后来，他却说自己要去南岳衡山（在湖南衡阳市）一趟，这些日子一定会再来，暂时向女主人告别……
    李齐氏梦醒之后，也没怎么在意，只当是一个平常梦境罢了。可是，就在李齐氏怀胎十月、即将分娩的前夜，她却又一次梦见当日南行衡山的那位僧侣戴着斗笠，背着布袋，再次来到自己家里，而且全不像上次那样生疏，仿佛就是小别重逢一样，十分自然、十分熟悉灶和李齐氏打招呼，然后又住进那间清修之舍中……
    李齐氏不觉大感惊奇，就从梦境中清醒了过来，而随之便顺利地生产下来一个眉目清秀、骨格峻健的儿子。
    但是，李齐氏却知道，自己怀孕、生产间两次梦见僧侣，这一切决不会无缘无故，它一定预示着自己的儿子佛缘深厚，夙因不浅，因此，就特别地关注着儿子的一举一动。
    可是，三个月之后，李齐氏都因为生了一场大病，竟然连乳液也干涸了，自然便没法再喂养儿子了。但奇怪的是，尚在襁褓之中的婴儿，却怎么也不肯吸饮他人的乳汁，而宁肯喝食米汤！殊性不凡，已现端倪。这不觉令他母亲十分欣慰，也十分不安。
    这个小小孩童，便是后来的明智禅师。
    当明智（字息为）长大到十一岁的时候，父母便将他寄学在乡里的观音寺中。可是，就在这一年的秋天，他却突然患病，而且是连续病了三个多月。眼见他日渐消瘦，面目昏黑，家人为之担虑。最后，李氏夫妇在遍请名医，疗救无效的情况 下，只好无奈地将已然奄奄一息的明智舍入佛寺，令他皈依佛门，希冀能够依靠佛祖之力，救他于垂危。
    这样，明智便在病中变身而为佛门弟子，师从昕夕禅师剃度落发。可是，他却仍然懵懵懂懂，病病厌厌。一天，他突然梦见一位白衣神灵赏赐给自己一盏净水，便忍不住接过来尽行饮下肚去，顿时便觉得身心清凉，通体舒畅，从梦中豁然醒转过来，果然头脑清醒，手足生力，全不像是一个久病不愈的人。不禁雀跃着去告诉师尊。师傅一见，十分惊奇；听他叙述完梦中奇遇，更是惊叹不已。就劝勉他说：“你果然佛缘深厚，但你一定要不懈努力，勤勉精进，不可放逸，以求正通大道。”明智禅师一听，谨遵师命，从此努力修习不辍。
    清康熙十二年（公元1673年），吴三桂屯兵湖南重镇衡阳，建号称帝，反叛清室。清朝大军闻命而进，南下湖湘，陈兵百万，准备与叛军一决雄雌。
    大军压境，战火在即，人民无不奔逃流离。而此时，明智禅师虽然年纪尚幼，却一直与师尊一起兀坐禅寺，没有离开半步。有时候，寺外杀声连天，刀兵撞击，震耳欲聋；有时候，头顶箭簇飞舞，旌羽蔽日，惊心动魄……但明智禅师却不惊不恐，沉着稳健，在一片刀光血雨中，和师傅一道，念经诵佛，为亡魂超度，替人们祈祷。
    这场大变乱直到八年之后（康熙二十年，公元1681年）方始平息，不仅云南，就是南方其他曾经被吴三桂统领的省区，也一一安定下来，人民逐渐回归故土，重建家园。而停息已久的佛教法会，也才逐渐重新开始举行。于是，明智禅师便来到天皇寺，拜谒莲月禅师受具足戒。
    之后，明智禅师就准备效法前人，游方天下，访古刹，拜名师，以求得自己佛理法行的提高。但是，此时的莲月禅师却已经十分老迈，作为闭门弟子，明智禅师必须朝夕侍候。因此，他的出游计划便屡次被搁置起来。
    正在这时，枕石禅师从常德府（今湖南常德）来到天皇寺。明智禅师一见，不禁十分欣喜，就利用一切机会，向枕石禅师请教。当时，枕石禅在两湖一带，禅机妙法，为人称颂。现在与明智禅师说法，不觉对他的修为颇为赞赏；就更加用心地指点提示，希望他能够早日开示参悟。而明智禅师自己，更是认真勤勉，朝夕与之相处，有时夜半已过，尚犹侍奉左右，为是向枕石禅师多讨教，切蹉禅机。
