《普贤行愿品》---海云继梦和上2011年昆明开示

素位

下面讲的是媒介，所谓供养具就是“华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯。一一灯柱如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。”他这里头总共分两个东西，一个是灯，一个是香或者宝，香、宝这些东西就是指你认为最好的东西，你家里有的，你自己有的，那些宝的东西，去买来也算，那已经不是重点。古代不像现在你要买都有，你还买不到，而绝大部分的宝都是自己做的。
那么燃灯是另外一个东西，灯有很多种了。古代灯，各位没有在古代活过，你不知道，因为我刚学佛的时候，物质不像现在这么丰富，油灯是自己做的，香炉自己做的。你知道吗？你要自己去做，你才感受得到这种东西，那我告诉你，点灯这个部分是开智慧的，供宝这个部分是增福报的，这两个部分是相对的。所以他主要分这两个部分，这个叫做福慧双修。
那么这个种种宝来供养，这是一回事，那现在讲回来，这个宝来供养三宝是一回事，因为他重点直接就是灵性。那当然供养三宝的灵性总比供养教育要好，因为教育是心理的，那么供养医院又其次之，医院是身体的。所以从身心灵来讲，供养灵性的福报当然是比供养心理的福报来得高，供养心理的福报是比供养身体的福报来得大。你留意看看哦。所以供养医院的福报没有供养学校的福报大，供养学校的福报没有供养寺院的福报大，原因就在这里。但是这个寺院假如不从事灵性工作，只办旅游工作，那个寺院是没功德。因为他是旅游，跟身心灵没关系，你要留意到这一点。所以在这个地方做，这是有一个明显的区别。
可是你要知道，你不要专挑灵性的，不管身体的。到时候，你说你灵性很高，身体很差，这就是果报哦。所以为什么叫你随缘随喜就在这个地方，有那个缘你就要做。因此在供养的过程当中，对于学生教育、孩童教育，你要尽量发心，你不要说“哎呀，给学校不如给寺院。”不能有这种心，这个叫分别心，理论上要你知道，你在面对事件的时候，你是要随缘、随喜，你要了解到，然后才随分随力。那么身体的当然也要，供养人家一些医药，医院、救济、吃饭，这个都是身体的嘛，你也要随喜做，你不能够说那个功德小，我们去找功德大的，那你这个是分别心。所以留意到福报一定要修好。
第二个就是智慧，供灯是智慧，不是灯点很多你就有智慧了。古代当然是点灯有智慧，现在更重视的是教育，学习、训练，不一定是学校教育，各种学习训练都是，那你要懂得协助。尤其是对于一些年轻人，他们所要学的东西，你要尽量协助他。我自己本身的能力不够，我要找一些朋友一起来。那道场是最好的例子，是最好的基地，你有在道场出入，希望道场，你就提议立项，然后大家一起来做这么一件事，这就很圆满，这是非常完美的事，这个就是增长你的智慧。那么在经教义理上去解决困难，像我们跟各位讲的，这个普贤菩萨的研究等等，这个是直接，这个层次是很高的智慧。
我们在讲华严青年会，那你要来参加，华严青年会绝大部分都是修福报。为什么？要你到处去把这些鳏寡孤独者带出来，帮助这些弱势族群走出来，活在阳光下，因为这些弱势族群大部分会躲在黑暗里头，他不想出来，那我们青年会的年轻朋友们就是去把他们带出来，带他们郊游，旅行啦，或者有些人行动不方便，帮他们洗澡等等，其实就是做这些工作，这个是修福报。
你看看，广修供养范围很广，他从这两部分来讲，这个叫事相上修法。那你可能感受不到他的殊胜在哪里，他的殊胜在下面这一句话。他说，“以如是等诸供养具，常为供养”嘛，这个叫事修，事行的修法。
下面这一句话讲“善男子！诸供养中，法供养最。”这个就是我们跟你讲的意业修法的重点，这个法供养包括哪些呢？有七个，“所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。”一共有七个。“如前供养。”像前面那些供养，“无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分。亦不及一。”
法供养，我们首先要跟你讲的，这里有七个法供养，为什么有七个？这个就是七菩提分。七菩提分的一再扩大就是法供养的七个，所以你直接从这个地方修进去，七菩提分圆满。七菩提分圆满了，再来你要修的就是三三昧，七菩提分、三三昧完成的时候，基本解脱道你已经完成了。
所以法供养就告诉我们从事供养转入修行供养里面。换句话说今天我拿这个东西供养，我只要起一念，这七条当中的一条，“如说修行供养”，你要念头要起，不是照背一句。“如说修行供养，我说不上来。”内心里头这么样一转，这个供养已经放大到无量无边，这个“如说修行供养”的念头一起，你的灵性就成长了。可能你会说“什么叫如说修行供养？我除了这句话其他都不懂。”这个表示你在摸索。因为你已经感受到我不懂，那你就在摸索了，那摸索就是我不知道什么样找到答案才叫摸索，我要能找到答案就不叫摸索了。所以当你这个疑情带着的时候，基本上你这七条已经挂上钩了。不进入无极的本体界里面，你也一定到极乐世界。
所以为什么前面跟各位讲摸索、疑情会那么重要，你就带着这个，因为你不见得都懂，你现在不懂嘛，现在我们薄地凡夫嘛。到你懂你已经超越了，这个已经不是重点了。你知道吗，所以不懂不是罪过，你千万记得，不懂绝对不是罪过。但是你要知道我不懂。你不要不懂又要跟人家争，跟人家吵，你就明明不懂，你要吵什么？那就意气用事嘛。不懂就不要争嘛，就“很惭愧我就不懂，你一讲我受教了，虽然你讲的我也不懂，不过你很认真地教我，我很感激。”这样就好了嘛，这样就是基本为人处世的问题。
所以你带着疑情去摸索的时候，你基本上是走在《十大愿王》里面，基本上就进来了。所以你在做什么事，你就想 “好，不舍菩提心供养，菩提心我都不知道，怎么不舍菩提心啊？但是至少我在摸索，我想要了解什么叫菩提心嘛。”这个就是摸索，只要你开始摸索，那你就放心了，因为最糟糕的地方就是垃圾桶，我就是到极乐世界再修嘛，那有什么关系呢？不然你现在你一定去造业。你说来这里听师父讲经，根本就听不懂。你坐在这里听不懂，打瞌睡，总比你在家里跟家人吵架，比你去打麻将功德大得多，是不是这样？
所以你不要以为说听不懂，没有听不懂的。只是你现在这个耳朵塞住而已，差不多这样。下辈子来再听，你就都懂了。你说“奇怪啊，怎么你讲我都懂，别人讲我不懂”？因为你前辈子听过。前辈子听的时候，还靠在千佛堂墙壁还睡得好甜哦，这辈子来听你就都懂了。你听师父讲经，师父不会给你丢粉笔说“醒来！醒一醒！”你还要打瞌睡就站起来，不会，你在学校读书会这样，常常被老师罚站，因为老师上课你常常睡觉。这里不会，因为你是在修行，所以我怎么一念佛就要打瞌睡，不念佛都不会打瞌睡，我一打坐就想睡觉，不打坐精神就很好。没有为什么，因为你刚开始。
所以这个地方，这七条的内容或许你不懂，不要紧，你要懂，我刚才跟你讲过，那个书里头你自己去找，每一条、每一条我都讲过了。但是你要懂得，当你在供养的时候，不管是丢功德箱还是一盆花啦，一面插花就一面背这个，功德非常殊胜，真实的，理上的你得到了。事上你在做嘛，理上再得到，所以这个叫做功德甚大。

素位

大家常看到，经典里头常讲，把此经的一句一偈来告诉别人，那比你在那边供养两万佛的这种功德要大，《金刚经》上是不是这样讲。那我供养两万佛还不如，那我干脆念《金刚经》，就不要供佛了。不是，因为这是理上的，理必须要有事的基础。换句话说，你诵《金刚经》要有功德，你先供养两万佛。要没有的话，诵《金刚经》的功德你不会显现，因为你要有事的基础，所以这个法供养是在事供养的基础上来的。所以一些偷懒的人，投机取巧的人就会认为，那既然是这样，我就修法供养就好，为什么要修事供养？那你将永远没有成绩。你必须有事供养的基础，然后理上的供养你要加上去，那理供养会把你的事供养，他产生两个作用：第一个，他的功效放大，第二个兑现的时间现前。
你知道吗，很多人供养他不是没有功德，他要在无量劫以后才会兑现，那有效吗？所以很多人修的福报很大，当下辈子当猪八戒的时候才出现。所以台湾有那个叫总统猪，总统猪一只是一千三百公斤，你知道吗，猪八戒喝的饮料是啤酒，吃的饭是牛奶，还要有空调。晚上睡觉怕蚊子叮，他怕不怕我不知道，人类就怕他被蚊子叮，所以就要挂蚊帐。你看看，生来做人，来伺候猪八戒。然后使他当总统猪，到最后一刀割下去，从肚皮割下去，挂在竹架子上，嘴巴张开开，台湾地区的那个叫米骨，然后一只很大的那个虎头柑，那个大橘子，像虎头那么大，塞在他嘴巴里。他名气多威风你看看。这个叫做修福报。愚痴，因为没有智慧。你把理论带进去，你的福报是加着智慧的，一起来。所以不会修的你就变这个样子，就当总统猪，这是只修事福，没有修理福。
那假如说只修理的福报，而不修事的福报，下辈子就是饿死在路边的阿罗汉。有的阿罗汉很有智慧，然后饿死了，因为他没有事修就没有结善缘，没善缘，就“这个是阿罗汉，好可怜哦，要不要给医生看哪”？他说“我断烦恼了，不用给医生看。”“那你就好好往生吧。”因为你没有跟他结善缘，他也不会想到说，救救阿罗汉有多大功德。为什么？他会有这种理念，但是在你身上不会发生，因为你跟他没有缘。你会说“你应该要要…”要什么？给你饭吃啊？因为你没有供养人家的前因，所以这个后果人家只好在这里问“你要不要”？“不要。”不要拉倒，就算了。
你要是有前因就不一样，你曾经供养过他，你饿在那边，他说“赶快赶快，这个人要赶快救起来。”因为有前因，你现在所现的相叫缘，所以果报马上现前。这个是很重要，因缘果报。那你假如没有前因，这个缘来没用，所以因缘果报很重要就在这个地方。这个是各位你在学佛的时候不要偏向一边，有理有事叫理事圆融，关键就在这里，多少无所谓，这是这个地方讲。
他下面讲，“何以故？”为什么？“以诸如来尊重法故。”这个诸如来就是总相，真理的本质。真理的本质是什么，拟人化讲叫尊重法，真理的本质就是依于自然。法不是真理嘛，真理的本质是尊重真理。真理的本质会不尊重真理吗？“如来”这两个字就是真理的本质。尊重法的这个法，现在的话就叫真理。法是正法，正法就是真理，要懂得是这样的，因为真理的本质是依于真理的轨则而运行，是指这个意思。
“以如说修行，出生诸佛故。”按照真理的状况去做，才出现诸佛。“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。”你行法供养，就得成就供养如来，如是修行是真供养，你真供养才是在修行。所以供养不是把钱给师父，不是这个意思，这样就叫太世俗了。你供养师父，师父是代表三宝，师父不是拿了你的钱自己去吃饱一点，不是，他是代表三宝来接受你的供养，这个福报你就修到了。那你要如说行，那就要行法供养，这样子，你就真的是供养如来，叫真供养。所以重点是在增长你的灵性。那师父那边怎么样，你不要管，为什么要现出家相给各位看，就是给各位种福田。
台湾有这个例子，我们在高雄，高雄有一个很有名的叫六和夜市，大家没去过啊？哪天自由行你到高雄来，我叫高雄同修带你们去吃台湾很有名的小吃，台湾美食很有名。那里有一家叫盐酥鸡，盐酥鸡就是专门用鸡炸了，用胡椒盐弄来吃，很有名很好吃。有个师父出家人就坐在那里，他每天都穿雨鞋，他就坐在那个地方。有人吃盐酥鸡以后找了一些零钱，就给他了，他就收起来，他就坐在那个地方，拿个念珠好像很真的在念佛一样，不知道真念佛假念佛不管，他钱收了统统放在雨鞋里面。
到晚上，大概十一点半了，没人了。那个老板要打烊了，他也要打烊，他雨鞋脱下来，把钱算一算，“最后一只多少钱”？那个老板说“随便啊。”就是随便啦，你要给多少就给了，他就把零钱都给了，他也不会不给的，零钱就给了，那个老板就随便收了，反正你出家人嘛。这老板就修大功德，每天就给他一只鸡吃。他跟信众，当然是信众，不是他的信众，是释迦牟尼佛的信众，给他的钱，那些人是都有功德的。他拿去吃盐酥鸡，那是他的果报，你不要管他，“这家伙假和尚。”你不要管他。你是随缘嘛，供养也好，布施也好，给他嘛，那你就修到了。
会吃盐酥鸡的人也是很普通的人，但是很普通的人会发心给一个叫花子也好，或给一个出家人也好，不管是叫布施或叫供养，那已经不重要了，这个福报他修到了嘛。你不要跟他讲说“哎，假和尚你怎么给”？假和尚也是叫花子，你只要修到就好，你别管他是谁。
他在叫盐酥鸡，叫越多，业报越重，那是他的事；那个给他吃的人，他也不关恶因果，因为他总要吃饭嘛。他把他当叫花子给他吃，他也是功德。所以这个时候，跟他吃素不吃素已经无关了，你要知道。所以你不要用意识形态去看他，你真的要的是从灵性上来看，你不要从意识上来看。因为只有我们北传佛教，中国佛教才吃素，其他佛教人家没吃素，没吃素就没这回事。那你就不要用吃素这个问题来看这件事。你要留意到，而这种状况非常普遍。
所以我们学佛不看是非就在这里，那属于他的私生活范围。他要吃什么是他的事，你要吃什么你的事嘛，你要吃什么吃你的，他要吃什么吃他的。这个叫真供养，真的。你假如一面供养，一面在那边起分别心“哎呦，我刚才给他不知道对不对。”你的功德就全错了，要给也白给了，你干嘛要计较？我就看他是师父，我就给。其他不管嘛，人家讲是非你不要讲。你管他师父拿那钱去干嘛？那个不管。你是因为三宝，恭敬三宝供养三宝。而在这个时候，你从正面来讲，那行法供养，则得成就供养如来，这样就好了。其他的你不要管，这个就是真供养。
“此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。”这个前面讲过了，我们就不再讲了。但是我还是要告诉各位，这三大愿是修行的根本，真正修行的根本就这三条，主要就这三条。
尊重、恭敬人性，尊重、恭敬别人，包容别人的错误。你不要老看别人的错误，你必须有包容心，那你才能够尊重生命，尊重存在，这一切恭敬是非常重要。所以我们一切恭敬下面就是尊重己灵，自己的灵性，那你也尊重一切灵性。第二条，以人性做基础，来做人与人之间的沟通跟联系、协调。你去注意看看。第三条是供养，就是培养，让自己的灵性成长，那你就看到，这三大愿都跟众生有关。
所以做一个结论的话，变成你要广度众生，很简单讲，就是服务众生。以前的话叫广度众生，现在的话叫服务众生，你就尽量去服务众生，去体贴众生，温暖众生那一颗很枯寂、很落寞的心灵，功德无量。你这样做，做到无憾，没有遗憾的时候，那你最起码到太极这个地方。因为你这个部分假如能够做到再教别人来的话，那你进入无极没问题。你说“我做得实在惭愧、惭愧！”那你放心，你就算到极乐世界也是上品上生，还超上品上生。这个是我们告诉各位这个法的殊胜，这三条已经大概涵盖一切了。
那你说在这当中，有些我实在想不懂，我搞不通。不管是理论上搞不懂还是事物上不会做，我们很多同修这样，我是每一个想加入我们这里要精进的人，我一定要他当干部，一定要担任我们学会不管哪个角落的，一定要去当干部。干嘛？去磨，一定要去磨，把你人性的一些棱棱角角磨一磨，当你磨到说无怨无悔，我跟你讲，你要进来修行，技术面我一教你就通过。
你假如没有办法把那些棱棱角角给磨掉，老是看到众生怎么样，众生怎么样，“哎呀，他们真是业障重。”“哎呀，哎呀。”那你就不要精进，因为你人格性还没有健全。你在服务众生有什么好唉声叹气的？这些人假如不要你服务的时候，你已经不在这个世间了，你知道吗，你在净土了。
就是这些众生千奇百怪，才要你去尊重他，你去包容他，你去服务他。那你现在才出点状况，你就唉声叹气，然后就在那气得斗不过。去死好了，还发什么大愿，什么普贤行愿，众生无边誓愿度，什么地狱度尽方证菩提，地狱不空誓不成就，都是你讲的，等到碰到众生，“哎呦，你最好不要来，我不要跟你打交道。”
不是啦，你一定要去面对众生，不是要降服众生，你想要降服众生，你一定错。众生很难缠，你要记得，降伏自己，不是降伏众生，不是众生难缠，是你自己在搞怪。众生给你出问题本来就对，所以我常跟各位讲，不是我有什么成就，是我愿意接纳这些众生的考验。
很多同修，这个一来“师父啊，我的儿子最近七天一直拉肚子要怎么办”？儿子拉肚子找医师不是找法师嘞，“医师没办法，当然找法师。”也对啊，医师有办法他还找你干嘛？我说“你给医生看过”？“是啊，我已经看了七个医师了，都无效。”我说“你怎么每天换一个呢”？“那个无效当然就换一个。”我说“那样换下去一定无效啊。”那你怎么办？你要不要度他？你要度啊，想尽种种办法叫他回去念地藏王菩萨。
这个讲完了，那一个跑过来，“师父，《金刚经》说，”我那边跟地藏王菩萨还没搞清楚，反过来，他说须菩提讲什么什么，《金刚经》讲什么什么，你脑筋转得过来转不过来？你可能转得过来，我在这个地方要调试这种状况，是相当长的时间。等他把《金刚经》给搞定以后，那个跑出来，“师父，《药师经》讲说，生病要点七盏灯对不对”？我说“是啊。”“那你刚才怎么不叫他点七盏灯”？我告诉你，你要暴毙一百次都可以呀。
众生就是这样，他没有找你麻烦啊，他真的是就他的问题来问你啊。那你不能有我，我跟你讲，你只要有我，你真的应付不过去呀。有个同修说“师父，这个问题我只有问你才有办法解决。”我说“谁跟你讲只有问我”？他说“我问很多人都没有答案。”我说“你讲什么”？ “我问你，我家鱼缸里头的金鱼眼睛怎么有红丝啊”？你家鱼缸的金鱼眼睛有红丝，这关我屁事！你能这样跟他讲，“这关我屁事”吗，“它这样，它业障现前”。 “真的哦，那要它念什么经”？“你告诉它，叫它念地藏王菩萨。”你知道他问了一句非常绝的话，“请问师父地藏王菩萨会不会游泳”？我说“你问这个干吗”？ “他要会游泳才会去教他。”众生很难搞。
事后那个晚上我要睡觉的时候就想，我怎么老遇到这些人呢？后来我想一想，这不怪别人，因为我小时候也这样整老师，现在那些业全部现前了。这没有为什么，所以要的是降伏你自己，不是降伏众生。你去跟他讲啊，那个跟你有什么关系啊。有一个说“我家的狗昨天开始一直打喷嚏，请问师父，是不是感冒了”？师父不是兽医，那你能够这样跟他讲吗？我说“是感冒，你要买感冒药要给他吃。”他说是，我们台湾的牌子，他说是哪个牌子还是哪个牌子有效。我说“你是给狗吃的，还是给人吃的，你有没有弄错”？就有这种人，你不能够说是他错，你要搞到说原来那是我的事，不是他的事，当你转到这个地方，大概你的业海就跨过去了。
修行就是讲修行，你没有办法用大脑去推理。大脑跟你讲，我不是兽医啊，我不是兽医你问我狗有没有生病我怎么知道？鱼怎么眼睛红红我怎么知道？你去问问鱼医师嘛。这些都不能讲。这个就是什么，我们里头有很多奇怪的东西，所以修行这个法门好就好在，不管你现在的层次有多低，你会直接上去。
就在这个过程里，你会去调整你很多的东西，但你要记得，你是一再地在超越自己，无尽超越。尽管你说我一无所成，你放心，极乐世界等你去，这是最糟糕的状况。而更何况当你一再地摸索，而一再地错误的时候，你的法身慧命已经在成长了。
之所以没有把他打开，是因为以前你障道，障人家的道障太深了。比如说你可能把人家拆庙、毁佛，我不是说你啊，你在以前的时代有没有做过我不知道。你可能做过这些，人家要拜，你不给人家拜，造了这些业，那你现在当然你没办法，可是你要忏悔也悔不过来呀。那不管，你继续地从真实面这样去做，下辈子你就进步很快，假如你愿意的话，那这些要怎么办？从忏悔业障下手，那忏悔业障要如何做呢，我们就等下一会来告诉各位。
好，这一会我们就到这里告一个段落。现在我们来做回向，你自己观想。你要回向你什么，你自己回向，你不回向你自己，你就回向给我们国泰民安，我们风调雨顺，六畜兴旺。阿弥陀佛。
（20集完）

