《普贤行愿品》---海云继梦和上2011年昆明开示

素位

这是我跟各位讲这四个东西，在做的时候，怎么样无有穷尽呢？就永不停止，做到还要做更好。垃圾带回来，垃圾桶一丢，是，“我做到了，我外面没丢垃圾。”回到这里能不能做得更好呢？怎么做更好？垃圾分类，塑料的就丢塑料的，纸类的丢纸类的，铁罐的丢铁罐的，有没有做得更好？你还是可以做得更好，不是不能做，不要以为我做到就好了，不是。做到以后，我能不能做得更好？你只要一直带着这种状况，你就会更好，所以无有穷尽。那这只是最粗浅的部分，还有好多。
我看我们这里的大楼，进出过一些大楼，小区，住宅区啊，公共环境卫生不好，那个广告的东西乱贴，也没有人收拾。我们经过的时候一直都说“你是住在哪里呀”？假如我们住的是极乐世界会是这样子吗？你有没有去想过这个问题？我们的小区这样吗？
我跟你讲我住的地方，有个同修，听说他住的是八楼，八楼往九楼走的楼梯跟八楼往七楼走的楼梯，因为其他就不是他的区域，他不能把人家动，他布置得跟公园一样，跟花园一样。他说“有空没空，我们到花园坐一下。”往九楼走的，就找九楼的朋友到那边，大家喜欢坐在那里，因为很漂亮，然后他茶壶、茶杯统统放在那里，要泡茶自己泡。往七楼走的地方他也准备一套，他要出去就买一些巧克力饼干来放着给大家吃。那就跟活在极乐世界也没什么差别。你布施嘛，那左邻右舍一定说你是大好人。我们可以把光芒发散出去嘛。有些时候看小孩子不乖巧怎么样，他就请来那边喝茶，跟小朋友讲故事，发挥教育的功能。这就是礼敬诸佛，你以为礼敬诸佛是什么？从生活中来，让我们的生活环境更加美好。
这些都是你能做的，而在这个时候从不贪别人的便宜，我能够我多给一点，那我不能够我少给一点，就这样，但是我绝不从别人那边拿来，也不增加别人的负担，这就是礼敬诸佛。身业，从你自己能做的，大家都可以做。
我期望我们佛弟子能够多给一点，少计较一点，我们的社会会非常美好，我们的进步将会比经济成长成长得更快。我不是在诅咒经济成长了，我也很需要钱，你说我不要钱那是骗人的，但是呢，我们更要的是灵性的成长，这个灵性成长比钱成长更重要。你灵性满足了以后，有钱没钱无所谓；当你灵性不能满足的时候，有了钱你是痛苦的。所以我们期望的是这样，礼敬诸佛真的非常重要。你从这里看，你就有礼敬不完的佛了。我们要修的路真的很长，所以各位可以修得很好，一定可以修得好，这一大愿绝对可以修得好。这是第一个，第一大愿。
第一大愿后面有一句话，“我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。”“念念相续无有间断”是指什么？都是指你生活中的事，假如你念念都在拜佛无有间断，我告诉你，你可能会精神错乱。你假如把礼敬当作拜佛，念念相续无有间断，那你办公也在拜佛，吃饭也在拜佛，告诉你，绝对不是叫你去拜那个佛的拜，而是你在生活中的方方面面，你都保存着一个尊重。
尊重对方，不要讲什么尊重天下苍生了，眼前的这个人你尊重不尊重就好。假如你会尊重，你说夫妻两个会吵架，请问你叫尊重吗？跟邻居吵架叫尊重吗？你马上就发现了。当你会尊重，你就会包容，那你就不会对自己的子女大小声吆喝，因为你在尊重他，是不是这样？那该怎么教育，你自然就产生智慧来教育他，这是很重要的，尊重。能够在生活中做到方方面面，才叫做念念相续无有间断。
“身语意业无有疲厌”。因为你都在做嘛。做就是身业，语业在称赞，意业在进行，在留意。三业清净，无忧疲厌。
所以这个理论，我要跟各位要谈的是这样的一个行法的理论，他是很周全的，你假如从文字上解释过去，我相信这很多人在讲，这个其实他讲不讲，你看也差不多了。但是这个理论的结构，身业来做，语业跟意业相符，所以叫身语意业。在尊重，在你的生活中，方方面面都能够尊重灵性，以这样的一个原则你来展开，那你就知道，这个大愿的行法怎么修就已经告诉你了。所以修行告诉你他是从生活中来的，从生活中修的，是这样修的。
那你说我这样修，我念佛以后怎么天天家里都这样不顺利？那家里不顺利，你修错了，你是一种宗教仪式的迷信者。我们不教你迷信，我是告诉你从日常生活中你能够觉醒，你多留意一下对别人的尊重，你尊重别人就是尊重自己。所以我们有两句话，维那师磬锤拿起来，一压大磬“一切恭敬！”对一切都要恭敬，下面一句话，“尊重己灵。”尊重你自己的灵性，没有叫你尊重别人，叫你尊重灵性。因为你真的尊重灵性的时候，你是绝对尊重别人的。你需要人家尊重，那你更需要尊重人家。你会尊重自己，你才会懂得尊重人家。
所以你要懂得佛教不是叫你迷信的。这些古代传下来的拜佛、念佛、诵经啦，是那个时代的文明状态。现在我们这样的一个时代，这个诠释你要稍微扩大一点，都是从生活中来。古代讲也是一样，各位你要知道，古代要拜佛，家里弄个佛堂没那么容易，你现在以为说有个佛像摆在家里容易，古代没那么容易啊，古代连个祖先排位都用个纸写就不错，连纸也没有，直接就写在墙壁上，你还有印象吗？“我家历代祖宗之牌位”，要拜观世音菩萨，顶多写个“南无观世音菩萨”，就拜了，哪有观世音菩萨？后来社会稳定，物质文明发展以后，才有很多很好的作品出现，早期没有啦。贫穷人家怎么做呢？所以他不是要你拜那个。
你对父母要尊重，父母亲是你家里的两尊活佛，你不要学藏密才有活佛，你家就有两尊。可能有一尊往生了，一尊还在，父母还在，你必须懂得恭敬。要不然，活佛都不懂得恭敬，你对那木雕的佛你真恭敬吗？所以孝顺父母是一切恭敬的根本。从这里来，你父母都不孝顺你还讲什么？我跟各位讲，很多人现在受了西方教育的影响，爱护动物，把狗、猫都背在身上。你看看，他对他父母怎么样？他会不会把他父母背在身上？这叫颠倒，没有叫你把父母背在身上，但是你总要恭敬他，总要尊重他，你不恭敬、不尊重，怎么会孝顺呢？
所以我常跟各位讲，看谁要发心，社会上有很多爱护动物协会，保护动物协会，没有人说孝顺父母协会了。颠倒啊！这叫时代病，保护动物那么重要，孝顺父母不重要吗？我们是不是更应该有一个保护动物协会，就应该两个孝顺父母协会、尊老敬贤学会？你要懂得的对我们现有的人，跟我们最近的人你都不懂得恭敬、不懂得尊重，你把狗养得那么漂亮干嘛？你怎么不把妈妈弄漂亮一点，不把爸爸给弄得更庄严一点，那就把狗弄得那么，奇怪了，狗送去美容院整理，好漂亮出来，你怎么没有把爸爸好好送去桑拿？颠倒啊！
懂得尊重恭敬自己的父母、祖父母，这是非常非常重要的事啊。所以你要穷尽，你可以穷尽，不是不能穷尽啊。对众生、对父母，我们是平等的，我没有说去孝顺父母就把狗打死，没有。你还是要保护动物，因为恭敬尊重。可是你不要只懂得保护你自己的狗，就不保护、不恭敬自己的父母。不但自己的父母，别人的父母我们关怀一下，我相信这世界是非常美好的。假如大家都把狗顾好，带着狗去遛狗，他一大便，你就把它给捡起来，爸爸妈妈大便就自己擦屁股。你怎么不会这样的对你的狗就像对待父母一样呢？所以反思一下这个时代，我们要修这个法更好修，太多我们可以修了，只是我们平常都没有去留意啊。
我们被希伯来文明洗脑了，被人家俘虏了。你自己血液里头所流淌的文明，完全被洗掉了。我跟你讲，从爱护动物、保护动物协会开始，一直到孝顺父母，你就可以看得很清楚了。什么宣扬传统文化，要宣扬传统文化，你先把全国各地的，各县市的孝顺父母协会成立起来，你去看看，是不是这样？这就是我们真正要面对的。
因为这里头我跟你讲，不是文化之争，对老人，老人不止父母，老人的恭敬跟尊重是当今全世界共同的议题，老人问题。老人不是弄个疗养院给他住，就叫解决老人问题，那个疗养院其实是变态的监狱。你要知道，老人的问题比孩童更重视的是人性的问题，他需要的是人性的关怀，你能提出来吗，你能真的做到礼敬诸佛吗？你要从这里看，把所有的老人都当作自己的父母一样，当然不是叫你出钱怎么样，那种恭敬，那种尊重。
我在我们内地搭公车时间蛮久了，只有一次，我一上去就看到一个姑娘，她看我，我也看她，然后她很不好意思的站起来让位子给我坐。其他都是你瞪我，我瞪你，不会让座。你说你所得再高有用吗？没用。你书读得再多有用吗？这个是很重要的一种灵性，我不是要你让座给我，你没让我也是一样，我也是要下车了，不是我坐下去就不下车了。但这是我们国民的素质，我们的灵性。让座是一种灵性，排队是一种灵性。

