480位禅宗大德的悟道因缘

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139．汾阳善昭禅师悟道因缘
　　汾州（治所在今山西汾阳）太子院善昭禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓俞，太原人。善昭禅师出家受戒后，即策杖游方，遍历禅席，每至一处，稍作停留，随机叩发，这样先后共参礼了七十一员善知识。虽然他收获不小，但是未能彻旨。
　　善昭禅师后来到河南汝州首山座下。初礼首山省念禅师，善昭禅师便问：“百丈卷席，意旨如何？”
　　［百丈卷席，指百丈怀海禅师初参马祖，先因野鸭子公案，被马祖拽其鼻孔而开悟，第二天马祖上堂说法，百丈遂上前却座席。参见“百丈怀海禅师悟道因缘”章。］
　　首山和尚道：“龙袖拂开全体现。”
　　善昭禅师又问：“师意如何？”
　　首山和尚道：“象王行处绝狐踪。”
　　善昭禅师一听，言下大悟，当即礼谢首山和尚。
　　礼拜之后，善昭禅师道：“万古碧潭空界月，再三捞摝（lu,捕捞）始应知。”
　　当时，在场的还有一位参学僧人，那僧问善昭禅师：“见何道理，便尔自肯？”
　　善昭禅师道：“正是我放身命处。”
　　善昭禅师悟道后，旋即南下，行脚于衡湘（湖南）与襄沔（湖北）之间。因为他道誉日隆，各地郡守都争相邀请他住持名刹，先后共有八次，但是，都遭到善昭禅师的婉言谢绝。
　　首山省念禅师圆寂后，其弟子契聪禅师受西河道俗之托，迎请善昭禅师回汾州住持法席。善昭禅师回汾州后，一度闭关高枕，不与外人往来。
　　一日，契聪禅师推门而入，责备善昭禅师道：“佛法大事，靖退小节。风穴惧应谶（担忧预言应验），忧宗旨坠灭，幸而有先师。先师已弃世，汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？”
　　善昭禅师一听，便惊惶而起，紧握着契聪禅师的手，说道：“非公不闻此语。趣办严（快去置办行装），吾行矣。”不久便前往汾州太子院开法。善昭禅师住后，励精图治，殷勤接众，三十余年足不出山。人称“汾阳禅师。”
　　善昭禅师曾上堂云：“汾阳有三诀，衲僧难辨别。更拟问如何，拄杖蓦头揳(jia,打击)。”时有僧问：“如何是三诀？”师便打，僧礼拜。师曰：“为汝一时颂出：
　　第一诀，接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。
　　第二诀，舒光辨贤哲，问答利生心，拔却眼中楔。
　　第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用镔铁。”
　　复曰：“还有人会么？会底出来通个消息。要知远近，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！不用久立，珍重！”
　　这则上堂法语，可以帮助我们领会善昭禅师的禅风。
　　汾阳这一带，冬季极为寒冷，生活艰苦，善昭禅师考虑到大众的身体，曾一度停止夜参。后来，有一位异比丘振锡而至，告诉善昭禅师道：“会中有大士六人，奈何不说法？”说完便不见了。善昭禅师于是重新恢复夜参，并密记以偈曰：“胡僧金锡光，为法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。”
　　龙德府尹李侯与善昭禅师是故交，他腾出承天寺请善昭禅师住持。他派使者三次前往邀请，善昭禅师都没有答应。李侯怒罚使者，责备他办事不力，令他再一次邀请善昭禅师。使者哀求善昭禅师道：“必欲得师俱往，不然，有死而已。”善昭禅师笑道：“老病业已不出山，借往，当先后之，何必俱邪（我已年老多病，已经很久不出山了。如果要前往，你我先后而行，何必要一起走呢）？”使者道：“师诺，则先后唯所择（师父既然答应了，那么先走后走，由您决定）。”善昭禅师于是令弟子设斋，自己整理好行装，用斋的过程中，善昭禅师辞众道：“吾先行矣！”说完，便放下筷子，奄然而化。