素位

普贤行愿品 第21集

大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，大家请放掌。

我们前面讲到广修供养，现在从忏悔业障讲起。经过一段时间，我们还是浏览一下。首先讲到礼敬诸佛，这个基本定义你要弄清楚。什么叫礼敬诸佛？就是一切恭敬，恭敬、尊重己灵，尊重自、他存在的灵性。你假如对灵性不能尊重，你怎么拜佛都无效。这不是一个仪式，是个生命存在的体性，是个真理。那怎么礼敬？那当然有一些技术性你要去做的。

很多同修很喜欢问“师父，怎么开悟？”开悟不难，是你的态度。你是一个观望型的态度，那我跟你讲怎么开悟也没用，你会认为说“真的吗”？那我很诚恳地告诉你，结果碰到的是个冷屁股。因为你不尊重，你缺少那一种恭敬、尊重灵性的心跟态度啊，你没有那种心态，那灵性的东西你是绝对沾染不到。

今天你要是到这里来，抱着一个绝对虔诚的、恭敬的心，尊重你自己的灵性，那么你到这里来，你会觉得非常殊胜，这个地方是个很了不起的地方；那你要是认为说，反正今天也无聊，人家在讲了，去听听看嘛，那这样子灵性不存在，给你再殊胜的也没用。因为这个殊胜，它的关键不在外在的条件，而在于你自身所存在的本质。你要记得这一点啊，你自身所存在的本质，你假如不具备有这种本质、这种基本的心态，那是绝对没用的。

灵性的东西啊，不是世间的买卖。今天社会趋向功利主义以后，你把灵性当作定价多少钱是吧？他不是定价的东西，往往你付了钱你也看不到，但是就有人能够感受到那份不可思议，你知道吗？我们在打禅七的时候，你用灵性来接纳他，那个病一好了，永不再发；你认为我缴了钱，你来当然也会好，回去就再发了，因为你不带灵性来，你是带着买卖来。“我交给你这些钱你就应该给我好。”好是会好，三个月后就发作了，因为你不是用灵性来接纳，你是用钞票来接纳，那它会再发，会再犯。这是你要知道学佛，学着灵性，使你更具备有灵性，假如你不愿意这样的话，那也只不过物质上的一种交易而已。

所以我们希望各位呀，你来到千佛堂以后，你的灵性能够增长。灵性增长，你的内心就不会空虚，不会无奈，这是很重要的。你学佛不是学什么，要赚钱你在外面就有很多了，不是来这里学赚钱。

美国人在讲健康，这个二月底我到美国去，很多人穿着短裤穿着背心，就在那边跑，下雪下多大，风雨无阻。健康啊，我跟你讲，再健康也会死啊！你要懂得，灵性比你身体健康来得重要，把自己锻炼得这肌肉那么一大块、那么一大块，你很扎实吗？你很满足吗？你很幸福吗？否则这个色身把你锻炼得像一头大象也没用啊，就一直在烦恼中，大象干嘛？那不是这个样子，所以希望各位从这个地方去了解。

第二个我们讲，是称赞如来。那你知道称赞如来是什么？要以灵性、人性为基础，在人际之间做充分、圆满又和谐的沟通。你去留意到，这个灵性是很重要的东西。你会发现，那个狗啊，你讲话它听懂；猫啊，你讲话它听懂；甚至于你养的鸡、鸭、鹅，它也都懂。为什么？它不会讲，可是当你是个善良的时候，那些动物会来跟你撒娇；当你嗔心起的时候，那动物都离得你远远的，那你就应该感受到灵性的存在。

所以你要懂得说用灵性去跟人家沟通，你用虚伪的态度跟人家沟通，别人也知道你讲的不是真心的。我相信每个人都有这种情况，“哎，他刚才这样讲可靠吗？”为什么？因为你发现他没有用灵性，只是你不会用这个词而已，但是你对于他对你的沟通，你存在着一种不真实感。而一个真实的沟通，你会完全接纳。沟通，在我们《十大愿王》里是第二项。所以你要称赞人家，不要那种皮笑肉不笑，有口无心的那种沟通没有用。那是社会上那些功利主义者，他们是这样。我们在这里告诉你的是灵性，你要真诚地对待人家，充分地以灵性为基础去跟人家做沟通、做协调，你的人生会很圆满，这是第二个。

第三个我们讲广修供养。广修，就是全方位地培养我们的善根、培养我们的灵性。我们也跟各位讲，这个善根、灵性是很重要的，你不要只锁住一个死目标，这个是只有功利主义者他才会的。我希望各位不要从功利主义的立场来谈，我们从生命、从灵性的立场来谈。你要全方位去发展自己的灵性，不是单一的，你要周遭的环境要能够照顾得到。只有功利主义，我们叫希伯来文明的思维模式，它才锁定一个目标，为达目标不择手段。我们一定要全方位，相互之间的关系要能够弄好。相互之间的关系不能弄好，你的目标达成也没用。

你看现在很多人，奋斗二十年、三十年，钱赚到了，房子买了，六畜兴旺，家族繁衍，这不是六畜兴旺吗？结果呢，夫妻说要离婚了。那你二、三十年的努力干嘛？目标是达到了，可是你的幸福消失了。幸福是来自于你跟家人的分享。你要知道，要想拥有幸福和乐的人生，伦理架构的天伦之乐是不可免的。你事业成功你跟谁享受？不说享受了，你家人一定有一种稳定的安全感，假如你这个稳定的安全感不能跟家人分享，那你事业奋斗成功是干什么？你是一个没有目标的人，那你永远在彷徨中。

你事业没成功，不要紧，你跟家人活得好好的，那是最重要的事业。假如你只为了事业弄成功，那你大概会失去三个东西：第一个就是健康，第二个是家庭，第三个是子女。那你事业成功干嘛？现在这样的时代，大家都是朝着这个方向走的。所以很多人的失败，都是因为要把事业弄成功，结果他的人格破产，他做了很多不该做的事。

譬如贪污，就是其中最严重的一件事。不是官员会贪污啊，企业界也会贪污，偷工减料，用不该用的材料，这就是贪污。尤其是那些台湾叫理专，我们这些叫做理财基金的代理人，那些专员呐，他是最会贪污的。他何尝不想成功？他之所以贪污，就是因为失败。他也会说“假如我真的赚到钱，我一定通通回给你们。”问题是他赚不到钱，所以他就变成犯法了。

所以各位要留意到，不可以为了一个目标而不择一切手段，这样子你会灼伤、会伤害到你的灵性。就算给你成功，生命也是无意义的，没有价值的，你一定要弄清楚这个部分。你为了把你的事业弄好，把周遭的通通毁了，这是无意义的，而我们现在的人普遍存在着这种现象。

所以我们为什么叫广修供养，广修就是全方位、整体性地成长，而不是单一成长。不是说我修这里、也修这里，各方面都修，不是这个意思，是我在成长的过程里，同时各方面都要成长。你想想你的身体就好，你是不是左脚长够了再长右脚？脚长好了我再长手？是不是这样？不是，他是全方位同时来。生命的成长是这样子，他不可能说哪一部分弄好再弄哪一部分。每一部分它都是一个有机体，是整体的。所以这广修的“广”的意思是指这一方面，指这个部分。并不是说左边弄好了再弄右边，或者左右边同时来。不是，这两个左右边是一体的，你要这样子认为。手脚是一体的，每一个部分跟另外的其它部分是一体的，这个部分是“广”字的意思。

我们现在所受的希伯来文明的大脑训练，就是有一百个，一百个通通有叫做“广”。不是，这一百个是一体的。那你只要存在着这样的一个概念，一体性的概念就够了，你的生命开始会转化，你的灵性自然就会起作用，这是很重要的一个部分。这个是前面我们谈的，细节部分就不再谈了。

今天要谈的是忏除业障，忏除业障就是破的意思。我们为什么会有业障？当然传统有传统的讲法，现在我们简单地跟你讲你为什么会有业障，它会来障碍你前面那三个工作。那你会说“我就想做但事实上我不行。师父你说叫我修行我也很想修，可是我就是业障重啊。”那你就让业障留着。你有没有想过怎么把业障给除掉？那这个地方是告诉你要把业障给除掉。那我们要知道你业障是怎么来的。大概你会自己在想业障怎么来的。没有发生的时候大家都不想，都不知道有业障。

最明显的就是你自己的身体你认识不认识？你必须到什么时候才会认识你的身体？大病一场，要不然就从小一身多病。你没有病你绝对不相信。广告什么药你也不知道，因为我不生病，什么药我都不用，连感冒都没有，还吃什么药？大概你最认识的就是感冒药，因为常常感冒，感冒又无法根治，随时都会发生，那感冒药你会多认识一点。那你所认识的是什么？打喷嚏的时候你会问说，为什么打喷嚏？流鼻水，为什么流鼻水？咳嗽，为什么咳嗽？头晕脑胀到底是为什么？除了这个其它你也不知道。真正的身体是什么？你从来没有正视他。

好了，到了有一个时间，可能三十几也可能四十几不一定，有一场大病以后啊，你就开始注意了。病死了那就没事了，烧一烧放在瓮里头拿到庙里去摆着就解决了。反正那也都是人家替你做，不是你自己做。那什么时候你要自己做？就是病没有病死，再让你回魂过来，这死不了再回来你就吓坏了，你就会感觉到那种可怕。

好，那时候你开始注意你的身体，但是你所注意的身体都不究竟。因为身体是一个物质，即使你的血液循环、你的神经系统，它为什么会动，你也不知道。西方人把这些通通当作物理现象来处理，这不是物理现象，这个在基督教的系统里讲得比较好，那是神的力量。是神吗？

告诉你不是，那是一种叫做“命”的东西，命。命的东西啊，古人不会解答，那么就有人把它当作神、魂、魄来形容这些。因此在中国传统里把这个会促使你生命动的这种东西、身体动的这个部分，他就把它讲成气血，或者是精、气、神来解答它。假如这个都没有接触到啊，你根本就不是人。这个人呐，从身体来讲，他只是一个物质现象，他另外一个现象叫做“命”的现象，你对身体都不了解，你对“命”是绝不了解，一谈到“命”你绝对迷信。

跟各位讲，“命”绝不迷信，但是你不了解，你很容易被骗。我们这里大概比较少，在台湾这个很明显，因为台湾对于中国传统文化的继承做得相当不错。但是他有一种现象，就是一个算命的对一个科学家来讲，他不相信；一个和尚，他也不相信；但是一个道士或者一个和尚会算命，他就迷信。为什么？这个和尚修得很好，他算命算得很准，就产生这种现象了。可是算命先生在算命的时候他又说他迷信。那你想想看这个要怎么办？这个就是你对“命”的不了解。

而“命”里头还有两个因素，一个是心理现象，就是现在西方人在研究的心理学范围。但是它还有一个因素，叫做灵性。你今天进入佛门来我们首先要告诉你就是灵性。为什么供养师父功德最大？为什么盖庙功德最大？你讲不清楚。

盖医院功德大吧？救人生命当然比你去打麻将、喝酒功德大嘛，所以说救人一命胜造七级浮屠，其实不止。这是从身体现象上来谈的，你要留意到，这是从身体的现象来谈的。但是盖学校是不是比盖医院来得重要？学校是给你心智年龄成长的，所以学校的功德是比医院的功德大，有没有感觉到？你仔细去想想看是不是这样？那么盖寺院又比盖学校功德大，你可能不知道哦，为什么？因为寺院是灵性的场所。现在在寺院里的这些人，包括出家的和尚，或者修行的道士，他有没有发挥灵性功德那是另外一回事，但寺院的本身就是给众生灵性成长的一个基地，就好像学校里它是要给你心理上的成长跟教育。

现在学校，我是讲大部分，包括老师们，都走向功利主义，一直看考试的成绩、升学率，同学们升到明星学校去的比例多少。这里我是不太清楚，台湾是很多啊，今年升学率百分之几，进入明星学校百分之几，这比例就是拿来做广告用的。我跟你讲，这个叫罪过。它没有发挥到学校比医院更殊胜的成果，没有发挥。对不对？所以这个罪过就比医生啊，医者仁心仁术嘛，假如一个医生、医院没有仁心仁术，而利用国家的社会制度去贪污，这里我不知道，现在你会发现，全世界的医疗费用都非常高，生病都病不起，这些医生跟医院呐，都是地狱坑，你知道吗？

同样的，那么学校老师假如也走上跟医生、医院一样的话，这个地狱要加好几倍。因为你的功德本来就比人家大，所以你的绝对值是minus（减）的话，那你就知道好几倍了。对不对？所以你要做正的不能做负的。同样的，那么寺院他本来就要发挥那种功能，是灵性的功能，你现在把它变成观光旅游景点，还有假和尚在里面上班。我跟你讲，这种罪过是更大。知道吗？

所以你要能够遇到一个好的寺院、好的出家人、好的师父，来教你灵性成长的这种模式，那真的是你千载难逢的。你所碰到的大概都是minus（减）的不是plus（加）的。关键就在这里，所以不是为什么我们要供养，不是啊，这是你对你的灵性成长的一种功德。

但是当我们在运作的时候，你为什么会遇到障碍呢？那是因为你不了解你的前辈子。前辈子不要讲妈妈把你生下来之前，不要讲到那么玄。这个前辈子是什么？你的脑筋啊，我现在直接用你听得懂的话，你的脑筋在运作的时候是单行道。你记得哦，不信你回去慢慢思考，是单行道，对方不能来车。不但如此，上去以后不能倒退，你要记得哦。你去思考你的东西，你反过来思考看看？假如你会反过来思考倒退的这一条路，我告诉你，你绝对会放弃你今生的一切，因为你所做的都错。你只要反过来一想，你就知道你错，不管任何观念。你要留意到，你现在是一种单行道，只向前看而已。