    到了康熙二十八年（公元1689年），大博厂夫禅师也来到天皇寺度冬。明智禅师又紧紧抓机会，朝参夕叩，请益不懈。一次，他与厂夫禅师一起研习《密祖录》，其中说：“在一只净瓶之内，装着三样毒虫：毒蛇、蜈蚣、蝎子。这三者之中谁是最好的呢？你能将它选择出来吗？”
    读到这里，厂夫禅师让明智禅师马上作出回答：三毒之中，谁最善好？可是，一开始，明智禅师却怎么也判断不出来三者之中最善好的一个，所以，言语不禁就吱唔不清。可是，厂夫禅师却一个劲儿地逼问，非让他得出正确答案不可。就在这逼问、苦思之际，明智禅师突然开悟，心中豁然，不禁猛拍双掌，一跃而起；但没等他跳起来，厂夫禅师却在他背后用篦子打了他一下。三者无不是毒，无一善好。辨好辨坏，都是胡闹，距禅机甚远。
    一天，明智禅师听见寺院中一群童子正在诵念经卷。当听到他们念诵“无眼耳鼻舌身，意处恍如脱柚”句之时，明智禅师不禁深有感触，便开口说了一首偈子：
        学道参禅须要急，磨穿铁砚始称奇；
        明明历历非他物，识得方知性不移。
    然后，明智又去拜谒了鼎鼎大名的天钟大师。天钟大师妙语禅机，多有考验与指示，而明智禅师都能一一和鸣，应对不爽，通行无碍。五次三番之后，天钟大师不觉也对他十分欣赏。
    康熙四十二年(公元1703年)沙市（今湖北沙市）有一位笃信佛法的施主，在东山施舍而修筑了一座天齐禅院，特地劳请明智禅师前去开山弘法。明智禅师心想，东山一带一直没有我佛寺院，但那里却又是湖荆之间南来北往的通衡大道，如果自己前去住持寺院，一方面，可以弘法传教，普渡生灵；另一方面，也可为游方之僧提供一处暂时居停与栖息之地。于是，他便爽然应允。开山弘教，法席大盛。而南北僧人，也从这时起方才多了一个居停之所。
    可是，就在这一年的冬天，鼎鼎大名的天钟大师却圆寂化去。在他临行之前，特地命人将明智禅师召到座前，将自己的衣钵尽行传授给他，以示自己的器重。
    到了康熙四十六年（公元1707年）的冬天，明智禅师又来到公安(今湖北公安县)境内的华严寺，参叩轶山大师。参拜完毕之后，明智禅师就在寺院中多居留了几天，不时修习、参证、请教。可是，就在来到华严寺的第五天夜半时分，正在修行打坐的明智突然觉得自己如同重病缠身，恹恹无力，浑身上下，一如散了架似的，不知身在何处；而睁眼去看，却又觉得天空如同黑云覆盖，如处暗室，回顾黑暗，不见一丝光亮。正在彷徨、惊疑之际，他便秉心持正，集中心意，执着正道。不一会儿，但见墨黑的天宇中开射出一线光明来，接着，便云开雾霁，朗朗乾坤，皓月当空，洒下一片清辉，光明而幽静。而自己呢，则如同羽衣飘飘，置身于太虚幻境，不觉世界为何物，就连自己的肉身与心意，也无不虚空漂渺，不见踪影……
    很显然，这是明智苦修佛法，又飞跃到一个新的境界。因此，当他从修炼中回身出来之后，就来到轶山大师的静室，将自己的修悟呈报给大师印证。轶山大师听罢，不觉也很为他高兴。劝勉他说：“这是你的法缘。正好趁此机会，着力精进，一定会更有进境！”
    明智禅师一听，也更加相信禅有深与浅之分，机有大与小之别，而修炼也就更加努力了。
    到康熙己丑(公元1709年)，明智禅师更是跪诵《法华经》、《华严经》、《楞严经》不止，虔敬、诚勉，世所罕见，甚至到了一字一叩头的程度！而且，前后坚持了十余年，日日如此，月月如此，从不见半刻懈怠。诵经之声达于墙外，木鱼之响远近相闻，香云为之结彩，鸟兽为之欢腾，信施景从，有口皆碑。
    后来，明智禅师又将寺中大悲阁修葺一新，并在内面安置了师尊天钟大师的法像，四时香火供奉；又不时在东山天齐禅院设坛弘法，开示大众，使得东山法会，成为一时盛景。