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140．叶县归省禅师悟道因缘
　　汝州（治所在今河南临汝）叶县广教院归省禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓贾，冀州人。二十岁于易州（今河北境内）保寿院出家，受戒后，即游方参学。后投首山省念禅师座下。
　　一日，首山和尚举起竹篦子，问归省禅师：“唤作竹篦即触（触，冲撞、冒犯，意思是说有违真谛），不唤作竹篦即背（违反常识）。唤作甚么？”
　　归省禅师一听，便一把夺过竹篦，掷在地上，反问道：“是甚么？”
　　首山和尚道：“瞎。”
　　归省禅师言下豁然顿悟。后住广教院接众。
　　归省禅师接人时，特别强调参禅先要具正法眼，也就是见地要到位。见地不到位，参禅则难以相应。曾上堂云：“夫行脚禅流，直须著忖，参学须具参学眼，见地须得见地句，方有相亲分，始得不被诸境惑，亦不落于恶道。毕竟如何委悉（领会）？有时句到意不到，妄缘前尘，分别影事。有时意到句不到，如盲摸象，各说异端。有时意句俱到，打破虚空界，光明照十方。有时意句俱不到，无目之人纵横走，忽然不觉落深坑。”
　　［为里的“句”，指能够表诠真理的言语、动作、情景等有相之事物，“意”则指真理本身。句到意不到，意谓空有言语等表达形式，无有实义，未能契合真理。意到句不到，意谓虽有言语等表述形式，但不全面，各执一端，无法准确地传达中道真理。意句俱不到，不明佛法的凡夫是；句到意不到，徒知经论，无有实证者是；意到句不到，虽有所修证，但未能契中道者是；意句俱到，证得真如实相，体用如如者是。］
　　所谓的见地到位，关键是离两边，处中道，最后连中道之名相亦不立。请看他的数则语录：
　　僧问：“如何是金刚不坏身？”师（归省禅师）曰：“百杂碎。”曰：“意旨如何？”师曰：“终是一堆灰。”
　　问：“如何是清净法身？”师曰：“厕坑头筹子（方便之后，揩屁股用的竹片或木棍）。”
　　问：“如何是戒定慧？”师曰：“破家具。”
　　问：“如何是和尚四无量心？”师曰：“放火杀人。”曰：“慈悲何在？”师曰：“遇明眼人举似。”
　　问：“不在内，不在外，不在中间。未审在甚么处？”师曰：“南斗六，北斗七。”
　　这数则语录，每一则落处都是出入即离二边，解粘去缚。

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141．浮山法远禅师悟道因缘
　　舒州（今安徽庐江）浮山法远圆鉴禅师，叶县省禅师之法嗣，俗姓沈（亦说王），郑州人。十七岁游并州（今山西汾水中游一带），投承天院三交智嵩和尚座下。三交智嵩和尚是首山省念禅师之法嗣。
　　法远禅师向智嵩和尚乞求出世之法，智嵩禅师道：“汝当剃落，坠三宝数，乃可受法。”
　　法远禅师道：“法有僧俗乎？”
　　智嵩禅师道：“与其为俗，曷若为僧！僧则能续佛寿命故也。”
　　法远禅师于是从智嵩禅师落发、并受具足戒。
　　一日，法远禅师见一僧入室请益，向智嵩禅师请问赵州和尚柏树子之因缘。智嵩禅师责问那僧，法远禅师站在一旁，言下有省。
　　后不久，法远禅师开始行脚，历参诸方，先后亲近过汾阳善昭、叶县归省、大阳警玄、琅琊慧觉等诸大善知识，皆蒙印可。因其每至一处丛席，皆不知不觉成为大众的首领，故禅林中皆称他为“远公虎子。”
　　法远禅师智慧显发，曾经与达观昙颖禅师等七八人结伴游蜀，中途几遭官府之横逆，皆因法远禅师足智多谋而得脱险。众人皆因为他通晓吏事，故又称他为“远录公”。
　　浮远禅师的忍辱精神堪为后世学道者的楷模。法远禅师曾经与天衣义怀禅师率众同参叶县归省禅师；。
