480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

129．兴化存奖禅师悟道因缘
　　魏府（今河北境内）兴化存奖禅师，临济义玄禅师之法嗣，俗姓孔，蓟县人，于三河县出家，大中五年（851），在卢龙军节度使张公允伸所置的戒坛上受具足戒。大约在咸通元年（860），于临济义玄禅师门下为侍者。后又于同门师兄三圣（慧然禅师）会下为首座。
　　存奖禅师曾一度行脚南方，因其见解出众，得到了仰山慧寂禅师的赞赏，因此他颇为自得。在三圣会下，他常常谓众道：“我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。”
　　三圣慧然禅师听他此语，便问：“你具个甚么眼，便恁么道？”
　　存奖禅师便喝。
　　三圣禅师道：“须是你始得。”
　　存奖禅师后又到同门师兄大觉禅师座下为院主。
　　一日，大觉禅师唤院主：“我闻你道，向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。你恁个甚么道理，与么道？”
　　存奖禅师一听，又拿出应对三圣禅师那一套，大唱一声。
　　大觉禅师并不理会他这一套，举起拄杖就打。
　　存奖禅师又大喝一声，大觉禅师举杖又打。
　　第二天，存奖禅师从法堂经过，大觉禅师叫住他，说道：“我直下疑你昨日这两喝。”
　　存奖禅师又大喝一声，大觉禅师举杖又打。
　　存奖禅师再喝，大觉禅师再打。
　　存奖禅师这一下可稳不住了，便道：“某甲于三圣师兄处，学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。”
　　大觉禅师道：“这瞎汉来这里纳败缺（留下把柄或露出破绽），脱下衲衣，痛打一顿！”
　　存奖禅师一听，便当下悟出临济先师于黄檗处吃棒的道理。从此以后，他步步踏着实地，不再疑惑了。
　　从悟道的因缘上看，存奖禅师虽嗣临济义玄，但是，他的真正助发之友则是大觉禅师，其次要算三圣禅师。关于这一点，存奖禅师住山开堂时，曾有评论。开堂日，存奖禅师拈香道：“此一炷香本为三圣师兄，三圣于我太孤（力量太弱）；本为大觉师兄，大觉于我太赊，（力量太过）。不如供养临济先师。”
　　临济禅师圆寂后，存奖禅师住兴化弘法接众。有感于丛林中不少人学会一些虚头，胡乱棒喝，以及自己当年于大觉禅师座下数度被打，存奖禅师曾示众云：“我闻前廊下也喝，后架里也喝。诸子，汝莫盲喝乱喝，直饿喝得兴化向虚空里，却扑下来，一点气也无，待我苏息起来，向汝道‘未在！’何故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人去在，胡喝乱喝作么？”

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130．涿州纸衣和尚悟道因缘
　　涿州（今河北境内）纸衣和尚（即克符道者），临济义玄禅师之法嗣。
　　纸衣和尚初礼临济禅师，即问：“如何是夺人不夺境？”
　　临济禅师道：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”
　　纸衣和尚又问：“如何是夺境不夺人？”
　　临济禅师道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
　　纸衣和尚道：“如何是人境俱夺？”
　　临济禅师道：“并汾绝信，独处一方。”
　　纸衣和尚道：“如何是人境俱不夺？”
　　临济禅师道：“王登宝殿，野老讴歌。”