    明智禅师有一名得法大弟子叫实妙，也是生性聪颖，法缘过人，本来投极乐寺明郢禅师为师，后来才投奔明智禅师，当明智禅师圆寂之后，正是实妙禅师恭执弟子大礼，将师尊埋葬、建塔，又诚请陈文灿进士特地写作了一篇赠序，褒扬师尊的南妙法行与盛情隆恩。

我要报恩

南无妙法莲华经

学佛无坏事

澍葊

（禁语通博）


    澍葊法师在清朝道光(公元1821——1850年)和咸丰(公元1851——1861年 )年间 ,在维扬(今江苏扬州)一带声名鹊起，法学远播，上到官府衙门，达官贺胄，下至茶肆酒楼，里苍百姓，没有不知道他的鼎鼎大名的。
    但是，这位氏族、籍贯全部众说纷纭、莫衷一是、难以考证的澍葊法师，年少的时候为人却十分蛮悍、彪勇，横行乡里，欺压弱小；同时他又十分懒惰，游手好闲，无赖顽皮，所以，人们对他是恨之入骨，却又没法奈何。
    后来，这位顽劣异常的子弟不知怎么一来就投身佛门、皈依三宝了。但是，他虽然身在佛门，而心思却一如尘俗之时，半点没有更改，放纵形迹，不持戒律。
    就在他出家的扬州城里的一座寺庙里，有一回，他不顾清修净持，居然大摇大摆地来到厨房里，没等斋饭的时刻到来，就自顾一人地大吃大嚼起来。主管火厨的僧侣当然不允许他这样乱来，就好言好语地劝阻他。没想到他竟然无赖心性顿起，恶语相加，谩骂不止，甚至还想大打出手。正好有人偷偷地报告给寺中住持，住持赶到，才劝阻住他。
    之后，住持便当着其他僧侣的面严厉地申斥、诃责了澍葊， 命他好生求学研习，不得惹是生非。如果还不知忏悔，一味行恶，就要将他驱逐出寺。
    澍葊一听，心中忿懑异常，但当着这么多人面，却又不好顿时发作，但报复、泄忿之心，却在心中潜滋暗长起来。
    到了晚止，他竟然又偷偷地摸到厨房之中，抄起一把十分锋利的菜刀，把它藏在僧房中自己的枕头之下，准备伺机图谋不轨，刺杀住持，然后逃之夭夭，浪迹江湖。
    可是，夜深人静之后，澍葊躺在床上，看明月照窗，清辉四泻，却怎么也睡不着 —— 突然之间，他不免心生后悔之意，想：“我如果真的把住持几刀砍死了，自然，心中的怒气得以发泄，复仇之愿可了；但是，我这样做了之后，即便不论自己日后身浪天涯，可却怎么向神鬼、佛祖交代呢？”
    就这样。善念一生。恶意顿消。澍葊和尚便决心努力修行，苦诵经律，以期修证正果。可是，他细一揣测，发现自己虽然皈依佛门已经有好几个年头了，却几乎什么也没学会。心中不禁诚惶诚恐，辗转反侧，不能入寐。直到东方欲曙之时，他才突然想起住持曾经说过：“凭借一颗至诚之心，修持《大悲神咒》，也无不穷彻法源，妙证上果。现在，自己善念已生，虽然不会读其他经籍，但这《大悲神咒》还是会读诵的，为什么不修持这一律咒？
    想通了这一层，等到天一亮，澍葊和尚便来朝参住持，先为昨日之事诚恳地表达了自己的负惭之意，以示忏悔。接着，他又请求住持，说自己愿意闭关三年，专持《大悲神咒》，希望住持能够不计前过，单给他开辟一间静室，以便悉心修持。
    主持法师一听，不觉大喜过望，忙点头依允。
    这样，澍葊和尚便来到寺中的藏经阁中，准备闭关修持。为了禁绝自己心有旁鹜，也为了提醒他人不要打扰自己的专心修持。他在正式入关之先，特地削了块木片，在上面大书“禁语”二字，悬挂在自己的胸前。偶尔，有别的僧侣登阁阅经，见澍葊想和他说话，澍葊总是指指胸前的竹牌，并不答理他人，只顾自己修行。
    从此，不论寒暑，无论晨昏， 澍葊和尚总是一心修持，从不懈怠。等到春去秋来，三年飞逝，澍葊法师才出关，走下藏经阁。此时的澍葊法师，与三年前相比，人们却惊异地发现，他一改过去的悍勇、粗蛮之貌，神采奕奕，峻秀清空，真可谓脱胎换骨、重新做人。人们见了，无不对他尊敬有加，却又感到神异莫测，只是不知道他的佛法证得如何。