素位

你要懂得这一点你就知道，我们要进行的灵性经济学，有无量无边的空间可以发展，这真的是很需要。提供给各位作参考，这是指这一大愿。这是身业的部分，大家都可以做。但是你的心不到那里，你就做不到。你的心有到那里，注意到那里，你一定可以做得很好，因为这空间太大了。所以各位，当作第一代你来发起，这个功德无量。希望大家从这里来进行。

素位

第二大愿他讲“言称赞如来者。所有尽法界虚空界。十方三世一切刹土。所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。”这个是讲这个世间佛菩萨有多少，“我当悉以甚深胜解。现前知见”这个地方我跟各位讲过，掉了那一句话，“我以普贤行愿力故，悉以甚深胜解。现前知见。”他的原文应该是这个样子，他掉了那么一句话。那整个行法的结构是一样。
第一个这个众生界，这个法界相当的广泛。包括虚空界、众生界、众生业还有众生烦恼，都无有穷尽，他主要是讲这些。那么你要修法就是“我以普贤行愿力故，悉以甚深胜解，现前知见。”这是一个前提，讲完了。
那么他说“各以出过辩才天女微妙舌根。”这就讲语业了，前面是讲身业，你要去礼敬，其实是身语意业一起来。所以你会觉得这个世界，我们要做的事很多，我跟你讲，当你这种心境产生的时候，你就会觉得好多事要做啊，你怎么会无聊呢？我跟你讲做不完的事，不会自杀的啦。你就没事干，想想活着真无奈，要死去死吧。像这种心境是不会自杀的，而且你会觉得活着真有意思，有做不完的事，而且都在服务众生。所以你看这心境是多美好。
那么这个地方是以“出过辩才天女微妙舌根”，这个是个公案，就像我们讲的成语一样，你对成语不了解你就没办法讲下去了。那这个辩才天女，用我们的话来讲，大家比较熟，应该熟吧，叫做九天玄女，九天玄女知道吗？不认识啊？不认识就没办法讲。佛教另外有一个术语，九天玄女是我们中国民间的话讲的，这个辩才天女其实就是摩醯首罗天的天王。他为什么叫天女啊？是中国化叫天女，他已经变成中国，化学的化，不是中国的语言，就是中国化，这个神从印度来到中国被同化了，所以叫九天玄女。
那我们中国有讲，什么叫九天？就是最高层次那一重天叫九天。那摩醯首罗天是欲界四重天、色界五重天加起来，刚好是九重天，他是第九重天的天王。这个天王他的舌根就是他的语言讲得很好，不像我讲话好像是哪个地方卡住一样，他的声音很优美，所以用他来形容叫做微妙舌根。
“一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。”这是形容用很多各种美好的语言来称赞，“称扬赞叹一切如来诸功德海。”这个我们在称赞人家，我想各位都听过，有些人在称赞你，你根本就不理他，有些人在称赞你，你根本觉得好肉麻。有一个人八十六岁死了，一个县长去了，致辞的时候说“某君英年早逝。”八十六岁去世，你还用英年早逝？所以我们那个陈水扁说“这些义工罄竹难书啊。”我们只好说，赞美一下吧，是微妙舌根烂掉了，你根本就不懂得那语言是什么意思，那不行。
称赞人家他有两个状况，我跟各位讲，你一定要掌握好。第一个就实际状况来称赞，这是第一个；第二个，就人性上面来称赞，这个讲如来诸功德海，称扬赞叹一切如来诸功德海。那如来是人性，是一切本性，就是法性的自性，真理的本性叫如来。那么就人来讲，就叫人性，你要从人性上来称赞，这很重要。
我跟各位举一个例子。有一天，我们同修说，他不知道跟我讲什么，他说“师父，拜托你来一下。”我说“干嘛”？他说“你来一下，不管怎样，你今天身体还好，你就来一下嘛。”我实在拗不过去，只好来了。我一看，北京市书法协会成立大会，我说来干什么，大概有人学书法，要跟他要几个字吧。我就去了，往上面一坐。那个主持人就讲了“今天，是我们海峡两岸书法交流大会。”我说“见鬼，不是北京书法协会成立大会吗？怎么变成两岸书法协会”？这个有点矛头不对。“那我们就请台湾代表海云大师上台致辞。”这下子完了。突然间，你看现在听到，你就要走上台了，就从那里到这里的时间，我就要挤出一个称赞如来的话来，我总不能上来说，“哎，我没准备，你们突然叫我来。”
我就这样讲了，我说“演讲，即席演讲，最快讲五分钟，也可以讲，最好讲是半个钟头，都不准备讲最好是可以讲三个钟头，那你们要我讲多久”？里面就各种声音出来，五分钟、半个钟头、三个钟头啦，我就知道都是放屁了，你怎么知道我讲得好不好？我就说好了，不管你们讲什么，反正你们没有定论，我就自我介绍一下，一介绍就五分钟去了。那下面就没得讲了。那怎么办？那我也可以下台了，但是这样不负责任。
我就跟他讲，我说“其实我的书法是很好的，我在学校都第一名，参加县里比赛也得过奖。”当然得过奖的意思就是没有得第一名，学校第一名代表学校去比赛，县里没有得第一名，但也有得奖，我总不能说得第三名嘛。“所以我很喜欢书画。但是呢，因为我一直在忙，我已经五十年没有拿毛笔了。但是我告诉你，我很喜欢书法，所以我买了两百多支毛笔，没写过，我跟你讲，我还买了一百多方的砚台，因为我喜欢嘛，所以看到漂亮的、好的，我就手痒你知道吗，不买就不行，就恨自己没时间写毛笔，没时间写毛笔买毛笔过瘾也好。”这样就把大家距离拉近了，因为你是书画嘛。我就讲这样子，我讲讲大家就很高兴了，我说我五十年没写毛笔，“我希望有一天，我能够再拿毛笔，那时候再跟各位一较长短。”这一讲就讲半个钟头了。当然我也是讲在哪里买什么砚台，在哪里买什么砚台，我有有名的砚台，讲完了就下来了。那主持人就上台说“我听过很多演讲，就这一次演讲最美、最精彩。”我说“不讲内容，就要讲精彩。”
这是什么？你在称赞人家的时候要靠近一下，不要都摸不着边的，你说“成立这个功德无量，成立什么书法协会什么教化人心。”我告诉你放屁呀。那什么教化人心，就你们几个有兴趣的人在写，你怎么教化人心呢？那你要讲一个真实的，那么人家会，“哎呦，这个都没听过嘞，很精彩嘞。”我也不知道他们感觉怎样，反正我就以最真实的，最接近的来谈。
那有些时候，另外一个状况就是，我们看一个，“师父，你看我儿子怎么样”？糟糕，你怎么长这个样子？那我不能说你很漂亮啊，根本就不漂亮，只好说“啊，好可爱哦。”可爱总可以嘛，为什么？因为我爱，所以可爱，我爱不爱谁，也没事啊，又不是我孩子，我怎么说我爱不爱呢？到时候他一高兴说“不然送给你好了。”我就麻烦了。所以你要从人性上来，他不是漂亮，你不要说漂亮，那是昧着良心讲话，但是可爱可以讲，或者赞美一下，“哎呦，这孩子将来不得了啊！”这总可以，将来嘛。那你要是能够说看到他的性格，有些人是有这样，看到他的福报，或者看他怎么样，将来头脑方面发展都可以。
可是出家人最喜欢跟人家讲“他很有佛缘。”有没有佛缘？当然有啊，跟我见面了怎么没佛缘？来，我抱抱，秀秀，台湾话叫疼一疼，好了，回去，“将来佛祖保佑你。”他就很高兴了，要讲人性的话，“佛祖保佑你，会平安长大，生个病也不要紧张，那没问题的。”这叫讲人性的话。你要懂得称赞就是这样称赞的。不是叫你上去又是教化人心，又是功德无量，讲那些不切实际，那个不叫赞美，那个叫放高射炮，“嘣”一声然后没有了，大家都听到了，那都没有实质的。
你一定要从现实生活里去做这样的赞美。而这个赞美在我们生活中很多，你要懂得运用语言去做沟通，用语言去做沟通跟协调。现在的人最麻烦的就是不会沟通跟协调。你在沟通跟协调的时候，你注意，我们很多都是知识分子，大概也参加很多工商活动，这些工商活动有很多名嘴，经常在举历史上的例子，有人讲三十六计，有人讲孙子兵法在商业界如何运用。我跟你讲，名嘴再怎么讲，都忘了一个问题：所有的商略都是攻心为上。攻心是一种很军事化的术语，其实就是讲人性沟通。