　　归省禅师一见他们，便大声呵斥道：“汝辈踏州县僧，来此何为？我那有闲饭养你闲汉耶？”
　　骂完，要将他们赶走。众人却站在那里不动身。归省禅师很生气，于是拿水来，泼在他们的身上，他们仍然不走。这时，归省禅师又拿来香灰，撒在他们的身上。这时众人忍不住了，一个个怒不可遏，纷纷离开了，唯有法远与义怀二禅师仍端坐如故。
　　归省禅师见他二人仍然不走，便问：“彼皆去矣，尔故（为什么）不去？”
　　法远禅师道：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一杓水、一把灰遽即去耶？”
　　归省禅师道：“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”
　　法远禅师道：“弟子愿为。”
　　于是法远禅师便负责厨房，而义怀禅师则下参堂去了。
　　归省禅师的道场生活极为清苦。一日，归省禅师外出，大众不堪枯淡的生活，一致请求法远禅师趁老和尚不在，煮一顿好粥，改善一下生活。法远禅师心生怜悯，于是就煮了一锅六和粥。粥刚煮好，大众还未来得及享用，归省禅师就回来了。
　　过堂（寺院里吃早斋与午斋，称之为过堂）完毕，归省禅师便把知事僧叫来，盘问道：“今日有施主设斋耶？”
　　知事僧道：“无”。
　　归省禅师又问：“堂中纳襯（chen，同“儭”、“嚫”，施舍。纳襯，即接受信众的布施）耶？”
　　知事僧道：“无”。
　　归省禅师道：“如此，则此粥从何所得？”
　　知事僧道：“问典座。”
　　于是，法远禅师便主动前来承认道：“某甲见大众枯淡，实自为之。”
　　归省禅师骂道：“尔如此好心，待他日为住持时，为之不晚。何得私盗常住物，做人情耶？”
　　于是便令知事估计一下法远禅师的衣钵值几个钱，没收归为常住所有，以充粥钱。然后将法远禅师赶出山门。
　　大众都为法远禅师再三求情，法远禅师亦自忏悔。可是，归省禅师就是不同意再留他。于是，大众又请来诸山长老及寺院大施主，一起前来乞求归省禅师允许法远禅师留下。
　　归省禅师大怒道：“我道尔不是好，汝欲以势位压我耶？速去！”
　　无奈之下，法远禅师便道：“如此则挂搭不敢望，但上堂时，容某一听法，足矣。”
　　归省禅师点头同意了。于是法远禅师便晚上住在山下另外一座寺院的一间廓房里，白天则上山听归省禅师讲法。
　　一日，归省禅师偶然下山，发现法远禅师住在另外一座寺院的廊房里，便盘问道：“尔住此几时矣？”
　　法远禅师道：“已半年矣。”
　　归省禅师又问：“还常住房钱否？”
　　法远禅师道：“ 无。”
　　归省禅师呵斥道：“此住房尔何敢盗住？速须还他去！不尔，我当告官。”
　　于是法远禅师只好来到城中乞化，还了房费，从此以后便住在城里。尽管如此，法远禅师每次见到归省禅师，态度更加恭敬。
　　归省禅师通过这一连串的考验，确知法远禅师的忍辱波罗蜜已成，于是鸣钟告诉大众说：“叶县有古佛，汝等宜知之。”
　　大众便问：“古佛是谁？”
　　归省禅师道：“如远公，真古佛也。”
　　大众一听，都惊诧不已，于是盛排香华，入城迎请法远禅师回山。
　　归省禅师特地为法远禅师升堂，面付佛法。
　　自古以来，在法堂里付法，唯法远禅师一人享受此等礼遇。
　　北宋仁宗天圣年间（1023-1032），法远禅师应淮南漕运使许式的邀请，于舒州太平兴国寺开堂接众。庆历三年（1043）又移居天柱山月华庵。庆历六年（1046）又应吕济叔邀请，住持浮山。
　　浮山法远禅师与欧阳文忠公（欧阳修）曾有过交往。欧阳修听说法远禅师品格奇逸，道誉遐迩，于是便登门造访。及至见面，欧阳修发现法远禅师除容仪凛然，目光射人之外，并无奇特之处，所以也并不太在意。当时，欧阳修并没有急于问法，而是与一位客人对弈。法远禅师默默地坐在旁边。等下完一局棋之后，欧阳修才请法远禅师说法。于是法远禅师便令僧击鼓，郑重地升座说法道：