我举一个公案，一个例子给你看。有一天，（哪一天我不知道）阿难跟着佛陀，（所以哪一天我不知道，你看知道不知道，那一天你可能在场。）看到地上有一堆金子，不知道金子还是银子，反正说是金子。阿难说“那里有金子。”佛陀跟他说“毒蛇。”他说“金子可以用啊。”他说“那是毒蛇，你不要碰。”现在关键就在这里，明明就是金子在这里，阿难看的是金子，佛陀说是毒蛇，那是什么？阿难说“我不相信。”他说“不相信我们旁边坐一下。”

一会儿有两个人来，看到金子，一个说“我先看到的。”一个说“我先看到的。”然后两个人就抢起来了，就分不平嘛，两个就打起来了，那最后受伤的受伤。佛陀就问阿难说“那是不是毒蛇？”两个人都被蛇咬了。你去想想看，金子谁不要？那是你的大脑只想这边而已。既然每个人都要，那我有金子，你不是很危险吗？你会招引人家来抢啊，对不对？所以当你会这样想的时候，你就不敢呐。

女孩子想说“我要漂亮，要漂亮。”你要漂亮做什么？招来嫉妒吗？还是招来是非呢？还是招来无谓的烦恼呢？你就没想了。所以当你会反过来想的时候，那我告诉你，漂亮恐怕就是毒蛇。我不是说你漂亮是毒蛇，说到你纯属巧合。

就是我们的脑筋在运作的时候是只有单行道。当你在运作的时候，只要大脑一启动运作的时候，那个缘一到的话，你的苦就到。所以跟你讲说不要用大脑，那你就想半天说，怎么样不用大脑？不是，是你不会用大脑。所以简单地告诉你不要用大脑。当你处心积虑地在想如何解决问题的时候，我告诉你，你就不要用。知道吗？切菜的时候要不要用大脑？最好你不要用，你就吃荤的，把手指头炒进去。那时候当然要用大脑。

大脑只用在眼前的这个地方，你不要用到后面那一段，用到后面那一段就叫业障。大脑只用在眼前这里。开车要不要用大脑？当然要用，你不用大脑“欧咦欧咦”把你送到医院急救，要不然就送到殡仪馆。所以那是要用大脑，在眼前的这个时候你一定要用大脑，但是往后的你不要用大脑。那你会说“人无远虑必有近忧。”那你一直远虑的话就业障深重。知道吗？弄清楚啊，我是有交待的，不是没交待，但是怎么交待都交待不清楚，因为回家你搞你的事我就不知道了。你说“师父我用你的。”以后发生什么事哦，本台不负责任，呵呵。

这个修行是要长久的时间来积累的，你光听这么一席话，你回去少引用。要引用啊，一定让家里圆满，就前面讲的那一种圆融的沟通跟协调，那个是很重要的，以灵性为基础来沟通。很多人听了经回去，开始学佛，全家就大战，那你是学错了，那叫B师姐。A师姐不会用这个方法。前面讲过了，你去翻，我不再讲故事了。

这个是告诉各位，我们在学佛的时候你要懂得人性、灵性。假如不懂得人性、灵性的话，你学佛是白学。拜一拜，念念经，念念佛，那远种菩提因，知道吗？我们常讲说“发菩提心、发菩提心”，那个菩提心古代就这样讲，觉心，觉悟的心，发菩提心用现在的话讲就是发灵性成长的心。你的灵性要成长，那个心才叫做菩提心。先记得把这个东西弄好。

现在呢，我简单地跟各位讲，忏除你用大脑处事的能力，尽量不要用大脑，要用只用在眼前这一个步骤。开车就开车，你知道吗？你要开车想，这个我已经迟到半个钟头，我只要再速度平均加二十公里以后，那就会把半个钟头时间捡回来。可以吗？这就是用大脑。那你看你会不会发生事情。你只要眼前的，我开得平平安安的就好嘛，这就开车嘛。不是说不用大脑，用在眼前我怎么样把车开好。你不要胡思乱想，那就是用大脑。

好，这个原则跟你讲完，我们来看看经文上面怎么讲。既然讲经，我要把经文跟你简单地说一遍，要去印证刚才所讲的前提。

这个普贤菩萨告诉我们说，“复次，善男子。”善男子包括你。“言忏除业障者。”所谓忏除业障啊，就是“菩萨”，你就是菩萨。“自念”，自己想，“我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业无量无边。”

这个过去无始劫中啊，这是佛经他最高明的地方。过去无始劫，无始以来，好像好久远呐，自有宇宙以来，我所造的业有多少你说说看。别讲那么多，讲你出生懂事以来就好。那你的大脑起作用以后啊，是怎么起作用？由贪嗔痴发身口意。你有没有贪嗔痴？因为贪嗔痴所做的，就是从身口意做出来嘛，对不对？因为贪嗔痴为内在的动力，发出来不是身体做的，打人呐，就是身体嘛，骂人是嘴里嘛，意业就是想的嘛，内心所想的发诸于嘴巴的、发诸于行为的就叫身口意，所做的种种恶业无量无边。

我跟各位讲一个，你想想看，讲到你纯属巧合。照相，有没有照过？团体照的时候怎么照？为了要让我曝光多一点，就把对方挤一下，让我多跑出来一点。为了让我的头全部露出来，脚跟踮一下，我管你后面的。这是不是贪嗔痴？你有没有过？你自己想想看。你说“我没有，我都被人家遮住，我在相片里都找不到我。”那叫愚痴。既然去照相你怎么脸没有露出来？“那你讲的不矛盾吗？我露出来你说我贪，我不露出来你说我痴。”你去拿捏这种东西就好。

你在生活中有没有这种情况？你自己要想，“我的意业有没有促使我的行为产生？”这是很重要的一种反思。佛教很重视这个东西，这个叫“自净戒”。你自己要很坦然地面对自己。“我就是要多露一点，”我要很清楚，“这样做其实是不该的，可是就只有这一次嘛，不该就这一次嘛。”你要很清楚，“我做这件事情不当，可是这个时候又不得不这样做怎么办？”

尤其在逃难的时候，就把别人踩过去了，所以才有人被踩死嘛。轮到你，你也一定这样，一定要踩过去，不然我就被烧死了。这里头你要很清楚，因为这个时候在那里你必然要这样做，要不这样做你一定死嘛。所以法律在这个时候，逃难而致使别人死的，法律是不会帮你追究责任的。可是在良知上你会不会有问题啊？你必须面对自己嘛，要好好忏悔。你忏悔，被你踩死的就得度了，你知道吗？那你要不忏悔啊，因缘到你会被他踩死，下辈子什么时候不知道。但是这个就是我们对因果负责的地方。

你要知道从贪、嗔、痴发身、口、意所造的恶业无量无边，你要明白这个部分，那都是你大脑的反射作用，所以大脑在做事情就是会造业。这是个人的。在整个社会也是一样，你去注意看，我把这个东西叫做民主政治的共犯结构，你去看看。

第一个，大家知道三八制吗？女孩子话讲太多叫三八，男孩子话讲太多叫四九。男孩子总比女孩子要多一点。三八是每个月逢八，八号、十八、二十八，一共三个八，女孩子可以出来。古代，因为洋人进来以后广州——这是从广州来的——首先开放，女众可以出来外面街上散步，走一走看风景，跟人家来往。这个制度叫三八制，这是中国人定的。国外的三八制不是这个。国外的三八制是每天二十四小时有三个八，工作八小时、睡觉八小时、休息八小时，这叫三八制。这个是给劳工阶级，民工、女工、童工的一种保障。那这个制度绝对没错，它演变下来以后啊，这问题就来了，那发生的问题就是社会运动的问题。

第二个就是教育制度。古代人没教育，所以他要提倡教育。提倡了很多教育以后呢，现在大家都受教育，知识水平都很高，但问题也来了。犯罪率提升了，犯罪的手段残忍了，犯罪年龄下降了。还有一个社会学家没有办法统计的，犯罪由有形的转变成无形的犯罪，你知道吗？这是很恐怖的现象。

我们这边大概你记得三聚氰胺毒奶粉事件，你知道毒奶粉是怎么产生的吗？那个我不讲社会现象，告诉你就是教育制度出来的。因为三聚氰胺这种东西呀，它是化学品，换句话说它是化学工厂的东西。那谁会懂这些化学东西呢？就是化学系毕业的学生。当每年都有那么多化学系的学生毕业的时候，我们的社会能不能提供那么多化学系的学生的就业工作机会？假如没有的话，这些化学系毕业的学生所学的化学专业能力要怎么办？所以在河北就把奶粉工厂变成化学工厂。所以你喝的是化学的产品还是真正的牛奶呢？这问题就爆发了，没爆发你还不知道。现在还有多少不知道？

台湾就更严重了，所有的饮料工厂通通变成化学工厂。所以最近事情闹得很严重，就在这里。而我告诉你，不是只有我们中国发生这种问题，全世界都有啦。最严重的就是可口可乐。它这个是很厉害的，你没有办法讲它，你讲它你就犯法，他说你诽谤。他原来是用古柯碱，所以喝了以后大家都很高兴，精神很旺盛。后来规定古柯碱不能用，他用大麻。大麻说不能用，他就用什么安非他命。现在就说安非他命人家攻击了，现在不知道用什么，看看你下一次再发现它是什么。他有一个很坚强的学术研究团队，包括律师等等，在保护着它。所以你懂得吗？

你在这个社会里头，因为教育普及以后，我们已经生存在一个很危险又恐怖的时代里面，这个就是有形的犯罪变成无形的犯罪。现在你所使用的粮食都有问题啊，而这些都是什么，都是化学系搞的。生物食品、加工等等这些弄出来。你教育一直搞这些，他只告诉你一个，粮食增产了，解决了人口的粮食问题，真的吗？你现在各种疾病出来你如何处理啊？他不讲说你粮食所造成的现象，然后就开始去处理。

好了，教育提升以后、医疗提升以后，寿命延长了，那我们的问题就来了。所以大脑去解决一个问题以后，大脑会产生很多的问题。现在老人问题出来了，我们的孩子，一个儿子而已，他结婚以后下面是不是又生一个？我们的孩子就有两个父母，他结婚的时候这两个人有四个父母，将来你生的孩子要养这六个啊。他不要生孩子就要养六个了，你现在想想看。假如他生的孩子再结婚以后他所生的孩子那下面要养十二个，好了，这问题如何解决？你都不知道。

大脑去解决一个问题以后啊，下面会产生好多问题。经济发展以后产生的问题更大，污染问题，垃圾问题。我们以前哪有垃圾啊？不可思议，哪有什么垃圾问题呀。现在垃圾问题产生了，那如何解决啊？这是进步呢还是退步呢？你都没想过。运用大脑的可怕就在这个地方。从微观、从个人来看，从宏观、从社会、从全球来看，大脑运用的结果，冰川，北极、南极海水上涨，现在气候大乱，怎么办？谁来处理啊？大脑说“我们来研究。”你就再研究吧。这个就是业障。

下面讲“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”我们所犯的，是没办法统计，你没办法统计。你不要看这些科学家，我们受到这些科学家的教育以后，我们会觉得两千五百年、三千年前的巫师、巫婆都是迷信的，我告诉你现代也有巫师、巫婆，就是这些科学家。我们很简单，你看古代两千年前看病的时候，现在看看他们在看病的方法是不是很可笑？什么点七七四十九盏灯，用五色悬幡呐，《药师经》上面讲的，你现在去跟医生讲，他说是不是迷信？但是你现在到医院里头去花很多钱治病啊，两千五百年后的科学家一定笑“那是那个时代的巫师。”

你看现在治病的方法，你不觉得很可笑吗？我每次去医院呐，“你每个月都要回来检查。”我说：“我真的能每个月回来吗？”我检查一次从头到尾要三个月，你叫我怎么每个月去检查，你说嘛。从头到尾检查一遍要三个月，每一个检查都叫我每个月要回去，我说：“我怎么每个月回来？你们的制度你讲讲看嘛。”他说：“我也只能这样跟你讲。”他跟我讲他又不负责任呐，我要死了我自己负责，因为他叫我每个月回去我不回去。而他的制度就叫你没办法回去呀，你怎么去嘛，你想想看嘛。他制度就叫你一定要从头来嘛，那从头来一遍的话就要三个月，这叫人性吗？所以我都不用西医治疗就是这样，检查可以了，反正有空再来，没空就算了。

你要留意到，他现在在进行的是一种盲目又迷信的方法，可是你要知道，现在的主流中心价值观是准许他这样做。他这样做把你整死了，他说依法行事，他没有犯法。你知道吗？我这样讲是不行的，因为我违反他的规则，所以我是犯法的。你要留意到这一点哦。他的方法是法律准许他这样做，所以他把你整死了，他说是你该死，因为法律准许我这样做。所以现在看病，是医师在看还是律师在看？

教育也一样啊，现在为什么学校有霸凌事件？我不知道这里叫什么，台湾叫霸凌，因为老师不能管学生，管了就犯法，所以老师就不要管嘛，学生就耀武扬威了。这个老师在教学生，“我依法行事，学生变坏你家的事。”因为法律规定啊。所以教育学生到底是老师的责任还是律师的责任？所以不要以为法制是好啊，这个叫共犯结构，共同的犯罪结构啊。

所以没有良知、没有人性、没有灵性，这就是用大脑作业所产生的结果。所以你不要看说，这个写得真的是太迷信了，“若有体相者尽虚空界不能容受。”我跟你讲真的是不能容受啊，你去想想现在所犯、所造的业，就产生这种现象。

台湾发生一个，最近不是台风吗？台风结果没有进来，台风只从海上走，向北走，那浪就很大，就很多人借这个机会开始去冲浪。警察叫他“不要冲！危险！”他说：“我等一辈子就等这个机会冲浪，你怎么不……”我跟你讲，他要死的话“你们警察怎么不把他叫出来？”那你现在就警察来讲“我要叫他上来还是不叫他上来？我要叫他上来说我没有人性，他等一辈子才等这个机会你不给他冲浪。”万一他死了， “警察你怎么活着的时候不把他捞上来，等死了才要捞上来？”法律产生这种现象。所以我跟各位讲，现在我们在学佛呀，你从经典来看，一定要从人性出发来看，那你就会发现我们所犯的这种业，它的根本核心问题在哪里？就在这个地方。你一直运用大脑本身是不对的。

我这样讲可能会有偏差，会比较过分，因为我们在做，从修行来看这个地方，没有什么研究数据的标准来讲，而他们现在都是用学术立场来做研究的，所以我们两者是不能比拼的。但是我要告诉你，人性跟灵性是非常重要的，假如不是的话，你光只有大脑啊，你会失去人性的温暖跟灵性的那一份感动，你所得到的东西那是很生涩、很苦闷、很空虚的。所以现代人活得好像很庄严、很好看，其实内心都腐败了，关键就在这个地方！

好了，我们休息一下再讲。

素位

普贤行愿品 第22集

好，大家请坐。我们把忏悔业障的前言跟各位讲了。那么这个地方，下面就讲你忏悔的方法。

你要知道我们有业障，很多人是认为“我又不造业。”是啊，有意的存着不良心肠的那种恶意行为你是没有，但是无知之中所造的业啊，就是贪嗔痴的痴，知道吗？你说“我都没有做坏事，我只是烤乳猪。”对不对？你不想想把人家儿子吃了，人家爸爸妈妈是怎么样的心境？万一你儿子被烤掉的话，你是什么心境啊？对不对？你说“猪才没关系。”什么叫猪没关系？烤全羊，羊没关系？它们生的就是要给我们吃的？老虎也说人类是给老虎吃的。你能这样讲吗？这不能这样讲，对不对？

所以呢，我们是自以为是。你在一个小圈圈，站在人类为这个宇宙的中心这个立场来这样讲，那是不对的。老天爷没有下这一条圣旨说，羊是给人吃的，猪是给人吃的，没这样讲。所以不能用自己的想法，那叫愚痴。那你这样所造的业就无量无边了。

好，那你必须有这种灵性的觉醒，你才能够谈，没有这种灵性的觉醒那是不行的。所以这个地方就讲那方法是什么。

“我今悉以清净三业。”，或者“我今悉以清净身、语、意业。”（清净的三业就是身、语、意业）“遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。”这只是我们来讲叫宗教仪式，古代的语言，其实不是。他这个意思就是：我现在用清净、干净的身、语、意业，面对一切境界。因为前面讲过，恭敬灵性嘛，你对灵性要恭敬、要尊重。在这样的前提之下，一切境界我们都要什么？平等平等。

这个在前面叫“于诸境界无骄慢心。”你要没有骄慢心，你才不会讲说，猪天生是给人吃的，羊天生是给人吃的。你这种讲法太傲慢了。你对一切境界，一切众生没有骄慢心，那你就会尊重它，这个就是灵性。当你没有这个灵性的时候，你没有办法进行，你始终一种不平等。对不对？看到蛇就一定要把它打死，为什么？因为你怕它，所以蛇就该死。谁说蛇就该死？是吧？你想想看。我们对一切境界你有没有平等心？那没有平等心，你就不清净啊。