    扬州一带，有一种根深蒂固的习俗，即：无论文人学子，还是僧道门徒，无论达官显贵，还是下里巴人，无不喜欢盘桓茶肆，喊饮茶，或餐补，或小憩，或闲聊，无不适心自娱，进退从容。这种风习由来已久，影响深远，成为当地时尚。
    而当时，文人学子为了躲避清廷的文学狱，争相钻入考证的圈子中，致使有清一代，小学大盛。什么汤盘禹鼎，文物象数，士子们无不各夺一经，以求渊博，并一概称这制学问叫“汉学”。
    当时，仪征（今江苏仪征县）人阮文达校勘《十三经》，普天之下，无不视他为宗师，执经叩问，以释疑难。而有的读书人无缘请益阮公，只好抱着厚厚的一大摞经籍文献，到这茶社酒肆中向人请教。
    一天，几个读书人又在茶社之中就某一经籍文义互相诘难考问，争执不休。正好，澍葊法师就坐在他们的旁边，听他们你争我论，莫衷一是，不觉微笑起来，却没有开口说话。后来，这几个读书人终于发现身边的这位僧侣，品貌不凡，气质超尘，而他又自始至终只是微笑着倾听自己的争辩，并不多说一句话。他们心想：没准儿他是一位深藏不露的高僧呢！
    大家这样想着，便一齐诚恳地向他请教。 澍葊法师见状，就朗声答道：“你们刚才所谈论的经籍，多有佚脱之处，自然辩析不通。”于是，他便从头至尾，边读边讲，娓娓不已。大家一听，不觉心生敬服，惊骇不止。
    从此，士子们争相前来请教，而澍葊法师也以“通博”的美誉在读书人中树立起一尊丰碑。时间一久，大家还惊异地发现，除了佛教经籍、儒道文献之外，内外方策、九流百家，甚至是说部杂记，澍葊法师无不精通，凡有所问，无不应声解释。有时，那些轻薄少年甚至拿黄书绮语前来请教，澍葊法师也一一穷溯源流，正色应答，人们于是更加钦服不已。
    后来，阮文达告归居乡，闻听了澍葊法师的大名，就特地屈尊拜访，相互阐发义理奥意，澍葊法师依然是对答如流，不见丝毫阻碍。阮文达听罢，惊讶慨叹，说他的修证“超然于天人之表，非流俗所能望及项背”。
    到了清咸丰初年（公元 1851 年左右）， 澍葊法师已然是一位蹒跚老宿了，却依然一如既往，时出应客，为人释疑解难。有时候，他看见少年之徒不务正道，而一味地追逐打闹，嬉戏玩耍，没有节制，不觉回忆起自己少年时的荒唐，又感伤于日后的灾难，就感叹道：“你们不务正途，嬉戏无度，日后怎么求生？我已经老了，入土为安，不见灾祸，也就罢了；你们却何以存身呢？”大家听他话中藏因，就反复诘问，但澍葊法师却只是摆头，并不回答；问得急了，他也只是黯然神伤，幽思不已。
    就在这前后，澍葊法师还不顾自己年迈体弱，幽居独处，勤修精练，从不懈怠；又以写经自课，抄录无数。尤其是他抄刻的《华严经》等，特别为门徒弟子们所喜欢，往往各自珍藏一部分，以流传后世。
    后来，由顽劣凡夫骤然摇身变成为一代法师，似获神助的澍葊法师溘然西归佛国净土。之后不到一年， 洪秀全等发动的太平天国农民起义肇始于两广，而逐渐壮大，北伐东征，终于在天京（今南京）建立了他们的政权。而地处天京附近、繁华富庶的扬州城也成为其领土的一部分。战争频仍，你争我夺。至此，人们才对澍葊法师当年的感慨恍然大悟。

学佛无坏事

仁里

（舍身虱子）


    仁里禅师字尊美，俗姓王，是湖南邵阳人。他生性纯朴，求慈从善。可是，大不幸的是，当他还十分年少的时候，父母便双双亡化。这样，无依无靠的仁里就来到家乡附近的青云山，出家做了和尚。长大到二十岁的时候，他又师从岐山寺恒志法师受具足戒。
    这位恒志法师在当时是位鼎鼎大名、法缘隆厚的高僧。他以宗规严厉、不稍宽假而著称。仁里却不负厚望，凭借着自己深厚的慧根与聪颖，再加上勤敏努力。在师尊的棒喝之下，很快，便乘戒修通，冤亲等慈，道业日盛，而归依之人也越来越多了。