　　“若论此事，如两家著棋相似，何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，只解闭门作活，不会夺角冲关，硬节与虎口齐彰，局破后徒劳绰斡。所以道，肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失粘，心粗而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在甚么处？”良久曰：“从来十九路，迷悟几多人。”
　　欧阳修一听，大为惊诧，并赞叹不已，谓同僚道：“修初疑禅语为虚诞，今日见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”
　　法远禅师圆寂于英宗治平四年（1067），春秋七十七岁。法远禅师生前著有《九带》传世。
　　法远禅师临终时，有遗语及颂云：
　　“法远以一幻身，旅泊三界，虽识导利，实无一法与人。深惭诳世，实愧虚声。兹乃形质朽败，四大将离，聚沫之躯，有何久计！既当风烛，何叹逝川！又念幻身在世，仁信多有供须，耻无道业升消，曷有胜缘报答？忖量唯已，自知湛寂真元，却还本道，忍死半刻，援笔陈谢。”
　　颂曰：
　　　　“幻世出没有何穷，幻化本来体自空。
　　　　　南山起云北山雨，楼头鼓动庆阳钟。”
　　又云：
　　　　“来时无物去亦无，譬似浮云布太虚。
抛下一条皮袋骨，还如霜雪入红炉。”
又自叹云：
“孤舟夜静泛波澜，两岸芦花对月圆。
金鳞自入深潭去，空使渔翁执钓竿。”

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142．归省禅师座下僧悟道因缘
　　叶县归省禅师座下有一僧，一日入室请益赵州禅师柏树子公案。
　　该公案是这样的--
　　有僧问赵州：“如何是祖师西来意？”
　　州云：“庭前柏树子。”
　　僧云：“和尚莫将境示人。”
　　州云：“我不将境示人。”
　　僧云：“如何是祖师西来意？”
　　州云：“庭前柏树子。”
　　归省禅师道：“我不辞与汝说，还信么？”
　　那僧道：“和尚重言，争敢不信！”
　　归省禅师便道：“汝还闻檐头水滴声么？”
　　那僧一听，豁然大悟，不觉失声叫道：“（口耶）（xie）!”
归省禅师问道：“你见个甚么道理？”
　　那僧便以颂对曰：
　　　　“檐头水滴，分明历历。
　　　　　打破乾坤，当下心息。”
　　归省禅师一听，遂忻然印可。
　　归省禅师座下另有一僧，身患重病，奄奄一息。
　　一日，归省禅师去将息寮（寺院僧众养病之所，又称延寿堂、省行堂、涅槃堂、无常院）看望那位病僧。
　　那僧见到归省禅师，便问：“和尚！四大本空，病从何来？”
　　归省禅师道：“从阇黎问处来。”
　　那僧喘着粗气，又问：“不问时如何？”
　　归省禅师道：“撒手卧长空。”
　　那僧一听，便惊喜地大叫一声“（口耶）！”然后脱化而去。

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143．谷隐蕴聪禅师悟道因缘
　　襄州谷隐山蕴聪慈照禅师，首山省念禅师之法嗣，姓氏籍贯未详。初参洪州百丈道恒和尚，并留在那里结夏安居。
　　一日，道悟和尚上堂，举中观论曰：“正觉无名相，随缘即道场。”
　　蕴聪禅师便从大众走出来，问道：“如何是正觉无名相？”
　　道恒和尚道：“汝还见露柱么？”
　　蕴聪禅师又问：“如何是随缘即道场？”　
　　道恒和尚道：“今日结夏。”
　　蕴聪禅师一听，茫茫然无可把捉。于是便辞别百丈，往参首山省念禅师。
　　初礼首山，蕴聪禅师便问：“学人亲到宝山，空手回时如何？”
　　首山和尚道：“家家门前火把子。”
　　蕴聪禅师言下大悟。遂呈偈曰：
　　　　“我今二十七，访道曾寻觅。