所以他这里讲，面对一切境界你有平等心，一切境界就跟佛菩萨一样。这个平等心有一个前提，我们通常只讲平等心，平等心就是把人家看成都那么高档，而不是都看成那么低档。你懂吗？这个前提性要有。因为都那么高档，所以都是跟佛菩萨一样。所以我面对一切境界，就好像面对一切佛菩萨一样。所以他才讲“法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。”知道吗？他不会说，“遍于法界极微尘刹一切猪前。”他不会在猪前。那你就一切平等都低了，都给弄低了，不是，他一定是在最高的地方，才叫平等平等。你假如把一切境界都看低了，那就不对了，一切境界都看高，然后都一样高。你要留意到这一点，这个才是真正的平等。所有的宗教，只有佛教谈到这里。一切众生都是佛菩萨，你要这样看啊。他没有阶级、没有高低，不像基督教说上帝最大，其他都是他的神奴——神的奴隶一样。他不这样讲的，大家都平等的，这是佛教最不可思议的地方。你把一切众生看成都跟佛菩萨一样，那我对他“诚心忏悔，后不复造”。

那这里头那个清净身语意业就很重要了。那我告诉你什么叫清净身语意业：你这个人在世间的生活，人家要是常常叫你“憨大头、大头呆、傻大姐”，那你的身语意业就很容易清净，你知道吗？因为这种人不会居心去做某种事，他不会，他是很干净的人。因为干净，你才会叫他傻；因为干净，所以你叫他呆；因为干净，所以你叫他憨。这个词啊是很美，但是你的用意可能不美，有羞辱人家的意思，对不对？

你都很精明，你就要留意了，你业障重啊。什么叫精明呐？所以我常讲精明、能干、利落——业障深重。我不是说你啊，说到纯属巧合。你有没有精明呐？你对着镜子看就知道。每天，精明能干的人呐，常常会不如意；你假如是一帆风顺你更要留意，因为一帆风顺，等你发生问题，你就崩溃了。

你是不是精明能干的人？你照着镜子，注意看你的眼睛，闪闪发光、炯炯有神，你就留意一下。把眼睛放下来，然后胸部往内缩一点，不要挺胸，男的女的都一样，肩膀放下来，老是这个样子，一看人家就“他要出拳了。”要柔和一点，训练自己的柔和，你从这里来。每天几次。

上厕所不要光洗手就走了，也应该抬头看一下，把自己调一下，不是整衣冠而已，整心境，心境整理一下，把那精明能干，聪明伶俐的那个部分收缩一点。告诉你，对你绝对有好处。这一收缩，你的灵性就开始怎么样？重整要出发。你要不收缩，你的大脑会继续用下去，知道吗？大脑用下去啊，你是很危险的。

我不知道各位有没有，削水果刀有没有，大概大家削得不多啦，家里一只水果刀就可以用一辈子。我们就看卖水果的人在削水果，削到那水果刀都怎么样？都瘦掉了。看起来是刀子在削水果，其实刀子自己本身怎么样？受伤了。你知道吗？你大脑一直用，就跟那个刀子一样，而且我告诉你，这辈子你大脑这个刀子一定会削断。一削断你就会发现是什么？痴呆。痴呆你就不精明了。

而且业障一来临的时候你是无法，你内心会有一种什么？不甘心。你会怎么样？那态度不会怎么讲，很不甘心的这种情况，我这么认真，一辈子没做坏事…… 坏事、好事是你的中心价值观定的，你用大脑一直去做事是天底下最大的坏事，你都不知道。

有一次，我从五台山下来，从唐县开车到北京。那个高速公路都没车子，我们就试着开两百公里的速度，很快啊。但我就觉得奇怪，那个油再跑来回都没有问题，结果跑到北京，还不到北京你就要再加油。这个时候你就会发现，那个油像喷的一样，一直喷出去，根本就没燃烧。本来是可以跑三百公里，现在剩下一百公里了，也就是你浪费了多少油，你知道吗？开快车没什么嘛。你知道不知道你造了什么业？

素位

像这一类的就很多了。现在我们在吃东西有很多都是浪费的，浪费就是罪。你知道，浪费是犯真理的罪。法律不会制裁你的，因为钱你已经付了嘛。我不吃没事吧？不犯法，但你犯罪，真理的罪。可你会说“我没做坏事啊！”但你造了业。所以那清净身、语、意业是告诉你说，你大脑不要转得太快，憨一点、傻一点、呆一点，所以才有《三个傻瓜》嘛。对不对？

有时候你真的要想，被欺负一下，吃点亏是你的福，你不要看古人讲这句话是真有道理啊。你现在就不吃亏，什么都吃就是不吃亏，你不吃亏才吃大亏。多让一点，让是非常好的美德，尤其是你很精明能干的时候，你更要让，要做意地让，做到不经意会让，那就成功了。这不是单一的事，你全方位的生命呐你都会调整，你会成长。

真的我是跟各位讲，讲经跟你讲都是讲真实的，我不是随便跟你忽悠忽悠的。你趁早反省，讲悔过不好听嘛。但是呢，你把身、语、意业的运作方式，这个模式改一下，你的福报会非常强大。我常跟很多朋友们讲，他来讲说“家庭怎么样、身体怎么样。”我说“你事业不要做就好了。”我跟你讲，没有人会接受的。赚钱哪个人嫌多啊？我跟你讲，不管你有钱没钱，你可以放弃的你就放弃。放弃事业是很大的布施，你知道吗？是大布施啊，我没有叫你把钱捐给我，我只是叫你放下。讲是放弃事业，其实是你放下那个什么？业障。知道吗？

我常跟人家讲，你恋爱，你精神会更好，工作效率会更高，那个恋爱可以鼓励；你那个恋爱会使你的工作效率下降，你去死好了。那叫什么恋爱？那跟自杀没两样嘛。同样，这个事业给你，你做这个事业，你的灵性会成长，那是对的；假如你做了这个事业，灵性不能成长，那你最好是不要做。做了这个事业，身体健康会不好，你做干嘛？你用健康去换钞票干嘛？那是弄错了。可是我们现在都不做这种训练跟思维，我们只在训练你不择手段把事业做成，那是不对的，那个模式不对。事业做成的本身没有错，但你用的方法不对，方法的那个模式不对。

所以我们在教你的是教这个东西。你要在人生的旅途上用一个正确的生活模式、处事模式，正确的模式，这个所谓正确就是会使你的灵性成长，会使你的生活更幸福，更快乐，但不一定你的钱会更多。那你要幸福要快乐，有一个问题很重要，你要有足够的时间。对不对？

你看你吃一餐饭多久时间，十五分钟解决了，这种人呐绝不幸福。吃一餐饭就要一个钟头，你会说“我哪有那么多时间？”对不对？你的模式错误嘛。吃饭，假如只有自己吃饭，增长你自己的灵性；跟家人、跟朋友吃饭，你就吃一个钟头以上的时间嘛，你才能够分享人性啊。可你人际关系全断了。甚至于还有站着吃的，买个饭盒，就站路边“de……”塞进去了，你跟动物一样。肚子塞饱就好了，你没有灵性嘛。

你就慢慢吃嘛，聊一聊天嘛。我们台湾有个俗话叫吃饭配话，我们就配菜吃嘛。你要配话吃，边吃边聊，那真的是交流，那个交流就很真诚。吃饭的时候你不会去绞尽脑汁再去想东想西嘛。对不对？这个好吃，那个好吃，我喜欢吃什么，喜欢吃什么，这没有是非，没有利害关系嘛。所以我常跟各位讲，这个没是非，没利害关系，是你真正在享受天伦之乐。

所以你在家里看看，你有跟你的家人梳梳头发，跟你的家人剪剪指甲。“哎呀，花个几块钱去给人家修理就好了。”他修理比你自己修理得要好，可是帮你修理的人不会有感情。你陪着家人处理这一段，这个时间，他真正感受到天伦之乐。所以现代的这种经济发展，已经把人性、天伦之乐给予商品化，所以我们变得很枯燥，没有灵性的动物。所以这一群没有灵性的动物，他是住在自己所架构的牢房里，他的牢房啊不叫做监狱。其实你是自己把自己关进去嘛。

你看以前我们住的房子，对不对？那什么鸡犬相闻呐，对不对？你家吵架，我们家就“唉呀，不要这么凶啦。打轻一点哪。两个不要再吵了。”对不对？现在啊，杀死对方都没人知道。这门一关一锁，他家里发生什么事我们都不知道。为什么？人性消失了。而我们竟然把这种灵性的消失当作进步，你说悲哀不悲哀？这个社会的发展方向是错误的。那你又怎么扭转这种局势，变成大家都具备这灵性呢？

我跟你讲，有三个方向你要思考：对自己来讲叫灵性，人与人之间的关系叫人际关系，人与大自然之间的关系叫做环境关系。这三个关系是我们佛法一直在注重的。所以很多人在讲说某人在研究佛法，他更喜欢研究什么什么。你要留意到，他讲的大概都在讲灵性的问题。但是你犯了一个很重要的毛病，人际关系是很重要的，所以你去注意看看，我提供给你参考啊。

凡是讲到说，他开始研究佛法，他一定会跟什么研究在一起？老子、庄子研究在一起。他不会跟孔子研究在一起。所以孔子是很悲哀的人，被我们认为他是没有灵性的人。虽然你不会用这样来形容他，可是当你发现一个人在追求他灵性的时候，他是往老子跟庄子走，不会往孔子走。告诉你啊，孔子是很有灵性的人，他只是偏向于眷属世间，人际关系而已，他不是没有。那一个人假如为了灵性而不跟人家来往，我的口头禅就是说“去死好了。”你知道吗？灵性不是跟人没来往，灵性一定要跟人来往，不跟人来往，你就坐在云端，叫做有灵性吗？你要留意到这个问题。

第三个，对社会的存在、大自然的存在，他赋有一定的关怀。并不是说灵性的人对大自然没有关怀，他绝对关怀的，所以气候的变化他一定注意到，大家的浪费他一定注意到，但是他都弄错了。浪费是就要劝人家不要浪费，自己当然要不浪费。可是这些重视灵性的人你会发现他要有一个口头禅，“我很知足。我吃的很少，用的很少”。这对吗？这绝对对。他自己做到，可是他不会教人家，你知道吗？所以你们请灵修的人吃饭呐，你不要造业，你只要有剩菜，你就完蛋了。因为他不会教，他只告诉你“我都吃很少，我都吃得很简单。”那你要请他你总不能很简单吧，你一定要很丰盛，这一丰盛已经使他犯戒了，你知道吗？

因为他关怀的是世间，不要浪费，这是很重要的一个前提，而你搞不懂。而那只顾灵修的人他也不知道，他会持戒，会做得很好，可是他不会教人家。所以你只要想去供养他，你大概都是犯戒。问题就在于你对于经教、真理的认识不够。

我出门了，那我们侍者开始在整理我房间，他发现很多东西都堆在那里。因为大家都喜欢供养，衣服也一堆一堆，回去我就放着，要用拿去用嘛，可是我那里没人整理，所以就没有拿出去用啊，东西都摆着，他现在在整理。为什么会一堆一堆一直堆起来，因为大家一直供养。我跟大家讲说，所有人家供养吃的，你都要做记录，吃的，所有人家供养，都要做记录啦，你才好做回向。吃的，你们直接就分配，就吃了，吃的要趁新鲜嘛。可是，不是吃的，衣服这些啊，就统统把我留着啊。所以想要穿内裤，拿起来这么大？他也不知道你到底是什么，他看我肚子大，他就买大一点嘛。大家都想供养，但是你可能就会犯错，所以这就是一个问题啦。

所以各位要知道，不要用大脑，真的是很麻烦的事。而你的大脑是用得那么多，整个社会就一直教你，从你出生就一直污染你。你本来是不会用大脑的，现在你搞到最后，就拼命用大脑，学校教的也大脑，统统都被污染走向这条路。所以现在叫你要转回来，用个灵性啊，你都很难。所以才说要修行嘛。

好，这是第一个。“诚心忏悔，后不复造。”这个叫消极面。

后面有一句“恒住净界一切功德。”这里讲到净戒，不是特别什么戒，只有两条戒。第一个，跟众生相处要很圆融、很和谐，就这么一条戒。那要圆融、要和谐，他有个前提，你对生活中的基本工作要会做。基本工作，在家里煮饭、扫地、洗衣服、吸地板，你要都会。而且要去做，先生不要以为太太孩子在做就好，你一定要会做，你不能够不做。这个处事的东西没有做好，你做人很难圆融。所以我们说要认真工作、认真生活，关键在这里。

你的工作没有做好，生活没有圆融，你别想修行。一精进就成魔，男的成魔，女的成精。不然这么会有蜘蛛精，妖精啊，狐狸精那么多。这人格不健全，认真搞修行啊，都成魔成精。所以人格性一定健全，那要健全，处事、为人一定也……我们讲的，跟你讲都很实际的，不是什么很高明的，你修行就要腾云驾雾了，然后穿墙透壁了，我们没讲你这些啊。但是为人处事你一定要做好，跟人相处要圆融，所以这个叫处众生戒。

你一定要做好，不说一百分呐，难免有时候有性格会得罪人家。有的是比较憨的，有的是比较直的，有的是比较精明能干的，那都无所谓，要八十五分。及格成绩七十五，光六十分还不行，要七十五分到八十五分。没有叫你一百分，佛陀才一百分呐。你从七十五分到八十五分这边开始去修行，很快就会成就，这是第一条，处众生戒。

第二条叫自净戒，就是自我反省的能力。这个自我反省啊，不隐瞒，要很坦白面对自己。你不能很坦白地面对自己，这个人没有灵性。你要知道，自己要很坦然地面对自己。我做坏事了，我知道这是坏事，可是这实在不做也不行啊。但我知道，我自己去拜忏，一百〇八拜。这不该做，我本来也不想做，可这个环境不得不做，你知道吗？

有一次，我买橘子，台湾橘子很多。我们这里是苹果多，台湾橘子多。他说“很好吃。很好吃。你试着自己弄来吃。”我就看一看，他这橘子怎么有两种？一个很好看的，一个不好看的。他讲很好吃啊，大家都会去剥那个不好看的来吃，然后挑的好看的回家。对不对？因为不好看的都好吃了，那好看的一定很好吃啊。那时候我在当兵，台湾是男生都要当兵。当兵放假出来，一看，喔，这么好，那我就要买这个。那我要买这个，我就剥这个，一打开，我说“你的橘子怎么这样？”“阿兵哥，不要那个跟我讲，我挑给你。”你要给我剥？这事后我才发现，人都有这种贪心，要吃就剥最难看的，最难看的都好吃了，那好看的一定好吃啊。你统统上当，我跟你讲。那么你会留意到，这个你就是什么？你的心境问题。你要看得出来你的心境啊。

你去看看，你去买东西，到传统菜市场去买菜，菜都买好了，就顺便呢，顺便，葱一根，辣椒两个，这个都不要算钱，因为钱已经结了嘛。“这个送一下。”有没有？你问你自己，想想。去买瓜子，台湾是卖瓜子跟卖花生都摆在一起。“瓜子一斤多少，算便宜一点。”好了，讲好了，“买一斤。”然后就一直吃花生。因为它都摆在那里都可以吃，免费嘛。

你有没有看到你的心态？你的心境？占便宜的心境。因为他说可以吃，我就一直吃嘛。但是还没结账之前，你绝对不敢吃，因为你吃一个，那边就把你扣一个。现在结了账也打包了…… 有没有这种心境？有的话，你要面对自己，这不是对不对的问题，因为我们的社会结构是准许这样的，但这样是不好的。

我们的社会还有一个制度是培养贪嗔痴的制度，叫做杀价制度。你有没有杀过价？你说？杀价是不是贪嗔痴你去看看，但你要知道我有贪嗔痴。所以我们这个社会是很好修行的，普修行是，我能够自我反省，我很坦然地看到我自己，那你就知道，做一个真的人要怎么做嘛。可是这个社会不得不，我不能不杀价啊。

我买一条念珠，我看绿色很漂亮，他说“两万五。”人民币两万五，二十年前。你知道我多少买吗？两万五人民币，两百块美金。当时啊，一块美金是换两块人民币的时候，等于是四百块人民币买的。两万五，四百块可以买，那你为什么会两万五跟他买呢？所以杀价变成必然的。那要看你会杀不会杀，不会杀只好被杀。但你要很清楚，这个贪嗔痴不得了啊。所以每次要进国门我就想说不要买东西。但是杀价又很爽快啊，因为老是把对方杀得狗血淋头，“好爽啊，我又赢了。”你要知道，有很多习气其实是不好的。

这个叫自净戒，你自己要懂得反省，很坦然地面对自己。不是说我这个反省之后我就不能做，不是不能做，在法律上可以做。但是你这种很坦然面对自己啊，是一种忏悔，这个叫做清净身、语、意业。

我跟你讲，你要听什么道德律呀，讲经啊，没有人会跟你讲这些啦，因为他也不会跟你讲。他碰到就算有这个问题，他也不知道怎么处理啊，所以就告诉你不要买就好了。可是你就又要买，那怎么办呢？这个是你自己必须去面对的问题。你一定会碰到现实社会的状况，但是你自己要很清楚。我跟你讲为什么要做这样的一个反省跟检讨？因为你的灵性在成长，灵性才是真理，灵性的成长才是永恒的。色身的部分，它是无常的，它受到外在的因素所影响，包括道德律的无常。