素位

尤其是推销员你在推销业，做保险的都最了解这一点，你不要老是跟人家说你会死，你死我给你一百万。人家一拳就揍过来，你是让我死？不是，你要懂得，你要懂什么？日本海啸死了多少人，这是保险很好做的。尤其现在更好做，核能的威胁怎么样不知道，你买碘干嘛？你买盐巴干嘛？你要买保险，你买盐巴就是在买保险，为什么？这是人性。你要讲什么，你现在在恐惧什么？为什么你要盐巴买那么多？有人从SARS买，到现在还没吃完，你现在买是不是带到阎罗王那边去吃啊？不然你买那么多干嘛？其实你内心在恐惧什么？与其那样恐怖，是不是买保险？买保险还存在着，你买盐巴放着干嘛？
这个是什么，你要从人性上来，你知道他人性在哪里发生问题吗？你从那里帮他解开嘛。这就是沟通了。他为什么一直没有办法跟你协调？因为你有一个问题没有办法帮他解开的，是什么？他人性的纠结。你解开就没事了。你不解开，你一直要跟他讲，那个才对、那样才对，这个才对、那个才对，你讲对，我当然也知道对，但是我情绪不对，你要怎么样把他的情绪给纾解开来，那是人性的问题。
你假如不愿意面对人性的话，那你就会产生一种现象，我就是要这样，要杠就杠起来吧，我就不服输，那就没话说，因为你不想沟通。但你假如想要沟通的话，你记得人性的问题，你从人性上把他解开就好了，包括父母，包括夫妻，包括子女，包括兄弟。尤其在商战上你跟对方要谈判的时候，要让他符合你的标准，那你就用人性，一定要用人性，双赢，绝对双赢，人性绝对双赢。你假如不用人性的话，你就算赢了，他也受伤了。要不然就他赢了你受伤，就只有这样。那你用人性绝对双赢。
那当你用人性在运作，还不能达成任务的时候，你记得，这里面一定有一个玄机，我们叫菩萨告诉我，这里头不用急，有答案不如没有答案，因为你真的用到人性，还不能达到你满意预期的结果，你不要有答案，他会有更好的状况出现，那就是你没想到的，你记得这一点就好。所以用人性绝对赢。
这是我告诉各位称赞如来的意思，如来是人性，要称赞人性，就是沟通协调，我们现在人最麻烦的就是沟通协调的能力没有，没有沟通协调的能力，称赞不是光是一直讲好听的话，人家一听，“哎呦，又开始了，那个人又开始了。”是是是是是，那没有意义呀。
有一次我大学读书的时候，中午下了课，赶快上厕所。从厕所出来，人家问我说“吃饱了没”？我从厕所出来，你问我吃饱了没？你有没有觉得这话出问题了？现在讲起来很好笑，当场的人一点都没感觉，习惯嘛，年轻人见面就是“吃饱没，吃饱没”？哪里问吃饱没都没问题，在厕所里不要问吃饱了没。这叫惯性语言。那这叫应酬话，应酬话不能叫称赞如来，因为毫无意义。一见面，“你最近气色不错。”那个人气得要死，刚刚出院你还说我气色不错？这表示都是无心之言，无心之言不能叫称赞。
但是你真的要跟对方做沟通协调的时候，这个问题就产生了。所以沟通协调是真的在用心的，而用心的时候懂得运用人性。只要你会运用人性，他一定会很好的结局。没有结局你不要紧，会有更好的情况出现。你记得这个基本的逻辑。
所以如来的基本定义，在原始的两个字“如来”来讲，是指真理的本性。那我们用在人事生活中的话，就叫人性。运用人性去沟通，去协调你生活中的一切状况，你的生活就算不能百分之百的称心如意，八十五分以上绝对没问题。你就算给我骗一下子，你回去生活中试用看看，在生活中去试用看看，看谁跟你老过不去，你跟他用心去沟通，运用人性一下，运用人性。而这不一定要一直去解释什么，不要解释，一解释就用大脑了，不用人性了。
我跟各位讲，举一个例子你看看，我们现在人，包括办公室都这样，有的人坐，就是屁股只坐椅子一点点，然后后面空很多。你要过去的时候，那个是很讨厌，叫他推进去，他说“我就不拉进来。”那你就气死了。然后你每次过去就顶他一下，顶他一下，那两个人就对立了嘛。
那你现在用人性，你就不要跟他讲道理。一靠过去以后，“哎，你最近好像胖了哦。”胖了椅子才会拉到这么后面，帮他移一下，你移过去。“你最近好像瘦了。”他往前拉一下，不好意思嘛，你关怀他。“你最近比较苗条哦。”我告诉你，他自然的，他看你过来，他自己就先移了，这叫人性。沟通协调是这样的。不要“来，我们现在来沟通一下。”你什么意思，“我们来沟通一下。”你要世界大战是吗？那来沟通可以啊，你拿大炮，我拿战车，大家来吧，那你又用大脑。这种人性沟通就是我不讲，我就用做的，然后附带一句很体贴、很亲切的慰问话。
女生就怕人家讲发福，你就半调侃一下，“发福了。”她不好意思，她就拉进去了。她看你来，“你最近很漂亮，哇，好苗条啊。”这个好像是没什么，她喜欢听，你就会成为她的好朋友。男生你跟他这样讲，他就说“少娘娘腔。”男生又不一样了，男生的话，你在椅子上拍一下，不要拍肩膀，拍椅子，“哎，老哥，对不起，吵了你一下。”他说“干嘛”？“借过借过。”男生嘛，男生的气质嘛。那女生你这样跟讲她，她会说“你什么意思啊”？所以女生性格跟男生性格不同，这就是人性，你说“我不懂啊。”你不懂我就没办法了。因为你没人性嘛，对不对？
所以学佛人要去培养那个灵性是很重要的，你就慢慢去培养，你说这件事不会做，不会做就是你要学习的，“我不会沟通。”不会沟通是你要学的，学到你会沟通就没事了，这个就是修行。
所以修行，古代的话，他从印度翻过来，印度叫什么？叫YOGA，中文叫修行，现在叫学习。那你说你拿词典来翻，你怎么翻？你怎么翻都不能翻，我跟你讲。因为他是一种文化，随着时空的转变在做传递的。你看YOGA现在叫什么？YOGA叫运动，体位法嘛。那个叫 YOGA,那哪叫YOGA，那不叫YOGA。YOGA我们现在的话来讲叫学习，学什么，他是那个标的的问题，你从这两个字来讲是这样讲的。所以这一点你也要留意到，这是称赞的意思。
所以称赞这两个字，用现代的话，翻成现代的话，就是人性的沟通与协调。你不要称扬赞叹，光讲佛菩萨的功德什么，那个叫落伍了，真正的不是这样。这一点我相信我们大家都可以做得到，都可以明白的。他不难吧，对不对。但是你以为说这样子礼敬诸佛，这样子称赞如来，然后我就可以腾云驾雾，孙悟空追不到我，那你就变猪八戒了。不是的，都是生活中的事，我们其实可以活得更好。
好，我们今天就跟各位讲到这里。我们请合掌。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