    清光绪初年(公元1875年左右)邵阳城北的僧俗缁素，在白云岩关集资创修了一座昆庐寺，共同商议，一致同意劳请学佛初成的仁里禅师出任住持。仁里禅师答应后，就兴致勃勃、精神抖擞地来到这里。这白云放眼望去，果然是岩崖高耸，壁立万仞；群山起伏，沟壑纵横；头顶之上，则白云悠悠，祥瑞冉冉……这么一处林壑幽险、风习浑噩的地方，自然是人烟稀少、碧草连天了。仁里禅师一见，不觉心为之大喜。他决心努力开山，创建出教宗又一处丛席。
    在他的努力下，果然没过多久，而禅侣蒸蒸，归者如流，过荒僻野地的毗庐寺成为了远近僧众仰慕的一处寺院。
    当时，在邵阳城东又有一座点石庵，这还是当年湍愚禅师开化弘法之所。但是，历经百余年之后，风风雨雨，霜打日晒，原本十分庄严、华妙的寺庙栋宇剥落，殿堂坍塌。庵中僧众听说仁里禅师法音响亮，又距此不远，便决定请他前来住持古剃，使它再展昔日繁荣，返现生机。
    仁里禅饰果然以弘教护法为己任，一闻人请，便慨然振锡而来。几年之间，他四方化缘，积聚钱粮；又我亲自延工选材，督促指挥，终于使得一座巍巍古刹毕现当年荣光，殿阁楼台，红墙黄瓦，照耀山谷。人们见了，无不争相前来朝拜、参谒，香火重又大为兴盛。
    到清光绪丁未（公元1907年）的冬天，说法弘教，从不懈怠的仁里禅师已变成了一位垂垂老宿，但他却依然登坛弘法，鞠躬尽瘁。这时，他在毗庐寺传戒说法，已然桃李纷芳，有一百九十多位弟子出自门下了。对这些门徒弟子，他始终诱掖孜孜，不倦津梁。但是，他却又屡次为寺中没有佛教典籍丛书《大藏经》而苦恼。因为，仁里禅师深知，自己的这些弟子虽然勤勉学佛，但是，如果他们不亲自攻读佛教秘要的话，最终还是很难有什么大成就。
    因此，眼见着自己一天老似一天，尘缘无多了的仁里禅师，便发下誓愿，决心乘自己尚能行走的时候，四处访求，务必为寺院搜罗到整部煌煌大典《大藏经》。
    于是，年近七十的黄发老宿便开始了他艰苦卓绝、世人惊叹的京师之行。前后历经三年时光，屡历风霜，备极辛劳，终于如愿以偿。
    而就在这自邵阳北上京师又南返故寺的千里跋涉中，仁里禅师沿途探访古寺名刹，与当时各位高僧探讨经律，互赠偈颂，诗词唱和。其中，尤其是仁里禅师一路颠踣，迤逦来到著名的天童寺时，与当时寺中高僧敬安禅师的诗词唱和引人注目。
    在天童寺，时正炎夏，敬安（字寄禅）禅师听说大名鼎鼎，法趋一方的仁里禅师法驾光临，就特别迎请他上山消夏。当然，名为消夏避暑，实际上却是彼此间参勘探求，相互发明佛法，以求更加精进。一个炎夏过去，彼此之间都不觉十分敬服，而法缘佛意也就更加深厚了。当仁里禅师就要启程时，敬安禅师书赠诸多诗句、偈颂，以相劝勉，内容却全都是仁里禅师自己的平生懿行，或者干脆就是他这次行旅途中的见闻与境遇。
    其中，颇多诗句、偈颂均有可探着，这里估且采撷三、四以供赏鉴。
    敬安禅师曾经赠送给仁里禅师这样一首偈子：
         多生忍辱运悲深，刀割香涂不动心；
         蚤虱纷纷来乞食，舍身为彼立丛林。
    原来，就在仁里禅师居止天童山寺的时候，时正炎夏，他却一袭僧袍，百衲其衣。尤其是因为久未洗涤，上面沾满了跳蚤与虱子，有人见了，就替他用手捉住剔除。但是，仁里禅师却劝阻住了他们这一好心的行为，还笑着说：“我已决心舍身而为它们立一丛林，为什么要把它们赶走，而违背了我的初衷呢？”僧侣们一听，不觉大为惊叹。
    仁里禅师喝水的时候，特别担心水中有什么小虫子一类的生灵被他不小心而喝入腹胃之中，所以，他在喝水之先，总是先用一个细纱袋将要饮用的水过滤一遍，然后才去喝。因此，敬安禅师又写了一首偈子赠送他：