以前生孩子有规定几个吗？你能生你就生嘛。现在规定只生一个。台湾现在呢，你生越多补助越多，那到底要怎么办？这个叫道德律、法律。法律、道德律会随着时空而转变。人口结构发生问题了，政策就出来开始鼓励你当下要怎么做；可是当人口又过多的时候，他又转过来了。本来是三个孩子最好，当时台湾在鼓励的时候，结婚后三年生孩子，每隔三年生一个，生三个最好，到后来是两个恰恰好，一个也很好，不生是最好。现在呢？估计十年后二十年后，台湾人口只剩下八百万，现在政府又紧张了，你生一个，一个月补助你多少，各种制度都出来了，奖励你生。

现在人民已经讲说，不能结婚呐。为什么不能结婚？没钱买房子。你房价那么高怎么买？第二个不能生孩子，因为养不起，估计从小养到大，他来读大学毕业，不要说博士，大学毕业要一千两百万。我怎么花得起呀？有的还说两千万，搞不过，不搞了。所以呢，不然就不结婚，不然就不生孩子。政府一看就慌了，整个社会结构，每年幼儿园一直倒闭，现在大学生也没人啦，大学要倒闭了，怎么办？

那就开始想尽种种办法，然后开放大陆学生到台湾去读书，台湾的绿党又在那边反对，“将来我们都会被吃掉。” 好了，你看，你大脑想到最后都矛盾嘛，都矛盾呐。那现在只好釜底抽薪之计，就是奖励生育嘛。要生又养不起，你养不起不要紧，政府帮你养。所以台湾的办公室，上班的地方要开辟一个哺育室，就是给婴儿吃奶的地方。那怎么？妈妈上班，不要紧，婴儿带来，请保姆替你看婴儿。你看看嘛，大脑越想越多就越复杂。结果呢？她在给孩子吃奶的时候，男同事看到了，说“色魔！”这大脑会出一大堆的问题出来就是这样。所以只好规定哺育室男生止步。男生都不能去，去的话会变色鬼、色魔。那你怎么办？这社会不是很荒谬吗？

你要懂得，很干净，身、语、意业要很清净。所以单纯的人，他才有可能。当一个脑筋在那边一直转、一直转的人，绝不干净，你想太多了。人家在哺育，你说电话响，“某人你有电话。”在外面叫就好，为什么要开门进去啊？好了，一开门呐，好了，那两个眼睛一对啊，就会出问题来了，“你到底看哪里？你是叫我，就看我脸就好，为什么看到我胸部来？”这问题就来了。

所以这个大脑运作，其实是问题很多。然后呢，是不是真的发生问题？其实这没什么嘛，同事就叫你一下，就算看一眼也没怎样，可是你就有可能把他定义为他是色狼、色鬼、色魔。那你这样讲好像也对嘛，保护女性嘛。但是这个都是很复杂的事，很复杂，所以我们告诉你，这样的一个体验，灵性的成长才是重点。

那你假如能够很单纯，守住清净身、语、意业，你所造的一切，它就会，我只能跟你讲，有可能是功德。经典是讲 “恒住净界一切功德”，他这个时候指的是“以智为先导身、语、意业”，那是一切智啊。那个是你入法界以后才有可能的。可我们凡夫不是，但是你只要宁静的话，用灵性来做，应该可以说百分之八十都是功德，百分之二十是迷糊状态。因为身、语、意业发出来，有时候也会干扰到别人，那个部分就不一定是功德。但是基本上以灵性来做指导的话，百分之八十都是功德，因为你是用灵性。但你只要用识性、用大脑，那就都是业。我举了那么多的例子，大脑只要做一件功德啊，一定有好多业出来，然后你要慢慢地去处理那些。经济成长是功德，那经济成长所造的业恐怕比它的功德大得多，关键就在这里。好，这样子的一个状况。

往下呢，“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。”虚空界、众生界、众生业、众生烦恼这四个境界，四个境界都无有止尽，所以我们把它叫“四无尽境”，四个没有尽头的境界，叫“四无尽境”。这个也是普贤行愿当中他最宽广的心量。所以你要做什么？你不要急着成果，不要急着成就，因为它的重点是没有尽头。他用这四个来说明四种无有尽头的境界。

所以我们跟各位讲说，我们在推动五百年华藏工程，就是要扭转这个希伯来文明所给我们带来的灾难，就是这个中心价值观所带来的灾难。你能不能转一转？转过来用灵性，而不要用大脑，要用五百年的时间。大家说“五百年你不会死啊？”我当然会死。我能不能再活十年、二十年都不知道啊，怎么五百年？但是成功不必在我。我们为的是这个真理，我们万代子孙才重要。假如这个你不推动的话，人类这一期的文明，这五大古文明跟现在这个文明，六期啊，这个文明将会崩溃和毁灭。

这一期文明叫临海文明，都在沿海地区发展，这个文明将会毁灭掉。你知道吗？你不要看就算现在，所有重要的城市文明都在沿海地区，都在海平面不到两百公尺的地方，那这个海水要是融化以后，你不全淹了吗？就会崩溃了。而他所产生的状况又会造成什么现象？现在人类是完全不知道的。所以我们认为，改变现有的中心价值观是很重要的。好吧，“四无尽境”讲出来了。

他说啊，“而虚空界乃至烦恼不可尽故。”就无尽境嘛。“我此忏悔无有穷尽。”我们的努力没有穷尽。个人在转化的过程里，把大脑使用转为灵性使用的这个使用是无有止尽。这个忏悔是真忏悔，你要对事件一个一个忏悔，我们跟各位讲过，当你遇到不如意事，一次你就一百〇八拜，这个是填你有形的业海。业海填平了，《地藏经》上面讲的业海三重嘛，对不对？为什么往西走？因为你在成就，往西，西边是成就嘛，你这个成就的过程有贪嗔痴三个业海，你不填平你是不能修行的。你障碍啊，都是陷阱啊。那你要怎么填平它？只有一再地去忏悔。从事相上来看。

你从理论上啊，上上根器者就从跟你讲的这种忏悔方法，不用大脑而用灵性。那你一般人，《地藏经》讲的是从事修上面来讲，那你只要遇到挫折，不甘心，这种怀恨或者不满，不公平，你不要抱怨，去拜忏，一百〇八拜。拜到这世界自然对你就会很公平，你的业海就是填平了。你现在就是有业障，所以他才会出现业相，业的相出现。

你说“怎么这样？我车子停在这里他怎么来撞我？”你世间法去处理，回家就拜一百〇八拜。你说“他撞我，应该他去拜。”你既然会被撞，就是你有业，这叫业相，还没把你撞死，赶快去拜。这叫相现前，你就要拜忏了，你不要等那业报来临，你要拜已经来不及了。

你常会讲“这不是我错。”错的不是拜忏，错的就要改进呐，就是我没错，别人错我包容他，他撞了我，我说“小心点啊。”叫他小心点，回家再加一个拜一百〇八。为什么？你在积功累德。德行要积累起来，你就拜。所以拜忏不要计较。计较的人不能修行，你要忏悔，没有办法。所以不能用大脑，你会觉得“我没错”是你用大脑。

有个同修问我说“师父，要怎么不用大脑？”我说“很简单的一个，谁都做得到，看你要不要做”。他说“你讲我一定做”。我说“听你老婆的话你就不用大脑”。他说“我老婆老是出那个怪点子。”你就用大脑了。我跟你讲，老婆永远是对的。这个观念对男生来讲是最好修行的。男生我执重，大男人主义呀。你说“那我们都听老婆的话，老婆会大女人主义。”等大女人主义再讲。对不对？你要能够放下我执嘛。所以男生都不要跟我问这个问题。我都问“你结婚没有，结了婚你要听老婆的话。”气得要死啊。这叫什么佛法？佛法讲真理啊，大脑是够不到的。真的是这样子，你要不用大脑。

我告诉你啊，人类现代希伯来文明最严重的问题就是夫妻对立，而不是夫妻和合。这是很麻烦的。所以每一个人都要以对方为主，这个观念他没有。而这是伦理道德的基础。假如先生不能尊重太太、太太不能尊重先生的话，你还有什么伦理道德可言？所以我跟你讲，结婚不是合约，结婚是道德。他把它当作合约，所以早上结婚晚上可以离婚了，我们只结一天就好了。对不对？今天早上结完婚明天早上就可以离婚，你变合约就这样啊，所以他没有灵性。你要懂得灵性的价值在互相的尊重。

所以下面讲说，“我此忏悔无有穷尽。”下面再加了一句，在前面我们都没有跟各位讲，“念念相续。无有间断。”这就不是做意了。你憨一点是念念相续，不是只有一部分憨。老公生气了，我就憨吧；老公不生气了，我就娇了？对不对？不是。念念相续，无有间断，不能间断。

“身语意业。无有疲厌。”身、语、意业都要清净。这个讲得很清楚，忏悔的方法很清楚。但是你用文字上传统意识形态的那种讲法来讲，那你就没有办法讲下去。当然那可以讲，很多注解你去跟他讲，看看《十大愿王》注解的很多啊，我们也出了好几本，他都是按照传统的讲法。

我现在跟你讲的，是讲给上上根器者听，新时代的知识分子他要这样忏悔业障。所以你不用讲说“我没有犯错。”那是因为你有福报。你有福报，第一个不生病，第二个没人找你麻烦，你讲的都对，人家都怕你。那你就没办法了。你会以为你的福报都是对的，不，不是这样。

台湾有一个经济部长，因为她协助总统竞选，当选有功，就当了几个月的经济部长。什么也不会，她只有有钱出钱呐。一个富婆啊，因为她出了钱，民主政治就是这样，就是请富婆来当经济部长。有一天搭飞机，奇怪，怎么不飞啊？搞了半天，就是部长要搭这部飞机啊。她当然福报大嘛，你都不知道你这个犯罪呀，她是没犯法，因为飞机愿意等她嘛。但是，你把大家的时间都耽误了。她知道吗？她不知道。进来还很拽呢，“我是部长，你们本来就要等我。”我们直在那边喊，“我们倒霉啊，才跟你同班飞机啊。”

她听不到你的心声嘛，因为她福报大啊。对不对？要是我们，你看看你敢不敢？你不上飞机，一定把你骂死。为什么一定要停着，要把你的行李撤下来，然后就通缉你，看你逃到哪里去。有个人睡觉睡着了，广播没听到，好了，飞机delete,因为他怕恐怖分子把炸弹送上去，人溜了嘛，这一定把你的行李拖出来。结果他醒来，到处找他的飞机航班怎么样子。好了，警察就在等你跑出来。因为你没有福报嘛，人家当部长，她有福报啊，所以她迟到没有错啊，你睡着了你都有罪，你看看，连睡觉都不行，你看看。

所以你要懂得，从灵性、从真理上来看，那才是真的；从文化、从道德来看的话，那是不一样的标准。现在告诉你的是从灵性、从真理的立场来看，我们怎么样做到最top的忏悔业障。

好吧，今天我们就跟各位讲到这里。

（22集完）

素位

普贤行愿品 第23集

海云和上

好，大家请合掌，

南无本师释迦牟尼佛，

南无本师释迦牟尼佛，

南无本师释迦牟尼佛，

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

大家请放掌。

今天我们要讲的这个部分呢，属于随喜功德。这个十大愿王在理论上的分析呀，他可以分两个方面：一个是横向分析。主要修法我们跟大家讲，他分三大类：第一大类是前面的四个修法；第二大类是现在开始要讲的这三个修法；第三大类是后面的三个修法，加起来一个，一共是十大类。那这十大类，可以说以第一大类为主，第二大类为辅，第三大类为扩大，这样讲也可以。那不管怎么样，这是一套理论系统，他告诉你，生命的横向它要怎么样连接在一起？这个横向，就有点像说脏腑器官，各个器官的排列。好像互不相干，其实他们都有相关的。那么第二个分类法是纵向，纵向也就是说这十个大愿，每一个大愿都可以令你入法界，入法界。

这个地方有一个很重要的一个理论架构，前面我们跟各位谈过。这一品，这一品经啊，这一卷经文它是第四十品，它也是第十会。这是跟以往你所听的讲法不同的。华严经有三十九品。三十九，这一品是另外的，不在三十九品里面，更不是第三十九品里面的一部分，它是第四十品；第二个讲法，要告诉你的是，原来是七处九会，这里是第十会，不是第九会。这个区别，在理论上是非常重要的，非常重要。所以这一品经，这一卷经文，它是华严经的总结部分。他总结的意思就是：你用什么方法可以入法界？可以回到形而上的本体上面来。那么他告诉我们这十个方法，所以你看起来它好像是方法论，可是它却是方法论中最后的一着，直接入法界的，直接让你回到无极、回到形而上本体的那个要领。所以你把它当做说，它是导归极乐，那你根本就不了解华严经，你更不了解这十大愿王的存在，它的价值跟意义。当你这样认为说它既然能够回归到本源、生命的故乡，可以觅得本来面目，那就不一样了。因为净土，它是个中点站、休息站、中途站，它不是最终的目标，你要留意到这一点。

那么这个前面我们讲很多，我就不跟各位讲了。现在要跟各位谈的这个部分，就是第二类修法的这个部分，也是华严经非常大的特色。我在这里要跟各位补充一个问题，有没有人修密法？尤其是西藏的密法，他讲到，息、增、怀、诛，对不对。息增怀诛的讲法，换句话说，你修任何一个本尊法，都有息增怀诛的作用，那么他就发展到息增怀诛。息增怀诛刚好是我们前面四大愿可用的地方，但是这个地方属于第五类，这一类行法藏密就没有，藏密没有。所以你不要看藏密很殊胜，因为藏密的本身没有理论，他只有行法，他的这个行法是一种用。用，他没有体，所以发展到最后，他就要发展出无上瑜伽密。为什么他要发展无上瑜伽密？它就是从用的技术面一直讲到最后，它没有本体，所以他会发展出所谓的大手印、大圆满，我跟你讲都是后来的，他就是从「用」上面一直去发展。所以他从事业瑜伽一直到瑜伽、无上瑜伽，为什么要发展到无上瑜伽？他一定要发展出来，要不然他没有理论，因此他这个理论是倒着走、倒着走。华严的这个理论是从本源发展下来，我们先得体，再依体启用，依体显相，而藏密他刚好是从事业瑜伽来发展的，然后再发展大瑜伽，才有无上瑜伽，那这个问题就倒着走了。他无上瑜伽也好、大手印也好、大圆满也好，理论上我们不想批判。但是在比较上这个理论的发展是倒着走，所以他基本上是没有经典，它只有行法，只有修法。你不要看，藏密也有华严经，是从我们华严经翻过去的。所以你要懂得，你在修法的时候懂得做什么，在华严里头先给你得体，再依体启用。所以在这个地方他讲行法的时候，他是非常穷尽的，非常穷尽的。

那么我们把随喜功德这一愿，来作为代表，因为这里头要发展的这种行法包括行法的技术性问题上面，它有很广泛的范围可以展开。那我们在这里，我就不详细跟各位展开了，我只简单的跟各位介绍一下，因为这就属于行法里面的要领，你必须到禅堂，行法堂里面我们才教你。在这个地方，假如要依文解意，那你可以去买买参考书，我们也出了很多书，尤其「普贤行愿品」，我讲了将近二十遍，出了已经二、三本书出来了，那你还可以做。但我现在告诉你，除了息增怀诛以外，那么这个随喜功德是第五大类的行法，它这一大类的行法，就是让你去穷尽一切你所没有触及到的范围。因为你用息增怀诛的基本认知去修法的时候，你会变成用大脑修法，就大脑会去分别，我要怎么修，我要做什么，你的目的性会太强。那我们在告诉你的是：修法不要用大脑。那这个时候你就麻烦了，你大脑一起作用目的性一定下来，那你就不是佛法，就不是佛法。要不是魔法，他就是世间法，他不是佛法。所以大部分修法的人为什么会产生偏差？产生宗教野心？就是因为他目的性，他为了达到他的目的才会造成这种状况。

我们是不求这些，我们只告诉你说：第一个人格要健全；第二个为人处事要圆满；第三个自我反省，坦白的面对自己，对自己要无欺，不欺骗自己。当你具备这些条件，你好修行，你知道吗？这三个条件呐，从你发菩提心的这一刻开始，一直到你成佛，他一直不变，一再的深化。所以我们在修学中，不强调成佛，不强调证果，也不强调开智慧，因为这些都是过程所必然的，所必然的，没什么了不起。就好像你毕业典礼一样，毕业典礼有什么好高兴的，学生高兴什么？为什么毕业了，不必再被老师欺负了嘛，不必再写功课了嘛，所以我很高兴毕业了，只是这样而已，毕业对你有什么价值跟意义？所以就现实的眼光你就会发现，毕业其实就是失业，对不对？这就问题啦，所以毕业有什么值得好高兴呐。所以我们要了解到，你在修学的时候应有的一种基本认知。

好，那么既然前面三个，「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」，你可能有业障，那么用「忏悔业障」来扫除你的业障，这是从消极面讲的。那么你有没有可能哪些东西该做没做的呢？那你从积极面来讲叫「随喜功德」，印经可以吧？请问各位你有没有参加印经？你不印经，经典你会读得懂么？你有没有去思考过为什么叫印经不叫印书呢？经跟书有什么不同？你大概从来没想过。为什么叫圣经？不叫圣书呢？他为什么称「经」而不称「书」呢？或者叫小册子。我们不叫「册」吗？「册」、「书」跟「经」有什么不同？你没讲过，那你可能就漏啦。所以你会发现呢，这些书放在这里说免费赠送。我跟你讲，你上个厕所回来就抢光啦。你跟他说这一本要两块钱，你放三年它还在这里。你真想读吗？你不想读。这就是昨天讲的你有很坦然的面对自己吗？你是不是贪心？免费我就把他带回家，要钱干脆就不要。所以为什么要你发心印经，参加印经会。你有没有绕佛、绕塔、绕禅堂、绕大殿，有没有？为什么？为什么？你有没有供花、供果？一些随喜、随缘、救济的事？所以我们一再跟各位讲，一切世间善法，你要懂得尊重；一切世间人与事的成就，你都必须很恭敬赞叹，这叫随喜功德。