（18集完）

不过花香

随喜赞叹
还有嘛？

素位

不过花香 发表于 2013-1-15 21:00
随喜赞叹
还有嘛？

还有

素位

普贤行愿品 第19集
昨天我们跟各位谈到两个大愿，第一个大愿是礼敬诸佛，从宗教的立场来讲，那你就会说拜一切佛。我们告诉你的新的定义，你要懂得他原始的意义用现在的语言来表达，不是我们重新给他定义，不是这样子。他原始意义是什么？我们用新的语言来表达，他叫做尊重存在，尊重人性，一切要尊重、要恭敬，这是人生，为人的一个基本条件。第二个叫做称赞如来，同样的，原始的意义是什么？不是叫你无谓地去到处乱讲，你要怎么称赞如来？你也不认识，你也没体验，你怎么去称赞呢？那是从人性出发的一种沟通跟协调。你不能像现在这样，富有的人就可以打穷小子，卡扎菲是倒霉，因为他穷嘛，所以他就要给西方欧美的富有人家欺负，这是不称赞的。他的沟通不是这样子，用炸弹去炸人家，然后说他不尊重人权，那不是这样，那倒霉的就不止卡扎菲了，萨达姆也一样，伊朗也差不多了，朝鲜就更糟糕了。为什么？你们有钱人都可以打穷人啊？他怎么不去打日本？美国怎么不打德国？因为他惹不起呀，那这不是，这叫做用武力恫吓，这个不是沟通协调。沟通协调是要用人性来沟通、来协调的，这才叫称赞如来。所以你要了解到，佛法在讲的都是非常深层的意义，而这个东西，不管你用什么语言表达，随着时空的不同，他都可以转移，你要懂得他的原始意义，这个叫思维模式，你要懂得他的思维模式。好，今天我们要讲的是第三个，他叫做广修供养。因为广修，所以来听经你就要供养，见到师父就要供养，那是一小部分，传统的意义是这样没错，因为那个时代翻译就用这个词最恰当了。那么他原始的意义是什么呢？供养就是培养，他在培养什么？培养我们的灵性，广修供养就是广泛地，从各个方位、各个层面来培养我们的灵性。那跟你的定义就完全不同了。第四个是忏悔业障，也一样，忏悔业障是什么？就忏悔嘛，想一想我也没犯错啊，你再怎么想也不会犯错啊，那你就不用忏悔了。你想的都合道理，合你大脑里面的道理，所以贪污的人也有道理，不是我要贪的，是他要给我的。所以我也没有收啊，我只是不知道是谁把钱放在那里，因为放在我家里我就把他收起来存到银行去了。那不对！忏悔业障是从人性出发的一种反省跟检讨。这个是很重要的一个部分，你要懂得反省检讨，这个反省检讨是从人性出发。人性出发是什么？群众，大家相处是否安好？大家相处是否和谐？是否很安宁、很祥和、很幸福？那么我是不是很舒展、很自在？那么大家每一份子是不是也都很自在？你看我们现在是刚好相反。管别人的隐私，人家吃什么你也要管，人家穿什么你也要管，什么都要去讲人家，这个叫矛盾。你不要管人家私生活，他在他的圈子里你管人家干吗？人家要怎么样是他的事，你管好你自己。你不要去管别人嘛，别人怎么样，因果是他的事，跟你没关系，阎罗王找他算账，不会找到你这里来。你会想管人家是什么，就是你想普度众生。“你这个错了，你应该怎么样，你应该怎么样。”你想想你要不要给阎罗王管？你要不想给阎罗王管，你少管人家，你只要服务众生就好了，他有需要帮忙，你就帮忙他，随缘、随喜、随分、随力。你不要刻意地，这个要普度众生，众生无边誓愿度，我一定要度他，结果你还是被大水拖走了。救人没救到，自己淹死了。那你不是制造社会问题吗？要救众生你要看状况，你只要服务就好了，这是很重要的一个关键。所以我们在跟各位谈的东西，你要立足于这个地方走出去，我们是不喊口号，这叫人间佛教。我们不是在喊口号，我们在告诉你怎么样很自在地生活，与其叫人间佛教，你不妨叫生活佛教。你从生活中开始，怎么样去修行，让你活得自在，让你所在的地方都感受到那一份祥和，所以我们说此处最吉祥，只要你到哪里，哪里就吉祥。因为我是一个学佛人，我都从生活中来，我尊重一切，我跟人家沟通都是以人性的立场跟基础在跟人家相处的，我不断在培养自己的灵性，也在培养人家的灵性，大家灵性一起成长，然后我们自我反省，自己不要压抑、不要扭曲，真的不和，我换个地方去住。这不是不行，佛教就是这样，不和就分嘛；要和，要在一起大家有一个共识，就这样子。所以大家在反省检讨的时候，这一切是非常祥和的，非常宁静、非常美好，而且也不会活得无聊。你知道吗，那些什么社会福利国家，自杀率为什么会那么高？那是吃饱没事干，所以就活得不耐烦了，就统统去跳楼了。最近台湾、日本也流行什么烧炭自杀，五六个小朋友，小不点，十一二岁，“我们来这样死好不好”？什么叫这样死？“这很好玩嘞！”就几个人关在爸爸的车子里面就烧碳，然后一起死亡。那不是活得不耐烦吗？小不点你懂什么嘛？这个社会已经活得没意义了。多少小朋友想一想就自己去跳楼，跳楼之前听说要写遗书，遗嘱说“我为什么要跳楼，因为我觉得这样活着没有意义。”就跳下去了，然后呢，十二岁。你懂什么东西呀？他为什么会活得没意义？父母不理他。他要死的时候，身上还有很多钱啊，爸妈都是有钱就给钱，都以为给钱就好了。孩子不是要钱，孩子是要爸爸妈妈的关怀，你这关怀没有，他要五百你就给一千，要五毛你就给一块，那你说我很爱你，孩子哪说要你这样的爱法？你多陪他聊一聊嘛，陪他散散步，牵牵手、抱一抱，孩子就要这些，这些你不给，你就说“我给钱，我给钱。”他看着钱就讨厌了。你每次给他钱，他说“我又不是要钱！”那你会说“我爱你。”你根本就用钱打人嘛，哪叫爱？爱不是这个样子，弄错了！从人性出发。我们现在就不懂得人性，那你就完了，弄到最后，你就很僵。奇怪我就那么喜欢他，我那么爱他，他怎么不领情呢？你要有这种情况，你就是好好拜忏。为什么你爱他，他感受不到，因为你不是用人性去爱，你没有灵性，你只有机械。有的人更绝的，打电话“我爱你！”听说最近流行，“我爱你”要明白地讲出来，结果打电话 “什么事啊”？“我爱你”！对方说“吓死人！”你到底在讲什么吗？你那个“我爱你”有意义吗？它不是口号，它是一种人性，你那个人性的体贴表达得出来吗？所以我们这个叫大学问，古代叫“大学”。你假如不从“大学”下手，光是“小学”没用。“小学”学什么？学竞争、学斗争，为什么赚钱，讲好听叫赚钱，讲难听其实就是抢钱。现在报纸上也这样写，大家来抢钱，这里有的是机会，都在抢钱，你就丧失了人性。这里要再跟各位做补充的。因为我们今天结束以后，就要再等下一会了，还有两次才讲得完。这个地方从第一节课我就跟各位讲，这个《普贤行愿品》他到底在法界中的地位是怎么样？在真理的地位是怎么样？在《华严经》的地位是怎么样？你要搞清楚这一点。他为什么那么强调普贤行愿？因为这个里头是讲普贤行愿的，但事实上整个《华严经》都在讲，都是普贤行愿，我们要告诉你的一个问题是，他是基于法界力——普贤行愿力就是法界力——的绝对的制高点上来讲的，那这个表达的是什么？我是这样讲，不见得你听得懂。因为从《华严经》的本体论里来讲，他的真理的本体是形而上，是无形的，这个组织结构是另外的一个论点，我只是先跟各位谈这一点。