　　　　　今朝喜得逢，要且不相识。”
　　首山和尚一看蕴聪禅师的悟道偈，知道他已彻，遂予印可。
　　蕴聪禅师后又来到大阳警玄和尚座下。
　　大阳和尚问：“近离甚处？”
　　蕴聪禅师道：“襄州。”
　　大阳和尚又问：“作么生是不隔底句？”
　　蕴聪禅师道：“和尚住持不易。”
　　大阳和尚道：“且坐吃茶。”
　　茶毕，蕴聪禅师便参众去了。
　　这时大阳和尚的侍者问大阳：“适来新到，祇对（回答）住持不易，和尚为甚么教坐吃茶？”
　　大阳和尚道：“我献他新罗附子，他酬我舶上茴香。你去问，他有语在。”
　　于是，侍者便去请蕴聪禅师吃茶，问道：“适来祇对和尚，道住持不易，意旨如何？”
　　蕴聪禅师道：“真榆不博（换取）金。”
　　蕴聪禅师后住襄州谷隐山化众。

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144．广慧元琏禅师悟道因缘
　　汝州（今河南临汝）广慧院元琏禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓陈，泉州人。
　　初参首山，首山和尚即问：“近离甚处？”
　　元琏禅师道：“汉上。”
　　首山和尚于是竖起拳头，又问：“汉上还有这个么？”
　　元琏禅师道：“这个是甚么碗鸣声？”
　　首山和尚道：“瞎。”
　　元琏禅师道：“恰是。”说完，拍一拍手便走。
　　过了一些日子，元琏禅师又入室参礼首山和尚，问道：“学人亲到宝山，空手回时如何？”
　　首山和尚道：“家家门前火把子。”
　　［元琏禅师的“学人亲到宝山，空手而回时如何”这一问，其落处在有所得心。自性人人本自有之，若不空手而回，倒成了怪事。家家门前有个火把子，更求他觅个什么？］
　　元琏禅师当下大悟，欣喜地说道：“某甲不疑天下老和尚舌头也。”
　　首山和尚知道他有所省悟，便问道：“汝会处作么生，与我说来看（你悟了个什么，说给我听听）。”
　　元琏禅师道：“只是地上水碙砂也。”
　　首山和尚遂印可他，说道：“汝会也。”
　　元琏禅师于是礼拜叩谢。
　　元琏禅师出世后，住汝州广慧院，与杨亿侍郎关系密切。
　　曾上堂云：“临济两堂首座相见，同时下喝，诸人且道还有宾主也无？若道有，只是个瞎汉。若道无，亦是个瞎汉。不有不无，万里崖州。若向这里道得，也好与三十棒。若道不得，亦与三十棒。衲僧家到这里，作么生出得山僧圈去？”良久又道：“苦哉！虾蟆蚯蚓，跳上三十三天，撞著须弥山百杂碎。”说完又拈拄杖曰：“一队无队铁锤。速退！速退！”
　　驱耕夫之牛，夺饥人之食，让人出身无路，进退不得--这个一向被视为宗门接人手段。元琏禅师的这段上堂法语，可以说把这个方法用得恰到好处。虽然他没有用棒用喝，可是其力量却不亚于棒喝。

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145．三交智嵩禅师悟道因缘
　　并州（今山西汾水中游一带）承天院三交智嵩禅师（又称唐明智嵩），首山省念禅师之法嗣。
　　初参首山省念和尚，问道：“如何是佛法的大意？”
　　首山和尚道：“楚王城畔，汝水东流。”
　　智嵩禅师一听，言下有省，顿契佛意。后作三玄偈，呈首山和尚。偈曰：
　　　　“须用直须用，心意莫定动。
　　　　　三岁师子吼，十方没狐种。
　　　　　我有真如性，如同幕里隐。
　　　　　打破六门关，显出毗卢印。
　　　　　真骨金刚体可夸，六尘一拂求无遮。
　　　　　廊落世界空为体，体上无为真到家。”
　　首山和尚阅偈后，想进一步勘验他，便请他吃茶。
　　首山和尚问道：“这三颂是汝作来邪？”
　　智嵩禅师道：“是。”
　　首山和尚道：“或有人教汝现三十二相时如何？”
　　智嵩禅师道：“某甲不是野狐精。”
　　首山和尚道：“惜取眉毛。”
　　智嵩禅师道：“和尚落了多少？”