　　纸衣和尚经过临济禅师的这样一番开示，言下领旨，并深入三玄、三要、四句之门，后住涿州，行化一方。
　　曾有僧问：“如何是宾中宾？”
　　纸衣和尚道：“倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。”
　　问：“如何是宾中主？”
　　纸衣和尚道：“口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头。”
　　问：“如何是主中宾？”
　　纸衣和尚道：“高提禅师当机用，利物应知语带悲。”
　　问：“如何是主中主？”
　　纸衣和尚道：“横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。”
　　问：“既是太平寰宇，为甚么却斩痴顽？”
　　纸衣和尚道：“不计夜行刚把火，直须当道与人看。”
　　纸衣和尚曾就临济禅师之四句，作颂曰：
　　　“夺人不夺境，缘自带淆讹。
　　　　拟欲求玄旨，思量反责么。
　　　　骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。
　　　　觌面无差互，还应滞网罗。
　　　　夺境不夺人，寻言何处真。
　　　　问禅禅是妄，究理理非亲。
　　　　日照寒光澹，山摇翠色新。
　　　　直饶玄会得，也是眼中尘。
　　　　人境两俱夺，从来正令行。
　　　　不论佛与祖，那说圣凡情。
　　　　拟犯吹毛剑，还如值木盲。
　　　　进前求妙会，特地斩情灵。
　　　　人境俱不夺，思量意不偏。
　　　　主宾言少异，问答理俱全。
　　　　踏破澄潭月，穿开碧落天。
　　　　不能明妙用，沦溺在无缘。”

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131．定上座悟道因缘
　　定上座，临济义玄禅师之法嗣，姓氏及籍贯等均不详。
　　定上座初参临济，即问临济禅师：“如何是佛法大意？”
　　临济禅师走下禅床，一把擒住定上座。定上座刚想开口，临济禅师马上打他一巴掌。定上座被这突如其来的一掌打懵了，还站在那里思索。
　　站在一傍的僧人大声对他喊道：“定上座何不礼拜？”
　　定上座于是作礼，刚一下跪，平生疑滞顿然冰销瓦解。
　　定上座悟道后，继续留在临济座下，助师弘化。临济禅师示寂后，始南游参学。
　　一日，定上座在途中遇见岩头（全奯）、雪峰（义存）、钦山（文邃）三位禅师。
　　岩头和尚问他：“上座甚处来？”
　　定上座道：“临济来。”
　　岩头和尚道：“和尚万福。”
　　定上座道：“和尚已顺世也。”
　　岩头和尚道：“某甲三人特去礼拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，请上座举一两则。”
　　于是，定上座为他们三人举了下面这则公案--
　　临济禅师上堂云：“赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看”时有僧问：“如何是无位真人？”临济禅师下禅床揪住那僧说：“道！道！”那僧拟开口，临济禅师一下子推开那僧，说道：“无位真人是甚么乾屎橛？”
　　刚一举毕，三人各自作了不同的反应。
　　岩头和尚不觉吐舌。
　　雪峰禅师道：“临济大似白拈贼。”
　　［白拈贼，专在白天大庭广众之中行窃之贼，身手不凡。］
　　钦山禅师道：“何不道赤肉团上非无位真人？”
　　钦山禅师话刚一出口，定上座一把擒住他，厉声问道：“无位真人与非无位真人，相去多少？速道！速道！”
　　钦山禅师被定上座这一擒一喝，直惊得面目一时青一时黄，开口不得。站在一旁的岩头、雪峰二位禅师连忙上前解围，说道：“这新戒不识好恶，触忤上座，且望慈悲。”