这个真理的本体那种状态，中国有一个词，《易经》上面的词，叫做无极，我们就借用这个词来讲，那种真理的状态就是无极，我们这个现象界的生命，其实是从无极来的。我们在讲生命的故乡在哪里？就在无极里面，我们是从无极演变下来的。中国民间有很多这种故事，《白蛇传》有没有听过，你知道《白蛇传》怎么来的吗？那个女主角叫白素珍，男主角叫许仙，许仙是凡夫，他就爱上了白素珍，其实应该是白素珍爱上他。白素珍本来应该是天上的什么？蛇精是我们讲，她其实是天上的仙女，她犯了天条，所以才跑下来，我忘了她是被打下来还是自己溜出来我不知道。这个从天上到人间，她有一个转化的过程，民间的讲法是比较粗糙，他就犯了天条被打下来，或者是老子的青牛也是天上的一个什么，他怎么样子不小心主人不在，自己偷溜到人间来，后来被降伏被收妖，然后又被带回天庭去了。我跟各位讲，这些都叫神话。我告诉你，神话都带有一点生命的价值跟意义在，只是你不会解释。他很简单地讲，天上也有很多众神，还有神的王在那边，有的人叫上帝、有的人叫玉皇大帝，那不管了，有的人叫阿拉，那通通算了。他都在天上，其实你从宗教立场来看，这个是在无极界里头，你在某一个因缘之下，你到人间来，这叫现象界。在现象界里你要经过各种折磨，那最好的折磨就是爱情，爱情是最好折磨，我要爱，爱不到，就算爱到就有人来干扰。那个法海，法海你认识吗？你不认识啦，你怎么认识？法海其实是裴休的儿子。裴休你知道吗？唐朝的宰相，裴休是很有名的大居士，他就叫他儿子出家，这个儿子也是大学士，很有学问的。所以你不要看，裴休的儿子就是法海，他也是神通广大，降伏了白蛇精，把她压在雷峰塔下面。现在雷峰塔被挖出来，白蛇精有没有乱跑我就不知道了。不管，这是讲神话故事，但是他带有几分生命的东西，那最终的目的就是你要回到无极那边去。回到无极就不是神话讲那么简单了，把白蛇抓起来带回去就好了，就不是这样，这里头就出一个问题。我们从方法论来讲，是从森罗万象的现象界里，我们要一直修、一直修，你要修到哪里去？你有好几个阶段，第一个阶段先回三百八十六爻，先回到爻上面来，你就属于哪个系统，然后从这个系统，末端的系统，再回到六十四卦，六十四卦再回到八卦，八卦回到四象，四象再回到两仪，两仪再回到太极。那么现在这个法，就从太极开始修，要回到无极。知道吗？太极要回到无极，那你要怎么回去？他这里讲了“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿”，那么这十大愿就是让你回到无极的十条路，你解释错误，你绝对修错了。我今天是从传统的语言方法跟你解释过了，一、多之间如何处理的问题都跟你解释过，我不是不懂，那我要告诉你的是，你站在当代知识分子的立场来看，你要怎么修才能够完成这个任务？所以我才重新用新的语言告诉你。新的语言并不是我重新定义，我是从古代最原始经典上的本意，这个本意我用现在的语言告诉你，不是我创造的，我没有创造，只是他本意如此，我用新的语言告诉你，我并没有否认旧的语言。我现在给你做的这个定义，你自己去想想看，你在礼敬诸佛的时候，是不是尊重一切？文字是不同，但是我说尊重一切，尊重人性，尊重存在，尊重一切生命的这一个尊重，那是不是就是我们的礼敬诸佛？关键是在这个地方，我在提醒各位的问题也在这个地方，我们要各位来进行的也是这个工作。不是我重新定义，我没有重新定义，我是就本意来讲，那么我们现在的语言应当如何表达，关键是在这里。这十条统统可以回到无极那边，只要你一条能够通彻、能够穷尽，一定回去。就算回不去，你也留在太极这边不会下去。我们昨天跟你讲，万一我没有修成呢，那你在这个地方失败都不要紧，为什么？失败重修。这个重修是很殊胜的，大家都搞错了，重修要到哪里修啊？到极乐世界去修。所以要往生极乐，修这个法门《十大愿王》，你不用求生净土了，你逃都来不及了，因为那是留级生所去的地方，你还求到那边去干嘛？哪个人读书要求拜托、拜托老师给我留级？不用了，我们所成就的绝对比极乐世界来得殊胜。我跟你讲这个你不要弄错了，不要我说学净土的都到垃圾桶里面去。就是你从太极修往无极的时候，万一你失败了，重头再来，是从极乐世界开始，所以我们前面你可以看到，整部经都不讲极乐世界。而极乐世界是什么？在《如来寿量品》上面，第三十一品那边，他就提到这个问题了，离开娑婆以后，第一个世界就是极乐世界，换句话说，你只要上交流道以后，第一个休息站叫极乐世界。就是说你上了交流道你就抛锚了，那你也只能往前走，不能往后走，你知道吗？那一定到极乐世界，你放心。就算救护车来把你拖也拖到极乐世界去，不会从交流道再把你倒着拉回去，是不是这样？这个行法就有这种殊胜。我们不是要诅咒说极乐世界多不好，因为他经典上面，《华严经》上面讲得很清楚了，娑婆世界你修一劫的福报等于极乐世界一日一夜，大家都看到这个地方，所以极乐世界非常殊胜。可是你忘了，袈裟幢世界一日一夜的福报，等于极乐世界一劫的福报，那你就会昏倒。你不能说我在诽谤极乐世界，我没诽谤，毗卢遮那佛讲的。是因为我们见识不够，所以你才弄反了，这是第一个。第二个我要告诉各位，在经典里面大家常讲说他会导归极乐，经文在谈这个部分，他也讲得很清楚。我念一遍给你们听，他说“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根皆悉散坏；一切亲属皆悉舍离；一切威势皆悉退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。”很清楚，你听到看到，我也念到了， “唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。”很清楚，“一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、弥勒。”四大菩萨，最后不是导归极乐吗？为什么会到极乐去，你要看清楚!“是人临命终时。”讲到这个地方“如是一切无复相随。”你要记得，佛经里头讲到临命终时，是讲什么？分段生死。只有我们凡夫才有分段生死，你修行成功的人，他不分段生死，他叫变异生死，他直接就从太极入无极了。按照这个法门来讲，其实你不一定，你大概从八卦到四象，四象到两仪，两仪到太极都可以变异生死。所以佛教不讲死，佛教讲往生，我透过变异生死，我是往生到那边去，但是往生不是只到极乐世界，这是一种生命极高层次的成长，灵性很高层次的成长，跟死是不一样的。那你在这个地方，这个经文已经讲得很清楚了，是修这个法分段生死的人，那你到分段生死表示你什么？表示你根本没成就。那用现在的语言讲说你没成就不好听，说你被down掉了。down掉到哪里去呀？收一收放垃圾桶，不然怎么办？这个垃圾桶是这么殊胜，是极乐世界呀！在讲这些语言的时候，没有贬义，没有批判，他只是把事情给你点出来。但我告诉你，你不要跟净土人讲，他千辛万苦就是要死到极乐世界去，你还跟他说他是垃圾桶！