        锡杖绳床手自将，广行方便作津梁；
        欲知德被昆虫细，看取随身漉水囊。
    还有一次，仁里禅师一路爬山涉水，艰辛而行，可是，这天晚上，他好不容易赶到一处佛庵，请求借宿一晚。这佛庵中的僧侣不知怎么一来，居然狠下心来，拒绝了一位同门佛徒的请求。当仁里老禅师正要向庵主详细说明自己的情况时，庵主却居然大为生气，怒气相向。但仁里老禅师却任由他棒喝责骂， 并不申辩、还口。可是，天早已黝黑，夜色深沉，仁里禅师见前不着村，后不巴店，前后望去，渺无人烟，便决心借庵檐之下，权且暂憩一宿。但荒山野外，又实在难以成眠。于是，他便开始诵卷；过了一会儿，月出东山，清辉朗照，课诵已毕的仁里老禅师看见佛庵边上芳草萋萋，荆棘蔓延，正好房檐下又有一把锄头，他便干脆不去休息了，抄起锄头，替庵寺除起野草杂荆来。后来，这叮叮梆梆的锄草声终于感动了庵主，他走出庵来，向禅师礼拜不已。
    听说了这个故事后，敬安禅师兴趣顿生，又写了一首偈颂赠送给仁里禅师，对他勖勉有加：
        闻师行脚宿山庵，饥吃拳头味亦甘；
        月出窥园犹拔草，令人思念每生惭。
    仁里禅师早先住持点石庵时，常常庵中缺粮少米，忍饥挨饿，但他却依然从不拒绝四方僧俗，凡有所请，一并纳入庵中；即使庵中止剩下一粒米粮，他也绝不私吞，而是与大家共享。所以，敬安禅师又有诗偈称赞：
        点石庵中苦异常，平居十自九无粮；
        唯将一滴清溪水，散作醍醐上味尝。
    如此等等，不一而足。但我们却不难从中发现仁里禅师那清迈超越的道品风貌。
    至于仁里禅师自己，虽然他专心持念，努力修为，但是，禅景清超，他也不时吟咏。比如，他曾吟咏了一首《除夕》诗：
        清闲佳趣在森泉，淡薄风光不世缘；
        瓦龛通烧松火暖，吵铛烂煮莱根淡；
        从来处富争浓艳，自古居贫断爨烟；
        输我山僧忘岁月，不知明日又新年。
    到了中华民国癸丑(公元1913年)十二月初，仁里禅师偶感身体有所不适，便知自己尘缘将尽，不日即将大行西去。就这样端坐二十余天，天天诵佛念经，从不稍懈。到这一年的十二月二十三日 ，仁里禅师便已知归期在即，于是便沐浴更衣，合掌西向，诵禅半响。然后，只听得他大叫一声佛祖的法号。时年便圆寂西去。时年七十五岁，僧腊五十五年。后来，他的弟子给他建塔于点石庵左。
    仁里禅师一生坚忍精进，形容枯寂。他患有口吃的毛病，期期艾艾，言语不畅；但时，他笔下却极为流畅，洋洋洒洒，千言立就。自从投身佛门之后，他便只是长坐而已，从不卧床休息，竟然做到了五十年如一日。他又从不蓄积私财，不论冬夏，都只是身上那件僧袍而已，此外身无长物。自从他参透了父母未生前一句证通慧悟， 便翘心净土，四十多年，从无二心。到最后，他终于如愿以偿，得归净土。僧徒道众，无不景羡不已，祭祀不绝。

学佛无坏事

无来

（虎蛇伏法）


    无来禅师俗姓谭，字恒志，是清朝后半叶时衡山（今湖南衡山）人氏。他的父亲叫谭安禅，母亲姓陈。
    出家前无来曾为附近的一座寺庙耕种田地，前后长达三个寒暑。这么漫长的时日里，无来白天在田地里努力耕种，到了静夜，就诵径礼佛，以致通宵达旦。可是，他除了一衣一裤之外，却又身无长物。如果是把衣裤给洗了，便蹲在晒衣服的树下，等待衣服干了，穿上身，然后才起身。