　　定上座道：“若不是这两个老汉，杀这尿床鬼子！”
　　定上座游方后，又回到镇州住山接众。一天，定上座于镇府赴斋回来，途中于一桥上坐歇，正好遇上另外三位座主也在那里休息。
　　其中一座主问：“如何是禅河深处，须穷到底？”
　　定上座一把擒住那僧，准备把他抛向桥下。另外二座主赶忙上前谏阻道：“莫怪触忤上座，且望慈悲。”
　　定上座道：“若不是这两个座主，直教他穷到底！”
　　从上面这两则机锋竞辩中，可以看出，定上座颇得临济禅师峻激之禅风。

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132．慧颙禅师座下僧悟道因缘
　　汝州南院慧颙禅师，兴化存奖禅师之法嗣。一日上堂云：“诸方只具啐啄同时眼，不人啐啄同时用。”
　　［啐啄，禅门中接引来机时专用语，意谓观机逗教，师资道合，如母鸡孵蛋，快成熟时，子鸡在蛋壳里面往
外啐，母鸡在外面往蛋壳里面啄。母鸡啄蛋时，必须时机合适，早了子鸡尚未长成，晚了子鸡会闷死在里面。］
　　这时，座下有一僧便问：“如何是啐啄同时用？”
　　慧颙禅师道：“作家不啐啄，啐啄同时失。”
　　那僧道：“此犹未是某甲问处。”
　　慧颙禅师道：“汝问处作么生？”
　　那僧道：“失。”
　　慧颙禅师一听便打。
　　那僧不肯，于是便辞别慧颙禅师，前往其他禅德那里参学。
　　那僧后来投到云门会下。一天，他突然听到有两位僧人在提举此话。
　　其中一僧道：“当时南院（慧颙）棒折那！”
　　那僧一听，忽然契悟，始悔当初行为鲁莽，错会先师。于是便匆匆忙忙地奔回南院，探望慧颙禅师，可是慧颙禅师已经圆寂了。
　　无奈之下，他便前往礼谒风穴（延沼）禅师。
　　风穴禅师一见那僧便问：“上座莫是当时问先师啐啄同时话底么？”
　　那僧道：“是。”
　　风穴禅师道：“汝当时作么生会？”
　　那僧道：“某甲当时如在灯影里行相似。”
　　风穴禅师道：“汝会也。”

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133．胡钉铰悟道因缘
　　胡钉铰，原名胡令能，圃园隐者，少为负局（磨镜）、锼（sou,雕刻）、钉（用钉子钉补器具）之业，善咏诗，好参禅，世人皆称胡钉铰。
　　一日，胡钉铰往参镇州（今河北正定）宝寿沼禅师（宝寿一世）。宝寿禅师问：“汝莫是胡钉铰么？”
　　胡钉铰道：“不敢。”
　　宝寿禅师问：“还钉得虚空么！”
　　胡钉铰道：“请和尚打破。”
　　宝寿禅师一听，举起拄杖，劈面就打。
　　胡钉铰大惑不解，说道：“和尚莫错打某甲。”
　　宝寿禅师道：“向后有多口阿师与你点破在。”
　　胡钉铰被打之后，便前往赵州，参礼赵州和尚。他跟赵州和尚谈起参宝寿之事。
　　赵州和尚问：“汝因甚么被他打？”
　　胡钉铰道：“不知过在甚么处？”
　　赵州和尚道：“只这一缝（缝隙）尚不奈何！”
　　胡钉铰一听，言下有省，踊跃礼谢。
　　赵州和尚道：“且钉这一缝。”
　　赵州和尚不愧为大手笔，临末一句“且钉这一缝”，无半点拖泥带水，大有雷霆之威。

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134．从漪上座悟道因缘
　　相州（今河北临漳）天平山从漪上座，襄州清溪洪进禅师之法嗣。出家后，从罗汉桂琛禅师的弟子洪进禅师参学。
　　一日，从漪上座等人随洪进禅师经行，洪进禅师忽然对众人讲：“古人有甚么言句，大家商量。”
　　从漪上座当即从众人中走出来，还没有来得及开口提问，洪进禅师便呵斥道：“这没毛驴！”