你不要对人家的成就，就百般挑剔，叫你来做，没半撇，什么也不会。台湾这个是最明显。什么叫民主政治？根本就语言暴力嘛。哪个人做过什么事，就千方百计跟他抹黑。那我请问你，你奋斗干嘛？弄得一点成就，大家要互相珍惜它，这个社会才会一直进步。人家有一点成就，你就在后面，「他一定是贪污的，一定是做不好的事情，不然他怎么会赚钱呢」？你都没有良心嘛。因为你做的就是狗屁倒灶的事，你做的就是坏事嘛，所以你也想别人做坏事。你怎么不想说「人家因为有福报、人家辛苦经营、人家有智慧」，你不这样想？所以这个就是我们这世间的灾难，灾难。所以随喜功德就是属于这个方向，很简单讲，用现代的语言来讲，随喜功德就是于三世间生欢喜心，因为我们对于器世间这个世界的环境存在，你要起欢喜心，去保护它。现在话叫环保，叫绿色。其实佛教是很重视这个问题，你要起欢喜心维护它，不要破坏它。对于眷属世间彼此相处人际关系要维持和乐、和好。那么对于自己的灵性，每个人的灵性，给予绝对的恭敬与尊重，并且对于灵性的成长要不遗余力，这个才是我们所讲的随喜功德。

那么你可能偏向某一部分，不要紧那叫随喜。你可能经常碰到哪一部分，不要紧，那叫随缘。那你现在的能力，就是你要有诚心、恭敬心、尊重心，所以我常跟各位讲说，这个红包里头包的是你的诚意、你的诚心，不在于他多少。假如你能够包一千块，你看人家包一百，你也包一百，诚意不够。我没钱，人家包一百块，我包一块也可以，没有也不要紧，你有诚意就好。这只是一个相，一个象征。那你连这个象征所代表的，你有能力而不做的话，那你就没有诚意嘛，对不对？这是一个，你要留意到的一个部分，所以叫做随喜功德。那他的标的就是三世间。你既然起了欢喜心，那你会随顺嘛。你假如不愿随顺，那你就没有欢喜。可能你会不知道，哎呦我不知道要这样做，但你会看到嘛。有一次我们在台中，有位很富有的太太，她叫她先生都叫弥勒佛，她先生叫她都叫土地婆，两个都是肥肥胖胖这样，很壮。有一次我去讲经，她来了。她也不知道来了，她跟我说，「师父啊这些翡翠白玉要怎么买」？我说「怎么买，你问什么意思」?「每次人家来卖，我说好吧全部拿来吧，你多少钱拿去，你不要这样挨家挨户去卖，太辛苦啦」。我说「你一次这样买多少钱」，「大概几百万吧」。我说「你那么有钱」？她说「先生赚那么多钱干嘛」，「布施嘛」。好了，后面有同修来了，就跪了包个红包供养，又磕头，他眼睛就亮起来问，「师父，他们是干什么」？我说「这个叫做顶礼跟供养」。「红包里面装什么」？我就拿给她看，「里面装什么？就装这个」。她一看，「这里面可以放新台币」？我说「不然你要放什么」？「放美金可不可以」？我说「当然可以，随你」。她说「你等一下，不要走」。她跑回去，就拿了一包来，包了六千块。就是学习嘛，人家包她也包，人家磕头她也磕头。人家磕头没事，他磕头起来说，「哦，很喘呐」，那你就知道她有多胖了。她是一个很单纯的人，很单纯的人，但是她有足够的福报嘛，她也因为有福报，也因为她有单纯才有那个福报。这个人生生世世福报用不完。她说我先生都不会做这个，我说你先生靠你吃饭的，靠你的福报你先生就会一直赚钱，夫妻同命嘛，两个都这个样子，这个就是什么？随喜功德。你有一种随喜的本性，不要那边计较。你越计较，你的福报就越少，要懂得放开心量。「随喜」，这个是很重要的。

我们常讲说学华严就是学着心量大，那你心量大不大，你假如百般计较，老是在那边算得失，算成本利润，那你心量绝对不会大。我不是叫你们每个人都像那个土地婆的这个老菩萨一样。因为她是天生的，但我们应该可以慢慢培养，心量放宽一点。随喜，记得随缘，有那个缘，你喜欢的话那你就随喜、随分、随力。这里头在随喜功德的时候，不计较成本利润，你假如计较成本利润，就不叫随喜功德，那叫买卖。所以你先留意到这一点。而这个部分是华严行法中很大的特色，这个行法，他告诉我们一种特质--积极的人生观。不管你遇到任何挫折跟困难，你记得睡一觉，醒来后海阔天空，重新再开始，因为好多问题，你的大脑是无解的。不要想说，你的大脑，你很聪明，不是你聪明，是因为你有福报。你因为有福报，所以你想做什么，都会成功；你要是没有福报，你想做什么，你都有困难。

两姐妹，双胞胎这么一个例子。双胞胎，几乎同时出生嘛，才差几分钟而已，可是两个命运就不一样。到结婚之前，两个都在同一个家庭都没有问题，结婚当然就各找对象了，一个就好命，一个就歹命，为什么？因为福报不同就开始展现了。你想说，哪一个要找一个不好的老公来结婚呢？一定都找好老公，对不对？可是你的命为什么会变不好呢？那关键就在于你命运的变化。命运不变化本来就注定，只是现在显相而不同，显相而有不同。

所以各位在这里仔细看看，把心量训练出来。传统是讲说把心量放大，我现在改变另外一个说法，对于一切境界，你要懂得起欢喜心！你不起欢喜心呢，你的心量就不大。而这里头涉及到自净戒，你自己面对自己是不是很坦然？你真的欢喜吗？还是强压着？交际应酬，面对别人装笑容，我很欢喜我很欢喜，回家包在棉被里，大声痛骂，那个不叫欢喜，那是假的。要真正的很坦然的面对自己，来起欢喜心，所以一定是随喜，又随分随力。因此我们讲布施供养是不后悔的，不会后悔的。因为都是你自己所喜欢的，这个叫随顺法则。四随法则。（随因果而愿受，随因缘而乐行，随念佛而得佛，随名号而往生）

好吧，这个前言的部分跟各位讲完了，我们现在来看看经文。经文提到「复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜」。这是一段。

他现在讲佛、诸佛如来，这段话讲起来你会看起来他很宗教化。这个佛成佛从初发心一直到他成佛，成佛以后转* 轮、入涅槃、分布舍利，那么这一切善根我都学，都学，都随喜来学嘛。这没有问题嘛。这是从宗教的立场来讲的。那从真理的立场怎么看呢？诸佛如来，这里讲的诸佛如来，是真理的总相观。真理本身，他有两大特质，你通常都认识错误，你以为真理就好像一个橘子摆在那里，他都不动，其实，其实橘子摆在那里不是不动，他有两个特质存在：第一个，橘子的本身有很多因素你没看到，你只看到橘子。诸佛如来他有很多真理的因素存在，这个叫做别相观。诸佛如来只是统称，所以叫总相观，这第一个你没看到的。第二个，橘子即使放在那里，他有没有作用？他还是有作用，要没作用橘子就永恒了，它的作用一直在启动，所以他才无常。本来没成熟，现在你把它放几天都成熟了，再放几天就烂掉了，有没有？它的作用是在进行，但你没有看到它的作用，你以为它就静静地在那里。真理也一样，他不是静静地在那里，他一直在起作用。但是真理的作用是永恒的，不是无常的。你要注意啊！

我们讲无常，是指现象界，太极以下的现象界才无常。在无极的这个范围里头它是永恒的，他没有无常。无常是无极而太极以后，在太极的地方产生的两个因素，一个因素就别相观里的太极，除了真理的原来四大类、七十个因素以外，他再加了两个因素：就是无常跟觉性。那这个世界，现象界就产生了。那在形而上的本体界里头，没有这两个因素，因为没有这两个因素，所以你看不到，摸不到。你就以为他什么都没有，不，他都具体的存在。那么这样的一个总相观摆在那个地方的真理，它是怎么形成的？它是从我们凡夫的现象界，怎么样回到那个无极的本体界里头去的整个过程，就是我们要进行的工作，这个叫方法论。所以他讲这个随喜功德是指，在方法论当中，所经历的一切过程，我们都愿意跟他学习，这个叫做随喜功德。

那今天大家在学佛都有一种状况，「师父，你告诉我怎么开智慧」？师父说「那你就开吧，钥匙伸进去把它打开，然后门推开就开了」。你说「不是啦，我要开智慧」。那我跟你讲你也听不懂。开智慧不难，证阿罗汉也不难，成佛也不难，明心见性也不难，难的是你的资粮道，你够吗？你没有资粮道，你怎么开？所以讲了半天你还是听不懂。所以我们跟你讲资粮道最重要就是这三个:人格性健全，处众生界圆满，自净戒要圆满。这三个没有的话你修什么都难。你要成魔、成精比较快。而我们通常都假设，我这个资粮道已经具足，告诉各位，还没。资粮道具足为第一要件。

那要怎么具足？你必须要去立念，所以这里讲「从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命」，你能吗？不要说「经不可说不可说佛刹极微尘数劫」，不要说，这辈子你遇到一次、两次，你能吗？「舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足」那也不用说，一次就好，你能吗？「如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，成就种种菩萨智地」，你能吗？不要说多，一次就好。一次你都做不到，那你还讲那么多？对吧。我跟各位讲过，我们一个比丘，我就跟他讲，你每天上山每天下山，下山的时候第一班车下来，上山的时候自己去测量，赶着最后一班车上山，要是没赶上你就走路走上去，两天就不干啦。师父在虐待人家，有车子为什么不给我们开，叫我们走路搭公交车？你知道，我难道不知道吗？对不对？那问题是你有没有德行？你有没有资粮道？有一天找我摊牌，「好啦，那我就这样去走，走到什么时候」？「走到有人发心，买车给你，那你就表示资粮道圆满」。「那谁会买车给我」？我说「你这穷小子就是这样子没福报嘛」。你还没修嘛，你不想修嘛，你只是想到道场来享受道场的福报而已嘛，你知道吗？你要出家，你出什么家？你经得起磨练吗？还这个什么舍不可说不可说什么头目手足，还讲呢，叫你走几步路你都百般计较了，还叫你把脚砍下来？你怎么舍？这个就是啦。不是叫你真的把手脚折断，不是要烤鸡腿，要你的脚要你的手干嘛？但是你就是要这样去做，这样去走，走到让人家钦佩你。这个师傅每天准时这样过来、准时这样过去，他来了大概几点，看表，果然不错，那你一定修得很好。可叫你做你又不愿意做，「我那么辛苦干嘛，我修行是要做人天师，要成佛作祖」。你讲的，成佛作祖不是用讲的，是实践出来的。所以我们说「要想成佛作祖，先做众生牛马」。你不能做众生牛马，你想成佛作祖，你以为每个佛那么简单？你看看这个地方讲，我们毗卢遮那佛是怎么辛苦修行的，那我们就想要师父讲一句话你就开悟，你就成佛，没有那回事。讲我们世间人为了要买一栋房子你要多辛苦，你讲？贪污的不算。你要不贪污你看看每个月你要多辛苦？还要加班，还要再兼差，要赚多少钱才能够买个房子，才能买一半，还每一个月要再缴，有没有？你买个房子都这么难，成佛还那么快吗？对不对？三千大千世界为你所有啊。所以佛陀讲了，这个三千大千世界里，没有一寸土地我不流过血的。你想想看你有吗？这个都是指，你现在从现象界要向形而上的本体界里，前进的过程当中你所必须付出的代价。而这种代价绝对值得，绝对值得！所以才会从古以来那么多社会的一流精英，都要投入修行的原因，关键就在这个地方，所以我们期望各位在这里好好地有所认知。

随喜功德，不是随便的出个几块钱就叫随喜功德，那个是出自你内心诚恳的赞叹，这个才是功德。假如你内心不诚恳的赞叹，那只是形式上的，修一些有漏福报，也就是舍一得万报。我现在捐一块钱将来会有一万块，舍一得万报。那什么时候，一万块会成熟呢，等你一块钱的利息，真升到一万块你就可以得到。那你就天天去期望中央银行赶快升息加码，你这样利息你就会多一点。我跟你讲，天上功德银行，他不是这样算的，数字多少是一回事，你的诚意多少，倍数就多少，你知道吗？这叫做天上的功德银行计息的方式。跟中央银行今天又宣布说又加息0.25，又加息1码，增加0.25，那跟这个不一样。这是人为操作。我们讲的功德银行是你的诚意、你的真心。你有多少诚意，他就多少倍数出来，但是你的基数假如是零的话那就是零。你基数一定要有，即使一分一毫都不要紧。你的诚意是无限大，那你所得的果报就无限大，但你假如没有的话，那你捐多少就乘一万倍给你，就只有这样，而一万倍又不知道什么时候来临，关键在这里。

好，这是第一个，先把最高的境界的部分提给你看。再来第二个：「及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜」。然后接下来就是从最低的层次讲，六趣四生，一切种类。一切世界里众生不是只有一种。六趣就是六道，四生就是胎生、卵生、湿生、化生，各种种类众生他们所有的功德，乃至一尘，我皆随喜。换句话说，这个世间一切存在，我都起欢喜心。你不要看那么小的，勿以善小而不为，那么小我不干，我要做的都是大事，那你永远没有事干。你一定从小事、小善开始。

第三个：「十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜」。这是开始修行的人，所以叫声闻及辟支佛，就是小乘、中乘，有学是正在学的，无学是已经毕业的，已经成就的，他们所有功德我们也随喜。「一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜」。那大概就穷尽啦。我们学大乘的人通常都以菩萨自居，因为菩萨是直接到成佛的地方。但是你要懂得菩萨行法你是怎么修的？你的行法一定要找到，你找不到行法，要师父给你加持，都没办法加持，你知道吗？你要怎么修，修禅净律密或各种行法，你要找到。师父来的时间有限，那你自己在摸索基础佛教的时候，要赶快找到。你要找不到，要参加我们华藏工程，参加我们的共修，那共修里头你就会去摸索弄清楚。

你要知道，学佛是讲灵性的东西，灵性的东西你一定要依止善知识修学法门。而善知识有三种：第一个是教授善知识，但是你很难遇到。像我们现在，我们要见面，这么久才遇到一次，然后你忙你的，我忙我的，打个招呼就不错啦，所以教授善知识，是一种精神象征而已；第二个叫同行善知识，这个才是你最重要的善知识，也就是师兄弟，大家要在一起切磋，因为有人有时间来接见会请法，那我没有时间我就透过同行善知识的教导，那你不要以为说那你算老几。同行善知识不算老几，都是老大，你只好谦虚的跟同行善知识来求教。要不然呢，你一发问，你就出问题，因为你也不知道问什么？结果经典也没看，什么都不知道，你就乱问，师父就当词典一样一个一个要给你作答，那你就遇到挫折，一定会遇到挫折。所以跟同行善知识进行华藏工程或者华严大学的训练是非常重要，非常重要。

那你假如摸索好，要定位的时候那再跟教授善知识讲，你要怎么修、要怎么学，那教授善知识才能够指导你，从这个以后呢你就要开始做记录。「上一次呢师父你跟我讲什么，我照着这样做，你说三个月我已经做了半年了，师父你看看下一步我要怎么做」？按照你的记录再指导你下一步怎么做。现在大家来了都不是。「师父你知道，我现在要怎么做」？「我知道什么」？「我有啊，上一次你跟我讲啊，现在呢」？「我跟你讲什么，你讲啊」？你以为我的脑筋像电脑统统把你记起来？我跟你讲完我就忘了。那你现在要重新重讲一遍。上一次我教你修什么法，修到哪里了，现在要怎么样？

要不然你说，「你上一次不是叫我修地藏法门，现在怎么变成观音法门」？我说「那叫活该，谁叫你不讲清楚」。因为上一次叫你修地藏法门，你业障消了，现在脸相长得比较好，当然就叫你修观音法门，对不对？你说矛盾，这不矛盾呢。因为你不讲出前面讲的是什么，所以我现在就叫你从头修起嘛。要不然你一定说，哎，你叫我修地藏法门怎么修，然后我修到这里，那现在下面这地藏法门还要怎么修？我才能从地藏法门再进一步告诉你，地藏法门怎么修。

那你不是，你来都是给师父猜的，「你知道吗，上一次哦，这一次呢？上一次哦，这一次呢」？这叫做对自己不尊重，对自己不尊重。你一定要拿来，师父我上一次这样子，你叫我这样子，我现在做的什么记录这样，现在呢？请你再告诉我下面我要怎么做？那才能够，我再跟你讲，你再做记录。那你就「上一次哦，这一次呢」，那我怎么知道？这个部分先提供给你。

随喜功德，这个部分对很多人来讲，比前面的正行更重要，更重要。所以我跟各位讲修学，很多人都想直接就要冲进去，都会体无完肤、身首异处、遍体鳞伤。所以刚开始最好第一个先忏悔业障，第二个随喜功德。忏悔业障是消极的，随喜功德是积极的。你把这资粮道具足，然后我们再来讲法门怎么修。这个是很重要的一个前提。