你被揍跟我无关。你要跟净土人讲，你就是“那很殊胜，要统统往生那里，祝你早日。” 可是你要知道，我们这个行法叫一乘不共别圆，是不一样的，你直接就要到生命的故乡去，无极的境界里。当然他也会讲，我们极乐世界就是无极，那你去嘛，那你就去你的极乐无极。因为都有个“极”，我们是讲太极上去的无极，结果他把极乐变太极，那就没办法，随他讲。问题不在语言上面，问题是指“那个”，禅宗所讲的“那个”，那个标的，那个实际的状况你要弄清楚，我们在跟各位讲，你一定要把这个部分弄清楚，你假如这个东西弄不清楚，要用意识形态来挣扎的话，我们恕不奉陪。知道吗，你要弄清楚啊。所以告诉你，常常净土人在问我们学华严的人说，那你们学华严最后到哪里？我们最不得已到极乐世界去嘛，我们要到哪里，我们回到生命的老家去，我从哪里来，我回哪里去，我从无极来回无极去嘛。你要把这种状况弄清楚，我们是追求那止于至善的制高点，万一这辈子没达成的话怎么办？那最糟糕到极乐嘛，还有更高的，刚才讲，你回去翻翻《如来寿量品》上面看看，这个法界中的那美好的世界太多、太多了，那为什么你不去，一定要去极乐呢？所以在这个地方我们首先跟各位谈的是，你要了解到，透过普贤行愿，这《十大愿王》来修行的话，你是可以直接到无极的。万一那个形而上的本体你上不去的话，那你是一直向太极这边靠过来，因为从太极上无极是很快的，我跟各位讲，真的是很快，我讲也没用，因为你体验不到嘛。那你说我现在芸芸众生，薄地凡夫，不要紧嘛，你只要摸上来就好了，你只要摸索，就算毫无成就，到最后说“哎呀，人家功亏一篑，我功亏一百篑。”听懂吗？一篑一篑就是一担一担畚箕挑着土，一篑一篑倒上去，愚公移山移上去，到最后一篑那就完成了，最后一篑没上去，所以叫做功亏一篑。人家功亏一篑，我功亏一百篑，我还差很远嘞，那不要紧，只要你愿意修这个法，差再远，统统归到极乐去。知道吗？修这个法不会功亏一篑的，功不唐捐，修这个法绝对功不唐捐。你说我不知道，你在讲什么我都听不懂，每次要打瞌睡你就叫人家鼓掌，又把我吵起来！我告诉你，死后决定往生。你在这边修来修去不知道修什么，临命终时，这个《十大愿王》不相舍离，一刹那中即得往生极乐世界，面见阿弥陀佛，这是这个法门的殊胜。所以不担心说你距离差多少，而且这里头最大的特色就是，没有说你一定是佛教徒，他讲任何众生，这里头没有讲一个佛教徒这种词，任何众生，你信仰什么都没关系，佛教不会拒绝你去信仰别的宗教。你只要照这个方法去做，这样就好了，你信别的宗教也可以这样做，照样往生。你说我也不知道你们讲的极乐世界是什么，无极是什么，真理的本体是什么，我都不懂。不要紧，临命终时你就会发现阿弥陀佛“来来来，孩子过来。”你说我要到上帝那里去，怎么你来？那上帝不相应，你就到这里来嘛。阿弥陀佛没有说他不要你，你是孤儿，不准来，不会。统统，你自然到那个时候你就会知道你要做什么，这个不是大脑的意志作用，是生命的无意志、本然的一种行为。你自然就知道是什么，你不用担心。你要学佛学十大愿王，跟你是什么宗教无关，什么宗教都可以修这十大愿王。你说哪个宗教不尊重人性？要不要尊重人性？没有说只有佛教，所以你只要尊重人性，你就属于这里面的一份子，你留意看看，你在跟人家相互沟通的时候，是以人性为出发点，而不以暴力为出发点，不以金钱利诱、权利引诱为出发点，你是这样的为人在这个世间的话，死后一定极乐世界，更高的就不讲了，最少有极乐世界，最倒霉的也有极乐世界。那你怕什么？你说十条我没有办法全修，修一条就可以了。因为你在摸索嘛，尽量去做。能够做一点，就我们讲的无尽超越，多做一点嘛，这样就好了。现在政府不是要调整薪资待遇吗，原来我是捐十块钱，现在多一点，我捐十一块嘛，那你就跟着成长了。政府多给一点，我就多捐一点，就这样子。这个就是殊胜的地方。所以这个法门真不可思议，他不是用你的大脑去想的，我给一分，你就要给我一分，那是交易。所以你不用担心说“哎呀，我这样做怎么样，佛陀可能嫌我太丑了。”你怎么知道佛长什么样子？不会的，他不是大脑意志的，他是自然的，一种自然的势力，他不是一种意志抉择的作为，这是完全不一样的。好，我们简单地把这个总的、宏观的部分跟各位谈一下，这一卷经文他在整个法界中、真理上或者《华严经》里头的地位你就知道了。那么从《华严经》的立场来看，这卷经文他是属于，从传统的立场来看，他是入法界品《四十华严》的最后一卷经文，第四十卷，很清楚，我没有弄错，我应该也不会弄错了。但是你要知道，整个《华严经》的思想结构里，华严他是分三十九品，前面有十二品不属于经文叙述的范围，他是单独的，属于本体论的范围，跟本体结构的范围。那么从第三会开始的这个部分，是属于三番遍明因果——《华严经》理论的三次陈述的范围，那么这个时候，第一番遍明因果到第七会，第八会是第二番遍明因果，《离世间品》，第九会是《入法界品》，他是第三番遍明因果。第一番是理事无碍法界，第二番是理法界，第三番是事事无碍法界。好，《入法界品》一共有三个本子，《六十华严》有十九卷，《八十华严》有二十一卷，《四十华严》就是我们看的这个，有四十卷，那么十大愿王是在四十卷里头的最后一卷，你要留意到这一点。这一卷经文我要跟各位讲，不属于《入法界品》，他是《四十华严》的最后一卷，这是大家都知道的。所有研究《华严经》的人，对于这个《十大愿王》的出现都有个悬疑questionmark：怎么只有这个地方多了这么一卷？你知道吗？当然你不知道，因为他们都不知道，你当然也不知道。不过我现在告诉你这个答案，普天之下，全历史上你是第一个发现的。因为这一卷经文不属于《入法界品》，所以从《八十华严》的立场来看，这一卷经文是第四十品，不是第四十卷，因为《华严经》是三十九品，他还少了一品，就是这一品——《十大愿王》。这《十大愿王》是什么？是《华严经》的结论。他这一卷经文就是跟前面那十二品经文，跟那个本体论相呼应的。因为本体论讲的从无极而太极，从形而上而形而下，太极生两仪，两仪到现象界，然后展开，到《净行品》、《贤首品》，是作为一种上回向，开始上回向了，你要留意到这一点。所以前面本体论来讲，主要是讲下回向，经文的重点是下回向当中还有一个上回向的问题。那么后来的经文就全部讲如何修行——上回向了，要回无极那边去。统统讲完以后呢，他再加上这一卷做总结，直接从太极回无极的，就是指这个地方，这《十大愿王》是讲这个殊胜，结论就在这里。无极而太极，要成功当然没问题，要失败怎么办？所以他最后才导归极乐，不是导归极乐了，万一爬不上去掉下来，统统丢到那一桶去，那个桶叫极乐世界。那你要认为说我用这个词太不雅了，那你可以修正。因为你修养比较好，你就修正。我修养不好，我不是要骂人，可是用的词都在骂人，这样不好，你就把他修正，用个比较好的词，没关系，讲经总是一时冲动就胡说八道。所以你看到这里，你就会觉得，哇！不得了，我又发现了秘密！