　　从漪上座一听，言下涣然省悟。
　　从漪上座悟道后，一度行脚四方，广参禅德。他曾经参访过汝州西院思明禅师。思明禅师是宝寿沼禅师（宝寿一世）之法嗣。
　　从漪上座来到思明禅师法席下，住了十多天，经常自言自语道：“莫道会佛法人，觅个举话底人也无。”
　　思明禅师听了，默不作声。第二天上堂的时候，思明禅师召唤从漪上座，从漪上座便应声抬头。
　　思明禅师道：“错。”
　　从漪上座于是向前走了三两步。
　　思明禅师又道：“错。”
　　于是，从漪上座走到思明禅师跟前。
　　思明禅师便问：“适来两错，是上座错，是思明老汉错？”
　　从漪上座道：“是从漪错。”
　　思明禅师道：“错！错！”并补充道：“上座且在这里过夏，共汝商量这两错。”
　　可是，从漪上座认为自己的酬答是对的，不认可思明禅师，当即便离去。后到南方，始知自己错了。
　　从漪上座后住相州天平山接众。他经常向弟子们提起当年参思明禅师的那段因缘，并说道：“我行脚时，被恶风吹到汝州，有西院长老（思明禅师）勘我，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知错了也。”
　　

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135．宝寿和尚二世悟道因缘
　　宝寿和尚（宝寿二世），宝寿沼禅师（宝寿一世）之法嗣，生平姓氏未详。曾在宝寿沼禅师座下充当供养主（又称街坊化主，根据寺院需要，负责在街坊托钵化缘者）。
　　一日，宝寿和尚入室参师。
　　沼禅师问：“父母未生前，还我本来面目来！”
　　宝寿禅师被问得无言以对。他站在那里冥思苦想，一直到深夜，几次下转语，均不契旨。
　　他既难过又绝望，第二天便向沼禅师告别，想去其他的地方参学。
　　沼禅师问：“汝何往？”
　　宝寿禅师道：“昨日蒙和尚设问，某甲不契，往南方参知识去。”
　　沼禅师道：“南方禁夏（夏天禁足安居）不禁冬（冬天不禁足安居），我此间禁冬不禁夏。汝且作街坊过夏。若是佛法，阛阓(huan hui,市肆)之中，浩浩红尘，常说正法。”
　　宝寿禅师不敢违背师命，决定就在附近街坊行脚。
　　一日，宝寿禅师在街头碰见两个人正在吵架。其中一人挥舞老拳，大声骂道：“你得恁么无面目（你怎么这样不要脸）？”
　　宝寿禅师一听，当下大悟，于是欢天喜地地跑回寺院，参见沼禅师。沼禅师未等他说话，便开口先道：“汝会也，不用说。”
　　宝寿禅师便礼拜。后应三圣（慧然）禅师之请，开法接众。

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136．风穴延沼禅师悟道因缘 　　汝州（今河南临汝）风穴延沼禅师，南院慧颙禅师之法嗣，俗姓刘，余杭人。延沼禅师自幼即怀出世之志，厌荤腥。在父母的要求下，曾一度学习儒家经典，参加进士考试，但是一举不中。于是便依本州开元寺智恭禅师落发出家、受具足戒，并研习天台止观。但是，经过几年的学习，他感觉到，自己大事未了，心地未明，象这样沉溺于义理，将永无有出头之日。于是便抛开所业，游方参学。 　　二十五岁那一年，延沼禅师来到越州镜清道怤禅师座下。虽蒙镜清禅师数番启发，奈何机缘未到，未能彻旨。于是便往参襄州华严院。当时南院慧颙禅师的侍者守廓禅师亦在华严座下。 　　一日，华严和尚示众道：“若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子下儿孙，不用如何若何，便请单刀直入。” 　　守廓侍者一听，便从大众中走出，大喝一声。华严和尚亦大喝一声。