下面讲的是四无尽境，就不再跟各位谈了。随喜功德，这个部分是于一切境界都要起欢喜心，这是一个很重要的前提性问题。

那么下面，第六个叫做请转*轮。「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙* 轮。」这重点是在后面这几个字——「我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙*轮」。这个地方，请转*轮用现在的话来讲，叫做亲近善知识。你要怎么亲近善知识？有那么多的善知识，这个经文是按照传统的语言讲的，传统的语言模式，你现在对经文不能再用这个语言模式去看，当然照这样做能做我们也会做，但是最重要的是你要知道为什么要请善知识转*轮呢。这里讲的是诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。那这个不是善知识吗，有那么多那么多的善知识，你要怎么样请转* 轮呢？我告诉各位这很多，在我们云南地方有很多普洱茶，请问各位你喝得出普洱茶好坏吗？肯定你没有亲近善知识，因为你没有请转*轮。普洱茶好的是什么，这一块，奥迪一部，所以这个好，是这样吗？普洱茶好，它具备哪些条件？你要请教啊，你不要只看表相，那是结论嘛。一块普洱茶可以交换一部奥迪汽车，那是结论，你要知道为什么这块普洱茶值一部汽车？为什么嘛？那他到底是好在哪里，你能分辨的出来吗？我跟你讲给你喝了，跟牛喝的差不多，你根本分不出好坏，给你喝不就浪费了嘛。那块饼给你吃完，你把一部汽车吃掉啦。对不对？那你根本不认识。普洱茶好，是什么样的情况「好」，什么样的情况叫「普通茶」？所以你大部分不是喝普洱茶，你喝的也是「普」字辈的普通茶，不是普洱茶。

所以你就在这里你就没有亲近善知识。你只要亲近善知识，你就一定会把它挖出来，你告诉我到底是什么好什么不好我喝喝看嘛，对比看看。所以常有同修问我，说师父要怎么练习喝茶？我说很简单，你去喝，你自己泡茶、喝茶，喝满十公斤以后，你就知道茶好坏，要自己泡，泡完喝，跟同修喝。你都不懂都无所谓，你就买十公斤，一次不要买十公斤，那只有一种茶，一次买四两，你就到处买，到处喝，然后跟朋友喝，那朋友就告诉你好喝不好喝，很，多善知识就出来。啊，这个很香，啊这个怎么好，恩，这个怎么好，那个你就记起来啦，那十公斤的茶，十公斤，二十斤，你假如四两、五两这样买的话那就四十种茶啦，对不对？那个种茶这样子乱喝一通，我告诉你要喝好几年，喝完你对茶已经有几分熟识，然后要来学说什么茶叫好茶，就简单了嘛，所以亲近善知识。那你在昆明这个地方，懂茶的太多了嘛，当然有些是吹牛的，但有些是真懂茶。我不相信你，你在这里连一个真懂茶的你都不认识？那一定有朋友亲戚转来转去跟你介绍，你就这样「请」，亲近嘛，你就可以学到。所以请转*轮是不是亲近善知识？你不请转*轮，所以你不能亲近善知识。

好啦，在这当中你还会产生一个问题，既然普洱茶是这个样子，那一定跟茶壶有关嘛，一定也有茶壶专家嘛，那你一转*轮就转出好几个来，对不对？不但是这个样子，还有水，哪个水好喝，什么水好，什么水不好，水专家又出来啦，这个也是善知识。不但是水，还有告诉你火，要快火还是慢火，有没有？现在都是插电的，到底那个好不好？你都没搞清楚。所以一个茶，你在请转*轮、亲近善知识的时候，你的生命就会很灿烂。让你的生命活的灿烂、活的芬芳，那才是真理的价值，不是说学佛是怎么拜佛。怎么拜佛，他的目的还是要让你的生命芬芳、让你的生命灿烂嘛，对不对。有没有说叫你拜佛拜到最后你像个机器人，尅口尅口尅口，这个是叫你拜佛的目的吗？这显然你弄错了嘛，你说我拜佛一定要怎么拜，要这样拜，那样拜，这样才优美，你要当天女？透过拜佛让我们的生命灿烂嘛，让我们的生命芬芳嘛，让我们活的有价值有意义嘛。那你只要能达到这个目标，这个方法不是很好吗？喝茶不对吗？有说学佛人不能请教人家如何喝茶吗？这是很现实的，那其他就更不用讲啦。

我们在云南，翡翠玉是很正常的，你认识吗？你可以请教，什么叫做上等翡翠嘛？这个就是请转*轮。那个翡翠哪叫请转*轮，要请他讲金刚经、法华经、华严经，这个才叫请转*轮，那你那个叫做天外天的*轮？这些*轮无非也要导入日常生活里，让我们从生活中来获得喜悦、幸福、自在与快乐嘛。假如你的金刚经讲到最后都是面壁十年的话，那你就去吧，那个法我不会教。所以你要懂得在这样的一会当中，我们如何把它做好,你看它下面讲的「殷勤劝请，转妙*轮」嘛，妙*轮。

云南有小粒咖啡，有没有喝过？你看你看，你是云南人，我非云南人都知道云南有小粒咖啡。我们就到处转*轮就转到这里来了，请转*轮嘛。小粒咖啡跟外面的咖啡有什么不同？人家自然就告诉你。最简单的就是在那个柜台旁边,卖的那个小姐讲的，她有时是胡说八道。「你到底买不买」？我说「问你这个咖啡到底好不好」？「你要买我才讲」。实在很想揍她一顿，「你没跟我讲好不好，我怎么跟你买嘛」？「你到底买不买」？「好吧，知道，知道就买一个，总该给我讲」？「你回去喝喝就知道」，上当啦。不要紧，钱给了嘛，当然就要喝，喝了以后你自己就会品尝的出来。下次再来，换你教他了。「哎，你比我内行嘛」。我说「什么我比你内行，你根本就不懂嘛」。

你要懂得请转*轮，你就会碰到专家，专家不是诸佛嘛？人家在这个领域里，这一小块里头，他称为专家就是他有成就，他有见地。所以请转*轮，就是亲近善知识。不是跟善知识在一起，师父跟我照个像。包个红包，给我摸个头，这叫亲近善知识，这个叫撒娇，不叫亲近。亲近善知识就要把这个人，他所具备的那种特质、专长，你向他学习，那要向他学习是不是请转*轮？所以请转*轮是不是亲近善知识，不是这里没讲，这里讲的很清楚。