　　首山和尚一听，便拿起竹篦照智嵩禅师的头上就打，说道：“这汉向后乱作去在。”
　　智嵩禅师悟道后，住并州承天寺接众。
　　曾上堂示众云：“寒温冷暖，著衣吃饭，自不欠少。波波（到处奔波）地觅个甚么？只是诸人不肯承当。如今还有承当底么？有则不得孤负（辜负）山河大地。珍重！”

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146．石霜楚圆禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）石霜楚圆慈明禅师，汾阳善昭禅师之法嗣，俗姓李，全州（今广西境内）人。少为儒生，二十二岁依湘山隐静寺出家。其母非常贤德，劝他游方参学。后听说汾阳善昭禅师有道望，于是不远千里，前往礼谒。汾阳和尚一见他，知是法器，表面上没有说什么，心里却很器重他。
　　楚圆禅师在汾阳和尚座下住了两年，可是汾阳和尚却不许他入室参学。不仅如此，汾阳和尚每次见了楚圆禅师还必定指着他的鼻子骂诟，或者是大声毁诋诸方，即便是有所教训，也都是一些流俗鄙事。这一切令楚圆禅师非常难受，心里老是想不通。
　　一天傍晚，楚圆禅师向汾阳和尚哭诉道：“自至法席已再夏（已经两年了），不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事不明，失出家之利。”
　　楚圆禅师话还未说完，汾阳和尚仔细地打量着他，突然厉声骂道：“是恶知识，敢裨（pi）贩（贩卖，贱买贵卖以自裨益）我！”
　　说完怒气冲冲地举起拄杖追打楚圆禅师。
　　楚圆禅师正想表白、求饶，汾阳和尚却一把掩住他的嘴。楚圆禅师豁然大悟，说道：“是知临济道出常情！”
　　楚圆禅师悟道后，继续留在汾阳座下，服勤七年，以报师恩。后辞去，往参唐明智嵩（又称三交智嵩）禅师。经智嵩禅师指点，楚圆禅师与内翰杨大年、驸马都尉李公遵勖（xu）往来甚密。他们三人之间机锋竞辩，相见恨晚，以法为友。
　　后楚圆禅师因为母亲年老无依，遂南归至瑞州，于洞山晓聪禅师座下领众。在此之前，汾阳善昭禅师曾经告诉过楚圆禅师：“我遍参云门儿孙，特以未见聪（晓聪禅师）为恨。”因此，楚圆禅师便依止晓聪禅师座下三年。
　　后来杨大年致书宜春太守黄宗旦，让他邀请楚圆禅师出世说法。于是太守便请楚圆禅师住持南源，开始楚圆禅师没有答应，旋后不久，楚圆禅师又特地拜访太守，表示愿意前往住持。太守很惊讶，问他为什么此一时彼一时。楚圆禅师回答说：“始为让，今偶欲之耳（开始我是谦让，现在突发奇想，又想去了）。”太守觉得他很朴直，因此非常敬重他。
　　楚圆禅师在南源住了三年，后离去，参礼神鼎洪諲（yin）禅师。神鼎和尚与楚圆禅师的师父汾阳善昭禅师原是同门师兄弟，都是首山省念禅师的高足。当时，神鼎和尚望尊一时，参学衲子，除非确实精奇，一般无人敢登门求教。神鼎和尚住山三十年，门下弟子一个个都气吞诸方。
　　那天，楚圆禅师蓄着长发，穿着破衣，一口湖南话，声称法侄求见。神鼎和尚的座下大众一见楚圆禅师这副模样，都大笑不已。
　　神鼎和尚派童子问楚圆禅师：“长老谁之嗣？”
　　楚圆禅师仰头看着屋顶，回答道：“亲见汾阳来！”
　　于是，神鼎和尚便策杖而出。
　　神鼎和尚一见楚圆禅师生得高大，便问：“汾州有西河师子，是否？”
　　楚圆禅师没有接话，却指着他的身后，扯开嗓子大叫道：“屋倒矣！”
　　那童子一听，便惊慌逃走。神鼎和尚亦连忙回头看视，动作极其敏捷。楚圆禅师于是席地而坐，脱下一只鞋子，看着神鼎和尚。神鼎和尚被楚圆禅师这一惊，早已忘记了刚才的问话，了不知道楚圆禅师哪儿去了。
　　这时，楚圆禅师才不紧不慢地从地上站起来，整理衣袍，一边往外走，一边自言自语道：“见面不如闻名。”说完便离开了神鼎和尚的道场。
　　后来，神鼎和尚派人去追他，却没有追上。神鼎和尚于是感叹道：“汾州乃有此儿邪？”