    有一次，无来将自己的那床旧被褥的里子裁剪成一条裤子。寺院中有一个僧人却说他偷别人的，四处传告，败坏他的名声。这个僧人的小徒弟却曾亲眼看见无来做裤子的前后经过，很为他抱不平，跑到他住的地方，劝他离开这是非之地。可是，无来不仅没有逃避，反而说：“你作徒弟的，不应该背地里指责自 己的师傅。我在作裤子之先，未能前去禀报师傅，以致招致他人的指斥，我这也是咎由自取啊！”就在他说这一席话时，那位指责无来偷盗的僧人正要带人入屋来捉拿无来，听了他这几句话，全都惊呆了，面面相觑，自惭形秽。
    这时，法空、成中二位禅师正在大力兴复衡阳（今湖南衡阳）罗汉寺，僧侣归附如流。无来也慕名而来，成中禅师一见，认为他骨格清峻，神清气爽，全然不像久淹尘世中人。因此，惊叹之余，便亲自执刀，为他剃度。紧接着，无来又来到培元寺，拜谒无漏律师受具足戒。
    后来，他听说郴州(今湖南郴州)法云耀禅师本分接人，法音高妙，就南下郴州，拜谒禅师。但法云耀禅师却秘不传法。无来禅师见状，长跪座前，痛哭流涕，哀恳不已。法云耀禅师见他态度恭敬，求佛志诚，就垂怜他的一腔热心，告诉他说：“无上妙道，非积劫、勤苦不能修证。你只要静心修养，收回自己放纵的心意，苦修精炼，自然会有收益。”
    无来禅师一听，如获至宝。便依言日夕研究，目不交睫。这样苦修勤学，倏忽间便过去了很多年。一天，他正在禅定之中，突然听得室外有破竹之声，迎风传来，不觉心中猛然有省，想：“我勤修数年，想寻觅到自己的心都不可得，哪里还会收回到自己放纵的心思呢？”于是，便与师弟恒忍二人辞别法云耀禅师，东游江浙(今浙江、江苏一带)，遍访名师去了。
    因为不习水土，无来禅师却传染上疟疾，病得不轻。早晚或寒或热，饮食难进，人已瘦弱得不像样子。但他却依然诵经念佛，习禅不止。
    而且，和他同行一位南岳衡山的僧人也和他一样，患了严重的疟疾，沿途呻吟不已。无来禅师十分伶悯他，就不顾自己身病体弱，从四明（今浙江宁波市）开始背负他，要把他送回南岳。遥遥千里，爬山涉水，对一个健康的旅行者来说，都非易事，何况是病人背负病人？其中的艰难困苦可以想见。但是无来禅师心意已决，执意做到。于是，沿途的人们从此便发现有一位患疟疾的病中僧侣背负着另一位患疟疾的僧侣，沿途乞食，迤逦西行。
    行走的时候，因为久病体弱，无来禅师总是先将衣服、钵盂、经策等物运到前面的人家，然后又返身回来，背负那位僧友。如此往复，经常是一天往返数十次，而行程不过十余里…… 因此，整整花了一年时间，二人才回到衡山。
    等到把那位僧友送到山寺之中，无来禅师自己的病一下子变得更加沉重起来，就借居于祝圣寺养病。
    病尚未好，他却又开始研习禅定起来。寺中文静老人见他耽味禅定，不务他法，却又担心他后不能广为弘法，普济苍生，就劝戒道：“佛法广大，宛如太虚，无边无垠；洪纳巨细，又如大海，无际无涯。所以，我们佛门中人，一定要搏识多闻，彻溶法源，方能修证正果；哪里只是枯坐禅定便能得法的？”
    看无来禅师似信非疑的样子，文静老人接着只说：“从前，有一位比丘，从远古的迦叶佛时代便开始禅定证悟，可是，直到梁武帝萧衍普通年间（公元 520-527 年）出定，却依然没有证通禅法。人家高僧尚且如此，何况是你？”
     这样，无来禅师方始留心禅宗之外其他法门。一天，文静老人又诱导他论说教义。他手中拿着一只钵盂，告诉无来禅师说：“你可别小看了它，它却是大瘐岭（在今湘，粤交界处）都提不起来的宝物。”
    “既然提不起来，怎么会又在你手中？”无来禅师反问道。
    “如果不在我手中，我怎么知道它是提不起来的宝物！”文静老人微笑着回答说。
    无来禅师一听，心中豁然大悟。 从此，他禅机神捷，一如迅雷掣电，一触即发。但他却又深藏韬晦，并不炫耀人前；并又在衡阳罗汉寺闭关六年，苦心修炼，力求再进境界。在这六年的闭关苦修之时，他在自己的静修室中，供置了一座佛龛，不时跪拜；自己昏沉欲睡时，使劲地用头撞柱，借以警醒自己，苦苦修证。