守廓侍者再喝一声，华严和尚亦喝。 　　守廓侍者于是便礼拜，并用手指着华严和尚，回顾大众道：“这老汉一场败缺（露出破绽）。”说完便大喝一声归众。 　　延沼禅师见到这一幕，对守廓侍者连连赞叹称奇，并与他结为好友。在守廓侍者的指点下，延沼禅师对临济禅师的三玄三要之旨，颇有领会。后守廓侍者劝他参礼他的师父南院慧颙禅师。 　　延沼禅师初进南院，却不礼拜慧颙禅师。 　　南院禅师道：“入门须辨主。” 　　延沼禅师道：“端的请师分。” 　　南院禅师一听，便于左膝上拍一拍，延沼禅师大喝一声。南院禅师又于右膝上拍一拍，延沼禅师又大喝一声。 　　这时，南院禅师便道：“左边一拍且置，右边一拍作么生？” 　　延沼禅师道：“瞎！” 　　南院禅师于是拿起木棒。 　　延沼禅师道：“莫盲枷瞎棒，夺打和尚，莫言不道（您不要瞎打人！当心您手上的木棒被我夺下，那时，我打您，不要说我无礼！）。” 　　南院禅师只好掷下木棒，说道：“今日被黄面浙子钝置一场。” 　　［钝置，意思是使对方露出破绽，显得不聪明、不灵利。这一用语在语录中经常出现。］ 　　延沼禅师却道：“和尚大似持钵不得，诈道不饥。” 　　南院禅师便问：“阇黎曾到此间么？” 　　延沼禅师道：“是何言欤？” 　　南院禅师道：“老僧好好相借问。” 　　延沼禅师道：“也不得放过。” 　　说完便退下。延沼禅师后随众参毕，方进丈室具礼拜谢南院禅师。 　　南院禅师问：“阇黎曾见甚么人来？” 　　延沼禅师道：“在襄州华严与廓侍者同夏。” 　　南院禅师道：“亲见作家来。”并问：“南方一棒作么商量？” 　　延沼禅师道：“作奇特商量。”说完便反问南院禅师：“和尚此间一棒作么商量？” 　　南院禅师于是拈起拄杖，说道：“棒下无生忍，临机不见师。” 　　［这里的“不见”，相当于“不让”。］ 　　延沼禅师一听，言下大彻玄旨，于是他便留在南院座下，执侍、请益六载，尽得临济玄要。后应四众邀请，驻锡风穴，一时法席冠天下，学者臻萃。 　　延沼禅师之禅风颇似临济，虽较少用喝，然其话语威猛峻烈，让人无处藏身。曾举：“古人云，‘我有一只箭，曾经久磨练，射时遍十方，落处无人见。’山僧即不然，我有一只箭，未尝经磨练，射不遍十方，要且无人见。”时有僧便问：“如何是和尚箭？”延沼禅师遂作弯弓势，那僧便礼拜。延沼禅师道：“拖出这死汉。” 　　另有上堂法语云：“夫参学眼目，临机直须大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封。纵然句下精通，未免触途狂见。应是从前依他作解，明昧两歧，与你一时扫却，直教个个如师子儿，吒呀地哮吼一声，壁立千仞，谁敢正眼觑著？觑著即瞎却渠眼。” 　　延沼禅师圆寂于北宋开宝六年（973）。临终有偈云： 　　　　“道在乘时须济物，远方来慕自腾腾。 　　　　　他年有叟情相似，日日香烟夜夜灯。”

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137．钟司徒悟道因缘
　　钟司徒，颖桥安禅师之在家得法弟子。
　　一日，安禅师与钟司徒正在烤火，钟司徒忽然问：“三界焚烧时如何出得？”
　　安禅师以香匙拨开炉火。
　　钟司徒正要开口说话，安禅师却大声呼道：“司徒！司徒！”
　　钟司徒一听，忽然有省。

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138．首山省念禅师悟道因缘
　　汝州（治所在今河南临汝）首山省念禅师，风穴延沼禅师之法嗣，俗姓狄，　山东莱州人。省念禅师自幼出家，从本郡南禅寺受业，受具足戒后，遍参丛林。省念禅师“为人简重，有情识，专修头陀行（苦行）”，加上他经常密诵《法华经》，丛林中的人都很敬畏他，皆称他为“念法华”。后投风穴延沼禅师座下，充当知客。