四十卷还是四十品，好像差一个字，在历史上这是大发现。讲《华严经》有四十品的人，在我之前只有一个人，李通玄长者，就是唐太宗的一个外甥，大家都知道，他是五台系统的华严思想家的创始者。他是主张有四十品华严，我已经忘了，因为这几天我发现这个问题了，我也想到他的思想里有提过。因为华严思想家除了那五大祖师跟李通玄六位大德以外，后来就没有思想家出现。我是净瓶末座，挂钩不算。把他加上去，确实这一卷经文是第四十品。但是你知道，因为当时进来的时候是连在一起，所以他就变成第四十卷，他假如作为第四十品，就是第十会。因为不是七处九会吗，这个是第十会。从第十会来讲，他前面那一段他还要加上经首。那这个经首到这个地方来，不是无意义，那要再加起来，这一品经最少要三卷经文，尤其是经末、经尾，最后要收尾的时候，还不是这样收尾，但是他并在《四十华严》里，就这样结束了，那个部分我们不添加。你知道经文我们不添加，因为你没有进入那个境界，除非你现在入正定，入华严海印三昧，就回到这个境界里头来，要把那个境界重写一遍，那可以。但你华严海印三昧进不去，你最好乖乖，不要乱加也不要乱减。但是我这样讲，这个叫论，可以做一个补充，这个是仅供参考，只给你做参考，你喜欢那你就接受；你不喜欢，那换你把他丢垃圾桶。你放心，你可以把他丢掉，我没有强迫你接受，但我一定要讲给你听，接不接受在你，但是这一个问题一定要提出来。而我要跟各位讲的是，我在谈这个部分的时候，是从整个《华严经》的思想结构上面来跟你分析的，这个就是我们这一次讲这个单元的时候，我不按照传统的讲法讲。因为《十大愿王》这本书，我已经讲过差不多二十遍了，就是这卷经文，那也出了两个版本出来，好像第三个版本快出来了。第一个版本大概是二十年前讲的，那个已经很轰动了。那是一个美女，她的高校，是因为她的高中学校的一个改制改为大学的时候，她就不用考就进去了。毕业的时候，在毕业典礼上，先生就把她接去结婚了，所以她是除了美丽以外其它都不会。这样的人，她发心把我所讲过的，我讲了两年多，她非常辛苦的，因为她书读得少，美丽是福报，美丽就不用读书，她就可以毕业，可以读大学，就这样子，因为她是第一届不用考进去的，所以第一届毕业，也就不知道怎么毕业了，反正有没有毕业没关系，从毕业典礼礼堂进结婚典礼礼堂去了，所以有没有毕业证书大概也没人知道。就这样子她来整理这一本书，她非常辛苦，花了一年多。她说她一辈子读的书没有这一次读那么多，当然刚整理的错误很多，我们已经改版好几次了，那是第一次的版本。第二个版本是我在多伦多讲的，讲了五十二个小时，整理成三本。那个三本我们繁体版也印了，简体版一直找人家出，没办法到现在还没出来。最早要出的是我们云南的一个出版社，搞到现在也没出。那些都不管。现在我跟你讲的这个方法，是跟那个状况讲的完全不一样，所以我没有一字一字跟你讲，没有一句一句跟你讲，我只是从思想结构的重点上面，让你了解到他的殊胜。因为文字上的部分，你假如要查资料我已经都讲过了，一直再重复就没意思，所以这个讲法不同。我大概这一次跟各位讲完，也不会再讲《十大愿王》，因为这个我整理出来是在华严经思想概论还是导论上面，是一整套的书出来。那我就交代完毕了，我这辈子来这世间的责任就算完了，你要就去看那里，看不懂也没办法。因为你是知识分子，假如你想在思想上、在哲学逻辑上面要了解的话，那我想这个部分，我已经跟各位交代很清楚。所以从《华严经》的立场看，他从本体论的下回向一直到最后，开始上回向，上回向到最后，跟你做个总结，就是要回到无极的本体界里头去，只要你在从事这样的一个工程，万一失败的话，那就到极乐世界去享福吧，就这样子。所以站在这样的一个立场在跟各位谈说，想修行，你可以放心，绝对没有副作用，而这个保单是你稳赚不赔，你又不缴保费。有啦，见到师父可能要供养一下，这个叫缴保费，有钱多缴一点，没钱少缴一点，功德一样大。你想要投机，说我有钱我装作没钱，那你下辈子就不要有钱，你不要装。这个是一种什么？供养就是培养你的灵性，增长你的灵性。你要增长多少，这个东西，供养这个部分，我真的跟各位讲，你要四随，随缘、随喜、随分、随力。随分随力不是叫你自己偷斤减两，你要留意到。我们原始经典里有一则公案，我把公案讲一下，讲个故事，大家轻松一点。他讲到在迦叶佛时代，人寿两万岁，我们现在是人寿百岁，过了两千五百年，是人寿七十五岁，现在平均寿命是不是七十五？大概就在这边犹疑不决。佛陀的时代是人寿百岁的时代，迦叶佛的时代是人寿两万岁的时代。有一个寺院，末法时期有个寺院毁坏了，要塑造一尊佛像，佛像譬如说要两万两黄金，就很多人捐款了，那当然很大。那当中有一个小女生，非常穷，跟乞丐差不多。她就很高兴，她说没有机会供养三宝，她就把她仅存的一个铜板拿去供养。刚好那时候大师父在，他说“你这个铜板，你就留着自己用吧，不用捐了。”就这样子把她赶走了。然后他就去塑佛像，塑到那个地方快好了，就垮下来。连续七次，这个小女生都来供养那个铜板，因为她总财产只有那一个，你要记得，总财产只有那一个铜板。她七次都来，七次都被拒绝。他第一次第二次没有问题，第三第四次，他越来就越紧张了，第八次的时候，他就跪在佛前忏悔，说“我不知道哪里弄错，不然怎么佛像会弄不起来”？就在那个时候，佛示现了，“我就差那个铜板。”所以他发起第八次的时候，他就一直等着那个小女生来，那个小女生就躲在那里不敢出来了。他突然看到，他很高兴，就跑过去，把那个小女生请过来，“你不是要供养吗”？她说“你都不要。”他说“要要要要要。”拜托她赶快捐了。捐了把那个黄金融化以后，佛像塑好了，发现那个铜板在佛的胸前。要跟各位讲，你诚心，不是多少的问题；你不诚心，多也没用，你要留意到。所以你能，你就尽力，尽力要做什么？帮助不能的人，你要有这种悲心，这种宏观。你不要看他才捐那么少，我为什么要捐那么多？那你下辈子跟他一样好了！人家捐的少是他的能力，所以这个叫随分随力；你要能够捐得多，你就捐得多，那叫随分随力。因为这个是在培养你的灵性，培养自我的灵性成长，你不要在那跟买卖一样的计较。大家都吃饭，怎么他捐一块，我为什么要捐一百？你为什么计较这个呢？这个是世间功利主义。为什么有人说“给他们吃，吃到饱为止，多少钱算我的。”那傻瓜啊，我出钱他们吃，这是买卖，功利。在培养灵性上面说“哎呀，这些人都没得饭吃，好吧，今天有缘，给你吃个饱，钱我付。”这是灵性，你知道吗？你一直在说“哎呦，他吃一餐多少钱，我吃一餐多少钱。”你是个富翁，还那么小气！是不是这样？没钱就没钱，有钱做有钱的事，你不要拿富翁的灵性去跟穷人的灵性比，你的灵性要继续成长，那么世间的财富不是重点，你尽量给，你才会凸显你灵性的那种精华出来。这样才叫做世间的精英分子。不然怎么叫精英呢？连这么一点点你都在跟那个穷人家在计较，那就不对了。所以你要知道我们在进行的是什么，伟大的时代总有伟大的人物，我们相信我们这个新中国的伟大时代里，我们伟大的菩萨将会很多。祝福大家。