    后来，衡阳的紫云寺、衡山的万寿寺，分别设立了禅关大道场，邀请无来禅师前去说法。无来禅师一一答应了，多有阐发，四现禅机，听众无不称许。
    距紫云寺外三十里，有一座岐山，壁立万仞，高与天齐。山巅之上，有一座仁瑞寺。这座寺庙是早明朝末年，一位进士修的。寺庙有田业千亩，附近豪右多有觊觎之念。到了咸丰年间(公元1851-1861年 ) ，洪秀全率众举事，北攻衡阳，寺庙的田产于是便被太平军占去，寺庙也随之废弃。紫云寺有位定禅师，见状为之哀戚，就来到仁瑞寺，割草搭庵，粗建茅庵，护守这山寺基石。后来，又有一位默庵法师经过这里，看到群山蜿蜒，峻岭起伏；而又幽远寂静，人迹罕至，就居停在这里，开始修复寺庙。
    无来禅师知道了这个所在，使辞别众人，爬上山巅，也栖止寺中。此时的无来禅师，法音远播，声名鹊起。仁瑞寺的僧徒日渐多了起来。一时间，清风远洒，云奔水赴。
    岐山之上，本来森林遍野，荆棘当道，虎狼出没，樵夫、牧童轻易不敢进山。但自从无来禅师重振仁瑞寺法席之后，往来之人多了，人们也就渐渐地胆大起来，穿行其中，全无惧意。而那些樵夫村民，更是经常成群结队地到山中伐木。
    一天，巡山的僧侣抓住了十几个正在偷伐树木的村人，将他们押到寺中，请无来禅师处置。但是，大出大家意科之外的是，无来禅师却把他们全都放走了。寺僧一见，赶紧劝告，说：“这些村民，不是您的慈悲心肠所能感化得了的，现在，如果不禁约他们，怎也能保证这一片山林不受损坏呢？”但无来禅师依然我行我素，全不顾大家的劝说。
    村民果然没被禅师的慈悲心肠所感化，他们依然不时偷偷地跑到山中偷伐树木。一时间，只听得伐木之声丁丁，此起彼伏，不绝于耳。等到寺僧赶到，他们却早已轻车熟路，逃之夭夭了。
    有一次，他们趁一位巡山僧人不备，将他反缚双手捆绑在大树之上，然后砍伐倒树木，背起来就要走。可是突然，凭空里跃出一只吊睛斑额猛虎，冲这些人便赴过来，偷树人魂飞魄散，亡命不迭，从此再也不敢进山伐木了。
    从此，“岐寺寺，虎巡山；岐山僧，常闭关”的俗谚，便在附近一带传开了。
    无来禅师对待村人以慈悲为怀，多加怜悯，对待佛门弟子，则严格要求，整肃有加。一次，有个僧人见山花烂漫，兰桂齐芳，不觉心动，就采摘了一大把。当他正高高兴兴地把玩之际，不意却被无来禅师撞见！无来禅师一见，马上呵斥他说：“你作为佛弟子，却不去努出参悟佛法，反而沉浸在花草之中。你到这荒山野岭干什么来了？转眼之间，生死便将轮回，难道你真的就无动于心吗？！”那个僧侣一听，不觉涕泣泗沱，忏悔不已。
    有一天，寺中一名小沙弥发现一条毒蛇正缠身树干，准备掏食树杈上的雏鸟。雏鸟见状，惊惧扑翅，却又还不会凌空飞翔，只好坐以待毙。小沙弥一见，马上飞奔进寺，禀报禅师。无来禅师便手执一根长竹竿，率众出寺。来到跟前，无来禅师用竹竿冲毒蛇使劲挥舞，毒蛇怒目相视。禅师见状，厉声呵斥道：“你之所以变为蛇身，正是因为嗔怒而致；现在，你居然还不知悔改，反而恃强凌弱，难道你就不知道有比你更强大的东西，足以凌辱你吗？”
    毒蛇一听，随即掉头下树，趴在禅师跟前，似有忏悔状。禅师便为他说法，毒蛇也一动不动，静卧听讲。直到禅师说法完毕，蛇才掉头离去。
    众人亲眼目睹，大为惊叹，就向禅师请教其个因由。无来禅师这才说道：“我听说过这样的话：‘至人无心。入禽鸟不乱其群，近虎狼能驯其威。'我没有什么特殊法术，不过是当事临头之时，心中不见有蛇，不见有鸟，也不见有我，不见有物罢了！”大家听罢，若有所悟。