　　从此以后，楚圆禅师名重丛林，学者争相归附。
　　楚圆禅师后住石霜，开法接众，大振临济宗风。
　　曾有示众偈云：
　　　　“昨日作婴孩，今朝年已老。
　　　　　未明三八九，难踏古皇道。
　　　　　手铄黄河干，脚踢须弥倒。
　　　　　浮生梦幻身，人命夕难保。
　　　　　天堂并地狱，皆由心所造。
　　　　　南山北岭松，北岭南山草。
　　　　　一雨润无边，根苗壮枯槁。
　　　　　五湖参学人，但问虚空讨。
　　　　　死脱夏天衫，生披冬月袄。
　　　　　分明无事人，特地生烦恼。”
　　北宋宝元戊寅（1038），李都尉存勖临终前，特遣使者邀请楚圆禅师来京师（临安）最后见一面，信中说道：“海内法友，唯师与杨大年耳。大年弃我而先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见公。仍以书抵潭，师敦遣之。”楚圆禅师见书恻然，遂与侍者乘舟东下。在舟中，楚圆禅师作偈曰：
　　　　　“长江行不尽，帝里到何时？
　　　　　　既得凉风便，休将橹棹施。”
　　到了京师，楚圆禅师与李公相会一月有余，不久李公便殁。临终，李公画一圆相，作偈献师云：
　　　　　“世界无依，山河匪碍。
　　　　　　大海微尘，须弥纳芥。
　　　　　　拈起幞（pu）头（包头用的软巾），解下腰带。
　　　　　　若觅死生，问取皮袋。”
　　楚圆禅师问：“如何是本来佛性？”
　　李公道：“今日热如昨日。”说完便问师：“临行一句作么生？”
　　楚圆禅师道：“本来无罣碍，随处任方圆。”
　　李公道：“晚来困倦。”说完便不再答话。
　　楚圆禅师道：“无佛处作佛。”
　　李公于是泊然而逝。楚圆禅师放声恸哭，并一直等到将李公安葬完毕，才离开京师。
　　在乘舟归来的途中，楚圆禅师谓侍者道：“我忽得风痹疾。”
　　侍者一见楚圆禅师已口吻喎(wai)斜，便着急得以足顿地，抱怨道：“当奈何！平生呵佛骂祖，今乃尔（这可怎么办啊，一辈子呵佛骂祖，现在嘴都歪了）！”
　　楚圆禅师一听，便说道：“无忧，为汝正之。”
　　说完，用手一抹，嘴角端正如初。
　　三年后，也就是康定元年（1040）正月，楚圆禅师示寂。春秋五十四，塔全身于石霜。

应如是

147.金山昙颖禅师悟道因缘
　　润州（治所在今江苏镇江）金山昙颖达观禅师，谷隐蕴聪禅师之法嗣。
　　初礼大阳警玄禅师，昙颖禅师便问：“洞山特设偏正君臣，意明何事？”
　　大阳禅师道：“父母未生时事。”
　　昙颖禅师又问：“如何体会？”
　　大阳禅师道：“夜半正明，天晓不露。”
　　昙颖禅师一听，罔然莫测其旨。
　　于是他便辞别大阳禅师，前往襄州参谷隐蕴聪禅师。初见谷隐禅师，昙颖禅师便把自己参大阳禅师酬答之语，告诉了谷隐禅师。谷隐禅师道：“大阳不道不是（不能说大阳禅师说得不对），只是口门窄，满口说未尽。老僧即不然。”
　　昙颖禅师问：“如何是父母未生时事？”
　　谷隐禅师道：“粪墼(ji,砖坯)子。”
　　昙隐禅师又问：“如何是夜半正明、天晓不露？”
　　谷隐禅师道：“牡丹花下睡猫儿。”
　　昙颖禅师一听，更中狐疑和惊诧。
　　一日，昙颖禅师随众普请（全寺大众一起参加劳动）。
　　谷隐禅师问：“今日运薪（搬柴）邪（耶）？”
　　昙颖禅师道：“然（是）。”
　　谷隐禅师又问：“云门问僧：‘人般（搬）柴？柴般人？’如何会？”
　　昙颖禅师无言以对。
　　谷隐禅师于是点拨他道：“此事如人学书，点画可效者工，否者拙，盖未能忘法耳。当笔忘手，手忘心，乃可也（学道犹如学习书法，按字贴一点一画去摹写，临摹得好，可以写出工整的字来，临摹得不好，反而字写得很难看，之所以会这样，是因为心中还有一个法在，没有忘掉。要想把书法练好，必须做到笔忘手、手忘心、心忘法，心、法、手、笔完全融为一体，无法而无不法。只有这样才行）。”