　　一日，省念禅师侍立次，风穴和尚流着眼泪告诉他说：“不幸临济之道，至吾将坠于地矣（非常不幸啊，临济先师的禅法，传到我这儿，无人继承，将要断绝了）。”
　　省念禅师便道：“观此一众，岂无人邪？”
　　风穴和尚道：“聪敏者多，见性者少。”
　　省念禅师于是便问：“如某者如何（象我这个样子如何？可当嗣法者否？）？”
　　风穴和尚道：“吾虽望子之久，犹恐耽著此经，不能放下（我虽然指望你很久了，但是担心你执着于《法华经》，不能真正放下）。”
　　省念禅师道：“此亦可事（小事，寻常事），愿闻其要。”
　　风穴和尚于是上堂，举世尊以青莲目顾视大众公案（即世尊拈花公案），问大众道：“正当恁么时，且道说个甚么？若道不说而说，又是埋没先圣。且道说个甚么？”
　　站在一旁的省念禅师一听，便拂袖而去。
　　风穴和尚一见，便掷下拄杖，回丈室去了。
　　这时风穴和尚的侍者跟进丈室，向老和尚请益道：“念法华（指省念禅师）因甚不祇对（回答）和尚？”
　　风穴和尚道：“念法华会也。”
　　第二天，省念禅师与真园头一同上前，向风穴和尚问讯。风穴和尚问真园头：“作么生是世尊不说说？”
　　真园头道：“鹁鸠树头鸣。”
　　风穴和尚喝道：“汝作许多痴福作么？何不体究言句！”
　　说完，又回头问省念禅师：“汝作么生？”
　　省念禅师道：“动容扬古路，不堕悄然机。”
　　风穴和尚一听，对省念禅师非常满意，便对真园头说：“汝何不看念法华下语？”
　　省念禅师得风穴和尚印可之后，一度泯迹韬光，人莫测其所以。后因勘破白兆楚和尚，一举成名。事情的经过是这样的--
　　有一次，白兆楚和尚来汝州弘化。风穴和尚派省念禅师前往传话，请他来山。
　　省念禅师与白兆和尚刚一见面，便提起坐具，问白兆和尚：“展即是，不展即是？”
　　白兆和尚道：“自家看取。”
　　省念禅师便大喝一声。
　　白兆和尚很不高兴，说道：“我曾亲近知识来，未尝辄敢恁么造次！”
　　省念禅师道：“草贼大败。”
　　白兆和尚道：“来日若见风穴和尚，待一一举似。”
　　省念禅师便道：“一任（随便）一任，不得忘却。”
　　说完便先回风穴，并把勘验白兆和尚之事告诉了风穴和尚。
　　风穴和尚道：“今日又被你收下一员草贼。”
　　省念禅师道：“好手不张名。”
　　第二天，白兆和尚来了，一见到风穴和尚，便提起省念禅师与他酬答之事。
　　风穴和尚一听，便哈哈大笑道：“非但昨日，今日和赃捉败。”
　　省念禅师从此名振四方，学者皆望风披靡。后开法首山，为第一世祖。省念禅师接众时，为后人留下了不少精彩的开示。现举数则，供品尝：
　　１问：“二龙争珠，谁是得者？”师（省念禅师）曰：“得者失。”曰：“不得者又如何？”师曰：“珠在甚么处？”
　　２问：“菩萨未成佛时如何？”师曰：“众生。”曰：“成佛后如何？”师曰：“众生，众生。”
　　３问：“如何是常在底人？”师曰：“乱走作么？”
　　４问：“如何是道？”师曰：“炉中有火无心拨，处处纵横任意游。”曰：“如何是道中人？”师曰：“坐看烟霞秀，不与白云齐。”
　　５问：“学人久处沈迷，请师一接。”师曰：“老僧无这闲工夫。”曰：“和尚岂无方便？”师曰：“要行即行，要坐即坐。”
　　除首山之外，省念禅师还开法于广教、宝应二处。三处法席，皆海众云集。省念禅师示寂于北宋淳化四年（993），临终前，曾说偈辞众云：
“白银世界金色身，情与非情共一真。
明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。”