素位

普贤行愿品 第20集
现在我们看经文第三大愿。第三大愿是广修供养，基本定义我们跟各位讲了，就是培养自己的灵性，也培养大众的灵性。培养一切众生的灵性才叫广修，那基本文意就是前面跟第一大愿大概差不了多少。

那我们跟各位讲过，第一大愿礼敬是身业，第二大愿称赞是语业或叫口业，第三大愿是供养，是意业。那你会觉得供养怎么会意业呢？我花钱买水果来供，怎么会是意业呢？培养灵性怎么不是意业？所以你要留意到，我们在跟各位谈的是绝对有依据的。而这个思想本身是生命的，是交织在一起的网络，他不是单一的。所以你要留意到这个地方。而且这个广修供养的经文，他是非常具有很大的特色，你在生活中是非常好用的，我们现在就按照经文，我一个一个简单地跟你介绍，只有一个钟头讲这一大愿，按照传统的讲法是讲不完的。我们只讲重点，你看看。

“言广修供养者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。”讲供养是指向上，讲布施是指向下。你不能说“师父，我布施给你。”你去死好了。你跟乞丐说我供养你还可以，表示你谦虚。所以讲供养，他是讲十方三世一切佛，还有菩萨海会围绕，是指向上。这个是指什么？灵性向上，所以我们叫增上、增加，增加灵性，使灵性上升叫增上，是指这个意思。所以不要以为说你只能供养佛菩萨，不是这个意思。我从哪里开始，我从哪里开始成长，这是最重要的。我希望大家要有这种正确的认识。

那么下面，“我以普贤行愿力故。起深信解现前知见。”这个都前面讲过了。“悉以上妙诸供养具而为供养。”这句话就比较麻烦，你从我们现有的意识形态来讲，以上妙诸供养具而为供养，用最好的来供养，就是用最好的。什么叫用最好的呢？你要留意一下，譬如我去买了一串葡萄回来，那我要供佛，通常是全部供上去，供到我要吃的时候，可能葡萄都烂了。不是，你要供养就，葡萄这么一串，我拣最好的那个部分来供，小盘就可以，不一定大盘。你会说“不要紧，我家佛堂很大，我可以五串都上去。”那是你家的事。

当然，这个里面还有一个问题，有人，在台湾发生的，花五块钱买一箩筐的香蕉来供佛，在供的时候挑来挑去，一箩筐挑不到两根，那都是卖来卖去掉下来的。因为我们这里香蕉比较少，台湾香蕉很多，拿来拿去、拿来拿去，久了，烂的都掉下来，本来要倒掉，“好，五块钱给你。”这个家伙也贪心，就一箩筐买很多来，结果要供上去，挑来挑去，挑不到两根。有人就用五块钱就买两根非常好的香蕉供在那里，这个就是上妙供养具。知道吗？

素位

你用最好的，可以少一点，你不要贪心买那么多，结果挑一挑都挑不到两根，挑两根还有烂的。因为香蕉一成熟以后就烂了，台湾香蕉多，烂香蕉更多啊。所以你在供养佛的东西都是用最好的，这个叫上妙供养具而为供养。
那这个东西不是只讲东西而已，我以最清净的心，最恭敬的心来供养，这是从事相上来讲，一个能一个所，供养具本身是所，我拿这个东西来供养佛，但我用什么心境？这个很重要，我以恭敬心，最恭敬的心，这个很重要。
这里我不知道，我们在台湾，因为这个历史一直没断，老百姓拜拜是一个很基本的事，初一、十五，或者是祖先祭日，他都要拜。那有一天我就问我老祖母，我说“干嘛今天又要拜”？“小孩子不懂事，不要问，就是拜，你就记得每年这一天要拜。”每年这一天我们怎么会记得吗，写在日记上你都忘记了，日历上都填上去你都忘了，她老人家就记得。那么她的这种供养，拜就是供养，我们叫拜拜，其实就是供养，你要准备很多丰盛的饭菜来拜，那不是供养吗？
她虽然是惯性，但是她是以最恭敬的心来做，她一辈子只做供养的事。她的年纪大了，没事，就天天就想着今天是你曾祖父，这一天是你男的曾祖父，我说曾祖父不是前几天才拜过吗？那是女的曾祖母，她讲一讲也会讲错了，反正她就用男的女的来区分。这个是你祖父，这个是怎么样，我说我祖父怎么有两个？她说一个是过继来的，所以我一拜就要拜两个姓，因为他那边下面是没有子孙，是远房亲戚，就挂到我们家里来，所以我们就要拜两个，她就一个一个都算得很清楚。看起来她是一种惯性的工作，但是她是绝对虔诚的。
我们很多老菩萨他是很惯性的，但是他很虔诚。所以你不要以为他愚痴、无明、盲目、迷信，因为他是有标的的，不能叫迷信。他是有标的，他很恭敬在做这一件事情。我们这里没有，台湾很多，一棵树下面怎么里面有金鱼啊，这个树会生鱼，奇迹啊，就开始拜了。拜了半天人家说这样拜不好，为什么？一棵树怎么拜呢？就弄个红布，去把树绑起来，现在我看很多地方也有人绑红布，就拜大树头。还有石头也这样拜，叫大石公或叫大树公，反正不能称王就称公，他就这样拜。
这些人在拜，绝大部分都是迷信，我们知道，我们也知道他是有所求的，但是他恭敬是真的，而他的恭敬当中带有几分畏惧。因为那个看不见的力量随时会惩罚我，那么在这个时候他就很乖，不会做坏事。我们现在什么也不信，做什么坏事也不怕，只要不被公安逮到，那什么都不怕，这个就不好了。你心里对神明有几分敬畏，对于越下阶层的老百姓来讲，他越有稳定的作用。那就不要法律了，要做坏事之前，他拜…，我说“你这样做什么”？“阿门。”我说“你信阿门啊”？他说“没有，阿门。”为什么阿门？保佑啊，有没有保佑他不管，他至少先做。我说“你都要做坏事了，阿门有用吗”？他说“不要讲，有效，因为我每次这样念都不会被抓到。”我说“你被抓过”？“是啊，就是忘了念，所以被抓到。”
不管他对不对，他心里总有一个敬畏的，他不怕法律但是他怕这个，这个是比法律有效的。所以你要让他内心里头有一种寄托，这个是很重要、很重要，社会安定的重心，尤其是越下阶层的人，越是一般的那个农民工，他越需要。所以从供养上面我们是可以看得到。
还有一个小地方我也跟各位提醒一下，我们这里比较少，台湾到处都有功德箱，有没有看过功德箱？功德箱好大一个，上面一具一具就是功德箱。随喜功德，广种福田。一看就起毛毛然的一个心出来，那你就造业了。随喜功德嘛，有你就加一点，没有你就不要嘛。你就把它当作寺院的景观就好了。有一种状况，“哎，来来来，丢钱丢钱！”这个叫轻浮。不是丢钱，供养！
那你这个钱拿起来要放下去的时候，你要知道要许愿，保证兑现，你记得啊，百分之百。你不相信是吗？怎么都没有反应？你说“我想要一个如意郎君，我现在已经活到五十岁，还没有交过男朋友。”这个供养只是个缘，“我希望佛菩萨帮忙，帮我找个理想的对象。”你就放下去，你放心，你别担心，一定有。但是，“我就喜欢那一个，你要把那一个介绍给我。”肯定没有。你不能够说我喜欢哪一个，佛菩萨不是月下老人。

素位

你放下去，不是佛菩萨给你做事，是道场神。你一发愿，因为你踩在他的土地上，就好像小孩子踩在爸爸的肚子上一样。你说“爸爸，我要什么。”撒娇嘛，你丢那个钱其实是撒娇，你想想看。你发的愿，所要的东西，跟你所丢的钱成比例吗？但是你跟爸爸撒娇一下，你要什么，爸爸都给你。那个道场神，因为你发心嘛，他只看你发心，这个缘就帮你凑起来，没有多少的问题。
多少的问题在哪里？当你满愿以后，你要回来还愿，这个就很重要。你会回来还愿，这一位对象绝对是如意郎君；你假如没有回来还愿，这个对象可能就是业障鬼，要跟你讲清楚。所以我跟你肯定百分之百，没有说一定好的。因为关键在你后面要不要去还愿的问题。这是你的事啊，因为你没有还愿，他只负责媒人跟你牵成了就没事了。你们要吵架，他不是法官。这一个功德你要做好，这是附带的，不是重点。好了，把这个情况跟你谈了。
那我们在培养灵性的时候，是以最诚恳的心、最殷重的心来培养自己的灵性。那么这个就是“以上妙诸供养具而为供养”，这句话的意思。