　　昙颖禅师于是言下契旨，过了好一会儿，说道：“如石头云，执事元是迷，契理亦非悟（心中有事可执，是迷；同样，心中有理可契，亦不是真正的悟，因为还有事相、理相可得）。”
　　谷隐禅师便反问道：“汝以为药语？为病语（你认为石头和尚的这句话，是治病之药？还是示病之语）？”
　　昙颖禅师道：“是药语。”
　　谷隐禅师一听，便呵责道：“汝以病为药，又安可哉（你以病为药，又怎么能入道呢）？”
　　昙颖禅师道：“事如函（盒子、匣子）得盖，理如箭直锋妙，宁有加者（难道还有别的吗）？而犹以为病，实未喻旨。”
　　谷隐禅师道：“妙至是，亦只名理事。祖师意旨，智识所不能到，矧（shen，何况）事理能尽乎？故世尊云：理障碍正见知，事障续诸生死（理事之妙讲到这种程度，也只是理事，因为还有理事之分别在，还未到理事双泯、事事无碍的境界。禅师意旨，非智识所能到，何况理事能把它讲清楚吗？所以世尊讲，理障能妨碍正知见的建立，事障能令人继续生死轮回）。”
　　昙颖禅师一听，恍如梦觉，便问：“如何受用？”
　　谷隐禅师道：“语不离窠臼，安能出盖缠？”
　　昙颖禅师于是感叹道：“才涉唇吻，便落意思。尽是死门，终非活路（才涉语言名相，即落入分别意识，这些都是生死之门，决不是解脱之道）。”
　　昙颖禅师悟道后，驻锡润州金山。

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148．华严道隆禅师悟道因缘
　　东京华严道隆禅师，广慧元琏禅师之法嗣。初参襄州石门慧彻和尚（属曹洞宗），道隆禅师便问：“古者道，但得随处安闲，自然合他古辙。虽有此语，疑心未歇时如何？”
　　石门和尚道：“知有乃可随处安闲，如人在州县住，或闻或见，千奇百怪，他总将作寻常。不知有而安闲，如人在村落住，有少声色，则惊怪传说。”
　　道隆禅师一听，豁然有省，便留在石门座下，继续请益。石门和尚于是便将曹洞宗旨全部传给了道隆禅师。
　　道隆禅师离开石门后，又往参广慧元琏禅师（属临济宗），并成为他的得法弟子。
　　一日，福严审承和尚问道隆禅师：“禅师亲见石门，如何却嗣广慧？”
　　道隆禅师道：“我见广慧，渠（他）欲剃发，使我擎凳子来。慧曰：‘道者，我有凳子诗听取’。乃曰：‘放下便平稳’。我时便肯伊（我当时便认可他）。因叙在石门处所得，广慧曰：‘石门所示，如百味珍羞，只是饱人不得’（石门和尚所开示的，如同百味珍羞，可是，对于一个已经吃饱了的人来说，没有什么用）。”
　　从道隆禅师的答话来看，他在石门和尚处虽然有所省悟，然而未彻，犹有得心在。广慧元琏和尚一句“只是饱人不得”，真正是本自具足。禅林中还有“美食不中饱人吃”的说法，大意与此相似。
　　北宋仁宗至和初年（1054），道隆禅师行脚京师（临安）。客住景德寺。他每天不做别事，只是纵观都市，经常到二鼓才回寺院。有一天晚上，他实在是玩得太晚了，寺院已经关门。他进不去，只好在山门口胡乱地睡下。那天晚上，仁宗皇帝半夜梦见自己游景德寺，看见一条大龙正蟋在山门口。他大惊而醒，于是当即便派遣中使前往景德寺察看。原来是道隆禅师正躺在那里鼾声大作。中使于是将道隆禅师摇醒，盘问了一番，即回奏皇上。皇上一听他的名字道隆，非常高兴，说道：“吉征（兆）也。”第二天，便召道隆禅师进宫问法。道隆禅师应对详允，皇上大悦，遂与道隆禅师以偈句相酬唱，后来还经常请道隆禅师留宿禁中供养，礼遇特厚，并赐号应制明悟禅师。
　　皇祐年间（1049-1054），皇上诏大觉怀琏禅师于化成殿演法，并请道隆禅师与之问话。二人之间，机锋迅捷。皇帝听了非常高兴，侍卫皆山呼。于是道隆禅师便上奏皇上，请举怀琏禅师进宫侍问，而自己想回庐山归养。皇上不肯，并下旨在曹门外特建一精舍，请道隆禅师住持，赐号华严禅院。
　　道隆禅师八十多岁圆寂。圆寂的时候正好是夏天，可是他的遗体放了七天，却仍然柔软如生，后来他的门人将其全身装塔于寺之东侧。