时间到了，我们休息一下，等一下再讲。

素位

普贤行愿品 第24集

好，第二个部分，请转*轮也跟各位介绍了。现在要讲的是第三个部分，叫做请佛住世。
请佛住世，用现在的话来讲，叫做坚固菩提心。佛是觉悟的意思，请佛住世，就请觉悟住世嘛。那灵性的觉悟，你常常会抓不住。所以有时候你想，对呀，视野应该要这样，想是这样想，境界一来就不这样想了，还是为了你的现实利益，还是你的习气，那这个时候，就是你忘失菩提心。所以请佛住世，我们简单讲，叫坚固菩提心。发菩提心，多少你都发了，虽然你也不知道什么叫菩提心，人家说发你也发，哦，反正一路发也是发，对不对？那个不管，但这里头有一个问题，就你必须带着疑情，一再去追求什么叫做菩提心？什么叫灵性的发展、成长，？当你一直带着它，你总有一天会突破，就算这辈子都没突破，你下辈子福德因缘也都很殊胜，因为你的善根，在接受激荡。
那你假如说，是用自以为是的方法去命题的话，就没有用了，那叫焦芽败种。你那木已经枯死了，下辈子能不能再遇佛、闻法，那都未知数。但是你只要带着疑情，什么叫菩提心，为什么师父老叫我们发菩提心？就算你这辈子都没有答案，那你下辈子也一定会遇到大善知识，会再见佛闻法，因为这是追求灵性的必然结果。所以追求灵性之不可思议呀，也在这个地方。这是提醒各位的这个我们叫菩提心相，给各位来做个参考。
现在我们来看看经文，「复次善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛、如来将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，请与一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生」。这里讲到，佛要入涅槃，以及诸菩萨、声闻、缘觉、有学无学乃至一切诸善知识，将入涅槃，我悉劝请莫入涅槃。这一个人要死，缘尽要走，你叫他不走有没有可能？不可能嘛，对不对？那你就算能够把他留住也不过这几年的时间而已。那事实上你请他住世，从相上来讲，是没什么意义的，可是经文，它一定要这样写，这个叫做经文的语言模式。
那你要了解，经文的思维模式是什么？经文的真正的价值跟意义在哪里？这个才是重点。所以他在告诉我们，当你的觉性发起来以后，即将消失的时候，那你就要赶快把他坚固着，不要消失，那我想这就有意义了。菩提心发起来，不要让他消失嘛。那么，菩提心，有大有小：大的就是成佛的菩提心；小的就是声闻、缘觉的菩提心，有学无学的菩提心；中的不大不小的叫菩萨菩提心，简单讲这样分类。但是，因为我们还是凡夫，发起来以后，因为遇到境界，所以可能习气啦，可能是不坚固啦，才可能消失嘛。那你有没有这个觉性使它不消失？这个叫坚固菩提心，不忘失菩提心，所以这个叫菩提心相，你要看得到这一点，这个叫做请佛住世。
我跟各位讲啊，我这一会跟各位讲的，完全是离开传统的语言表达方式，你想要了解传统的语言表达方式，我们十大愿王跟普贤行愿那几本书里面就专门讲这个部分。这一套经文我在多伦多讲足足一个月，二十六次五十二个小时，整理出来是三本书。我在台北讲了一次，是讲了两年，那是每个礼拜讲一次，讲了两年，当然断断续续，那个地方整理出来一本书叫《十大愿王》。你们可以去找书来看，详细内容那里面都讲了。
但现在告诉你的，是真理的表达方式，是运用这样的情况来讲，要讲就这么几句话就够了。但是你要了解它，体会里面的意思。我们菩提心发起来常常会消失，第一个，是你不懂得什么叫菩提心，灵性的觉悟或者是觉悟的灵性，菩萨是觉悟的灵性，菩提就是灵性的觉悟，知道吗？菩萨「菩提萨埵」，菩提就是「觉悟」，萨埵是「有情」，那觉悟的灵性，叫菩萨，而灵性的觉悟叫菩提。那菩提心就是指你的灵性有没有觉醒嘛。
那什么叫灵性？我看就是个问题，现在全世界对「灵性」两个字大概都不会定义。不要说你不会定义，那学者、专家、思想家也都不会定义。现在很多灵修中心，有没有？什么瑜伽馆，灵修，你去问他，什么叫灵性?看他讲得出来吗，讲不出来。但不管，你总有一种莫名其妙的概念，说，是啊，灵性很好，因为，至少听到灵性两个字，你就很爽快，不知爽什么？就像很多人一听到禅修，哇，你好棒啊，你会修禅。禅是什么？你问他他绝对不知道。不知道为什么会那么高兴？那不管了，他总是一个向上的意思，人性有一个向上的那种本质，虽然我讲不出来，但是我具备了那种情况，就好像任何的植物、任何的树枝、树叶只要遇到阳光都很高兴。那他不知道为什么，它就是向阳那边走，向日葵最明显了，跟着太阳跑嘛，那其实所有的生命都有这种现象，向上，我们也是一样。
谈到灵性，我们都会有一种感觉，但是你讲不出来，但是你把灵性当作疑情带着，你不但会有善根而且有大福报，因缘会很好，知道吗？你说我这辈子都没有找到答案，那是因为前辈子坏事做太多，常常障道，所以这辈子不现前。但是你带着这样的疑情，是一种最好的忏悔。但是，你要是真的业障重，你的这个疑情还带不住，因为对于菩提心的疑情，是一个根本疑情，你一定要守的紧紧的，所以当他快消失的时候，你就要能够坚固起来。所以第一个是你不懂，第二个是你稍微有点感觉，可他很容易流失，这个时候就要请佛住世啦，知道吗？
一般讲，请佛住世，都请一个佛，佛都早就入灭了，我到哪里去请，对不对？那你就知道请善知识住世，那任何善知识我跟你讲，功夫都没有佛那么好，佛都会入灭，善知识还有不入灭得吗？所以你会觉得说，我请他住世都没效？不是没效，是很好笑。因为你没有搞清楚那个状况，他要的是你的菩提心，永不消失。那你怎么训练菩提心永不消失啊？只要你的菩提心永不消失，你直接可以入法界；只要你经常请转*轮、亲近善知识，你就可以直接入法界；只要你一再的随喜功德，你就可以入法界。这一组，这三大愿，是一个组别。他都是一种积极、向阳的那种生命情操，也只有这种生命情操，我告诉你，根本就不要形式上的学佛，你知道吗？所以我常跟各位讲说，你不要看社会上有很多是大修行人，他没有形式上学佛，但它具备这三个条件。他勇于乐于助人，没有为什么。特别标榜的那个就不算了，他有一点沽名钓誉，那假如不是的话，静静的默默的在助人的，他都是修行人。因为他随喜功德嘛，这人有困难帮助他，因为当然他也有能力。他一定会有心量，所以他就有能力，你没心量，你就没能力，这是一个关键。
所以我常跟各位讲，你要懂得灵性开始转，你的命运就改变。所以我常跟各位讲说，学佛修行，百分之百可以改变你的命运，但你不一定参加我们的禅修。我们的禅修，当下就把你改变。我跟你讲，有个人牙周病，牙周病已经苦恼他十几年了，这次我们打完七我才过来，来参加我们的精进禅七。七天，我看这个人奇怪，怎么一直在那边摩，自己用手自己会去按摩整个脸部，按摩完，他说「师父」，「状况还好吧」？我说「什么事」？「我的牙周病好了」。牙周病我没得过我不知道，好不好治啊？他说十几年了搞不好，现在好了。一枝香的时间，你的命运就改了，那他怎么改？你前面条件要具备呀，不是你要来就好了。因为我们要来参加禅修，有两个条件：第一个，护教史要及格；第二个，修法史要及格。这两个不及格，这个华严禅的大门不给你开，要嘛，你去参加新象限，新象限是静音禅，静音禅的费用比参加那个同修们的费用高，几倍呀，四倍，因为你对我们的语言模式完全不了解，我们要用一套完全崭新的语言模式跟思维模式来指导你，这是不一样的，为什么？因为想要当下成就的部分，你必须付出必须相当大的，这种相对成本，这是没办法的。为什么？你对这个法，假如没有绝对的恭敬，那他不能跟你起作用。所以你都不认识我们，可以啦，但你一定要狠狠的下定决心，因为要付那么多的钱，很显然也不是一般人能做的，你没有绝对的信心跟决心，你也付不出来，对不对？那你假如说学过了，你应该很熟，那你要想来试试看，那业障就你自己付了。
所以你一定要具有绝对的诚恳心才有可能，而这三个呢，是绝对健康的人生才有可能去进行的。我跟各位讲大概现在三十年前吧，我在净空法师那边，三十年前，我刚学佛不久，在净空法师那边听了八年的经啊，那边就有一个同修，他说，我捐一块钱比你们捐一千块，功德要大，我们从来没看到过他捐钱。他说我这个是法供养，我告诉你，你功德再大，零为基础，再大的功德都是零，对不对？你捐一块钱确实是可以比别人大，因为你会法供养嘛，可你连一块钱都没捐的话，你大概什么功德都没有。所以我们在那边看他几年，听他吹牛嘛，他是老参，那时候我们是菜鸟，不得成就，这个是欺世盗名。这三个法门，都是人格性很健康、积极、乐善好施的人，而且在生活中几乎没有负面思维的人，他才有可能进行这些，而社会上这些人其实很多，我想你在生活中一定有很多这样的亲朋好友，就是学这三个法，而这三个法我们统称为「随缘法」，他不是「正法行」，就像传统的语言来看，请佛住世也不是修法，请转*轮也不是修法。
我们很多人，「师父啊，我来请转*轮」，我说：「你怎么请转*轮」？「那你讲什么经啊」？这不叫请转*轮，这叫做「揩油」。「揩油」你知道吗？你就叫师父讲经，那你就说你请转*轮。请转*轮什么意思你知道吗？你要大供养，对不对？师父不能游泳过台湾海峡来，然后跑百米就这样子从广州跑到昆明来，你要去算好这些。好，供养完以后，有一件事要做的，你要组织群众，第三个呢，你要把所讲的，搞成文字、印成书籍、做光盘来流通，这个才叫转*轮嘛，你这法才能普传嘛。那请转*轮，请的人也不来听，那就功德都是你的，没有那种事，阎罗王很清楚，天龙八部也很清楚，这家伙是欺世盗名，话说是他请转*轮，有没有功德？有，那个福报他大概享受不到，他福报会像什么，下辈子他会长得像一头犀牛，或者河马。河马福报很大，没福报就当蚂蚁嘛，蚂蚁也一个命，河马也一个命嘛，那你看河马的命，是不是比蚂蚁大得多？命是不大，福报可大多了。你要请转*轮，福报就那么大，你享受吗？要不要享受随你。所以你在请转*轮，不要转到这种地方修福报，不要修成那种福报。但是你假如真的做到供养的部分，做到发起大众来听经的这个功德，同时又把他组织好，广传出去，那这个不止大如天。
这为什么？你有多少功德？第一个，身体健康。长寿不是一身是病，身体健康又长寿；然后富贵，子孙圆满。你要懂得在世间所行无有障碍。世间所行无有障碍，那就像经文上面所讲常居盛族。那你要出来想要做什么事，一切都很顺利，这个叫请转*轮的功德。你不要挂着名，佛门中有很多你都是挂个名，而不懂得它的真实意义。要去做的这件事情，你没做的话，那是相当的可惜。换句话说你的福报只得到一部分而已，而且是相当小的福报。好吧，这三个部分我就简单地跟各位谈到这里。
前面那四个叫做正法行，礼敬诸佛、称赞如来。那有人说称赞如来就是念阿弥陀佛，那我们不管，那是他的指导方式。那我们把这些一个一个都跟各位解释完毕，这是二个部分。第三个部分，就是第三组修法，就是常随佛学跟恒顺众生、普皆回向。这一组修法跟前面二组修法又不太一样，这三个修法是跟文殊师利菩萨所提出来的，他的净妙国土的必要条件相符合。所以这经文到最后会有导归极乐的这种讲法，而他导归极乐其实是指一个很不精进的人才到极乐去。因为光照这三个修法就可以获得文殊师利菩萨所说的净妙国土，就可以成就了，自己可以成就净妙国土。而这个净妙国土它所在的位置，是在你入法界的边缘上面，入法界的边缘。那极乐世界是在离我们娑婆世界的第一个休息站，叫极乐世界，而净妙国土是到了这个高速公路到终点站，要下交流道前面的那一个休息站，这当中有无量无边的净土，无量无边的佛国土，而这一个净妙国土是当机众的国土。
我跟各位讲过了，你想来学佛，想要成就，我们看你的一个必要条件，是看你的态度。你是想当当机众还是想当随缘众？还是想当庄严众？假如你来学佛，不想积极参与，那你顶多是随缘众。你假如想要积极参与，成为弟子，成为像儿女一样的弟子，那你就成为当机众。你要知道，当儿女的这种入室弟子你要做哪些事？这个态度要有，这不是嘴巴讲的「我要当入室弟子，师父你就教我，怎么样赶快开悟」。开悟以后干嘛？开悟以后就是不理你呀？不是，你必须符合家规，那么在道场里你必须符合道风。我们贤首宗、慈恩宗，那你懂吗？假如这个家风、道风你都不懂的话，那你如何在这里获得应有的利益呢？不是不给你，因为你不具备条件嘛！法是绝对平等的，不会说谁给、谁不给，但你不是当机众，给你也没用。
我跟各位讲过很多法门，但你却听不来了，不是我没讲。我说念佛怎么念？你要是当机众，念佛人一听不要一个月，你就一心不乱了；我说诵经怎么诵？你要当机众，你这一诵经马上就开悟了，不要三个月就开悟了。可你要问的随便问问嘛，那师父告诉你，很认真的告诉你，因为你所要答案是随便答答嘛，对不对？本来就随便问问，师父我认真跟你做答，你也是随便讲而已。但是随便有用吗？所以你的态度决定你成功与失败，决定你修行的成功与失败。
你要当当机众，你就要具备当机众所应该具备的条件，这个叫做修行态度，你的心态决定你的成败。修行我真的跟各位讲，不难。我跟各位一样，凡夫嘛，对不对？我也是一样，爸爸生妈妈生的，也是吃饭长大，读书毕业，在那种环境里喊的口号不一样，我们喊毛主席万岁，那边是喊总统万岁，只是这个差别而已，其它都一样。都中国人嘛，你流的血液跟我流的血液一样，这没有什么不同，它关键就在你在修行的时候，你具备哪些态度？
够吗？这就资粮道嘛。你这个资粮道没有，你很难。哪一个不想脱离烦恼？那么越修越烦恼，烦到哪里？烦到跟师父吵架，「你怎么不给我开悟」？「我就给你了，你怎么不开悟」？到底是哪个对？你说你怎么不给我开悟？我说我已经给你，谁叫你不开悟？那到底是谁错？所以我们自己应该具备的条件是什么？你自己要主动去反省、检讨自己这个部分，否则你得不到。
有一次一个同修来了：「师父你要给我生个孩子」。我说：「差不多一点，什么我给你生个孩子」？「不管，你就要给我生孩子」！我说：「叫你先生来，什么叫师父给你生孩子？还说不管，你一定要给我生」！我说：「好了，你讲，你到底是要什么」？「我每次怀孕二个月就流产」。「你怀孕二个月都流产」？「 你无论如何要给我生孩子」。我说：「好了，要生孩子没问题，你听不听话」？她说：「只要能生孩子我就听」。我说：「 好，回去」!她说：「 你还没答应我」。我说：「你回去就会生孩子」。她说：「怎么生」？我说：「怎么生是你跟你先生的事，跟我没关系」。她说：「我每怀孕二个月就会流产」。我说：「这一次师父跟你讲不会流产就是不会流产，你就回去跟你先生好好的去做个儿子出来这样就好了」。「这种师父讲话都不像话」！好了，回去了。
过了半年来，很高兴，两夫妻都来，拿了二瓶奶粉来，「师父谢谢你」！我说：「 谢什么」？她说：「已经怀孕了」。我说：「有没有二个月就流产」？「没有，现在半年了」。为什么？你听话不听话嘛。我说：「因为你不相信我的话」。「我绝对相信，绝对相信」。「现在怀孕当然相信了，可当时叫你回去你怎么不相信」？「那你那样讲我怎么会相信」？
这就是问题了。所以生一个儿子值多少钱？二瓶奶粉而已。我说这个孩子你将来会很难带，她说：「师父多讲好话嘛」。我没有办法跟你讲实话，你只是想听好话，因为你这个孩子只有二瓶奶粉的福报啊。你真的求儿子嘛你想想看，我不是说你要供养我多少，你又没有给我，你再给我奶粉，我从来不喝奶粉。因为你的诚心表现的就只有这个样子，所以这个孩子一定是把他整得一蹋糊涂，这就是你的诚意嘛。刚才讲，红包里面装的是你的诚意，你的价值嘛，你的生命灵性价值嘛。你假如没有这个灵性价值?你就包一百万来也没用，对不对？你打赌，师父你给我生个儿子，我给你一千万。不是，不是这个意思。这你对灵性的一种尊重嘛，你对你的生命的尊重嘛，对不对？你对你儿子存在的价值感嘛，你都没有这种认识，那师父给你生儿子要做什么？关键就在这里。所以尊重已灵，你一定要尊重自己的灵性，所以这三个是很重要，非常重要的。
后面这个部分讲的是净土的成就。不是到别人的净土去。你到阿弥陀佛的净土去，我告诉你，你这边学的，到阿弥陀佛那边都没用，因为那边学的跟这里学的不一样。这里有贪嗔痴，极乐世界的人没贪嗔痴啊？这里讲破了什么样，极乐世界光讲立不讲破啊？那你去听阿弥陀佛讲经，跟听这个，这边娑婆的释迦佛的讲经是完全不一样的。这里一定讲贪嗔痴嘛，一定讲苦空无常嘛，无我嘛。到了那边去那就不一样，极乐世界不会苦空无常无我，那极乐还有苦空无常？那叫极乐吗？所以那里的法跟这里的法很显然不一样，在这里修了老半天，跑到那边去干嘛？你说到这里我过一夜就走了，那就不管了，可是不是啊。
所以要了解到，我们在架构自己净土的时候，所应该具备的条件。文殊师利菩萨跟我们讲有三个条件：第一个，于诸境界生平等心；第二个对一切众生要起大悲心；要生怜悯心嘛。你要懂得这种情况，生平等心、怜悯心。对一切境界，无骄慢心，于诸境界无骄慢心，不是平等心。不是，前面，于诸境界无骄慢心。这个我讲的时候常常口误。那这个于诸众生生平等心；第三个，于诸如来修真供养。修真供养，于诸如来修真供养。第八个就是修真供养，就常随佛学。常随佛，是随着佛，佛是觉悟，那从种相来讲就如来嘛。你对如来要供养，学什么？我们讲过供养是增长我们的自性善根，那你跟佛学的是让你的菩提心、灵性增长嘛，这是真供养。你供养半天，不是光修世间福报。我供养是希望有个好老婆、有个好老公、有个好儿子。那些都是无常，但灵性的增长是真的，永恒的，你要的是这个，所以这个才叫真供养嘛。所以你在供养如来，跟佛学，学什么？学着灵性真实的成长嘛，这是一个关键。那个恒顺众生就是于诸众生生平等心嘛，这很清楚，普皆回向，就于诸境界无骄慢心，统统回向嘛。那你就不会傲慢了，你不会嫌这个嫌那个。
我们现在为什么嫌这个嫌那个？你看，现在多少人在抱怨：昆明乱七八遭！昆明乱七八遭，那三十年前昆明就很好吗？为什么呢？因为你有骄慢心。骄慢心从谁来呢？从你的教育知识来，所以每一个人的我执就在这里产生了。我懂，我要表达我的意见。这个「我懂，我表达意见」，那别人都不懂？就证明你有骄慢心嘛。所以对一切境界你经常要表达意见，就表示你对一切境界经常在起骄慢心。那你会讲，这样才会有进步呵!这叫进步吗？这不是进步！这是希伯莱文明当中所讲的进步，不是真的进步，这是人性的腐化。所以我们对一切境界无骄慢心，各位是一定要经常地去思维，在佛法中这是很深沉的问题。
于诸众生生平等心，这个大家比较能接受。有事没事你随便把一只狗踢一下看看，马上网民就把你骂一顿，虽然那只狗跟我没关系，可是它在那边睡午觉你也不要踢它嘛，对不对？对众生起平等心，一般人还比较能接受，虽然你也常常，常常不平等。有部电影叫《谁来晚餐》有没有看过？美国人拍的。那个教授，妈妈教授，在上课的时候「是种族平等，黑人白人要平等」。有一天,她女儿跟她讲「我要请我的男朋友回来家里吃饭」，妈妈说：「好啊，你男朋友是怎么样的人」？「他是个黑人」。妈妈就说「怎么可以请黑人回家吃饭呢」？教学可以讲平等，因为平等是你家的事，可是回到我家来，要怎么平等？万一这个黑人是我女婿的话，我就受不了了，那部电影就讲这个地方。所以我们有一句俗话讲，「死啊要死道友不要死贫僧」，你知道吗？所以要叫人家做什么事都可以，你不要叫我做。天下都平等，叫我跟黑人平等，你别想。这就是《谁来晚餐》的一个主旨，一个中心思想。现在到最后，他克服这个问题，他克服是电影的结局必须克服，假如不克服的话，他就不能上映，美国政府绝对跟他限制上映。他问题就是要提倡跟黑人平等。但是这里头就告诉我们人性的一个真实面，在表面上你会讲平等，骨子里你不一定会平等，不一定平等。
台湾最近发生一件事，一个女儿要结婚，爸爸反对，因为这个爸爸是一个非常成功的企事家。那女儿因为爸爸越反对，她就越非嫁给他不可，这爸爸就越生气，搞到最后就一个合约：第一个儿子一定姓我家的姓，第二个才姓他的姓。第一个儿子一定要姓我的姓，女儿不管她。这个女儿就非常生气，你把我当种猪，我到底要生几个？她很生气，她就去找了他爸爸的拜把兄弟，他重点就在这里。为什么？因为三十年前，她爸爸要跟妈妈结婚的时候，她的外公也绝对反对，因为这个爸爸也是穷光蛋。因为她妈妈也是富家女，也是认为门不当户不对。后来几番挣扎，终于这个外公同意爸爸跟妈妈结婚了。现在事业交给爸爸，爸爸也成功了，竟然还反对跟他同样境遇的女婿，所以你就会发现女婿比岳父更像岳父。
这个是什么？你心里本来就有一种骄慢心存在，所以我们说富而不骄，有没有？你成功的人你能够不骄吗？很难，很难。你要当人家的女婿都那么困难，今天你成功了，当了人家女婿，当然颤颤惊惊把事业做好了是没错，可你的女儿现在要找一个跟你同样条件的女婿，你竟然反对的比你岳父更厉害，这个就是为人有一种骄慢心。对人你都有这样一种情况了，对一切境界更是一样。
那我们能不能在一切境界中没有骄慢心？这一点是只有自净戒你才能看得到。自净戒才看得到，处众生戒你看不到。这一条是自我成就净土所必要的条件，必要的条件，不可避免的！所以我们期望各位真的能够，修学佛法一定要从人性上面去看，从人性上面去看。这个部分是非常非常重要的。
前面那个比较简单，它是先决性条件。那么这三个，刚才讲那三个，包括随喜功德、请转*轮跟请佛住世。你不具备那种能力的人，那种性相、那种性格的人，你很难去进行。那你要怎么具备那个性格？这个就是你自己要慢慢的去陶冶、去训练。多跟人家相处，多赞叹人家，从赞叹开始。因为你比较计较现实的功利嘛，那赞叹总不要功利嘛。你要先检讨我是不是诚心的赞叹？或者敷衍一下，或者是想要谋取某种目的的那种赞叹。所以你从这个地方，从自净戒一再的来反醒自己，你的心量就会一直开阔，这三个就才有可能修。这三个假如不能修的话，前面四个你没有办法真的修，没有办法。
那后面这三个，是要你圆满的时候修的。所以刚才讲说你假如从横向来看这十个其实是互相有关系的。所以我跟各位讲说学佛人的生命，绝对是灿烂的、绝对是芬芳的，是活得很亮丽的生命，就是因为有前面这三个。那你假如没有这三个的话，你的生活会很严肃、会绝对理性，你无法活泼起来，之所以会活泼，是这三个。真正成就，正法行那三个是必然的，但是呢你要把它扩充，让它圆满而到达真正无远弗届的地步，是要后面这三个。
所以我们讲从横向来观察的时候，后面这三个是一再扩大扩大再扩大。就前面七个，就七菩提分嘛，就圆满了。第八个呢，就能画一个零，其余圆满就十嘛。到八的时候就加二个零等于百嘛，二个零嘛；到九的时候是千嘛，到十的时候就万嘛，就四个零。四个零是百的二倍，对不对？百已经扩大了，这个时候，到万的时候叫重重无尽，境界是这样来的。
那从横向来看理论可以这样诠释，而这里头又分三个组，三个组其实就已经有三个零了，都是重重无尽的意思。一再扩大又扩大，就每一个法你都可以直接通达法界，这四个。那就从纵向来看。
所以这个修行是很重要，那你要抓到它真正修行的核心价值，你假如抓不到核心价值你无法下手。所以这里我们期望各位按照这种情况来，这个是从义学上面跟各位讲的。但是你假如想从禅观来的话，那华严禅观有他特别的修行方式。因为这个行法我们前面讲过，就是普贤行愿的具体行法，这十个都有他的禅修的标准，而且你一入定我们就看到了，从礼敬诸佛开始修过来，通通都有，通通都有。在禅定中就可以看出你是怎么修的，所以我们在行法中，有特别的指导。你要从义学来、从禅观来或从戒律经营管理来，这三个方向都可以。在修行上你要定位怎么修，我们先跟各位讲，这三个方向来做决定。这个决定以后，从禅观修，那么禅密二个部分怎么修？禅怎么修？密怎么修？主要是这二个区别。这二个区别是指他们的行法、媒界有很大的不同，其它都一样。
我们用的还是禅宗的心法，这个心法在运作的时候，这些都可以交互使用。所以你在这个地方要说，我们学华严的修什么？修普贤行愿。普贤行愿就是普贤乘，普贤乘就直接让你到达太极这个目标，然后从太极到无极，这是一个关键。而不是说我开悟就好了，我明心见性就好了，我证阿罗汉就好了，不是，那个不算。那个还在我们前行阶段里面，还没正式修行。我们正式修行，直接就到十信位，十信满心，就入法界，所以你在这个修法直接就给你到十信位了，这个叫前行。十信位以后，初住位以后你入法界修，这个行法关键在这里。
那各位你要怎么修？这三个要选一个。上一次我们讲说参加义学，义学的人什么时候集合啊？我们要好好讲一讲，你义学要怎么进行的部分；那要禅观的人你要开始做禅观的准备；你要经营管理戒律学的部分，那要朝这边去定位，这是你行法中非常重要。我们这个行法，在这十大愿王里全部具足，只是我现在只告诉你一部分而已。像这种经文的组织结构，是非常庞大的，它经文很短，它内容非常丰富，非常丰富。你不要看这里，都没有教你如何入定啊。我们行法中就怎么入定、入不定聚、入禅定到入正定，从入正定才开始修，这是我们的一个基本要求。而从入不定聚到禅定到入正定都有我们的指导方法，一步一步的来。
你要能够确定，没确定的话你说师父我也要修，那没有办法。你要禅观一定护教史、修法史，要通过。我们教你基本禅观的要领以后，那你自己再如何用功，那初阶、中阶、高阶怎么进行？然后及格了、通过了，我们才有所谓的宝瓶灌顶，正式可以验证你有没有证初果，初果二果都可以验证。你都不知道修行怎么修啊？这个修行不是随便拜拜就好玩，绝对不是，所以在这个地方我们非常重视这个部分。
那么经营管理也是必须的，这个在我们华严的行法里，叫做放大光明。放大光明就是要组织制度，没有组织制度这个载体啊，那正法没有依托，正法一定要有道场，才有依托。没有道场，正法，那我走了你都不知道，我说什么制度你也不知道。制度是架构在道场里面，你必须在道场里面修法，他才能一步一步向前。
我们初阶了、中阶了、高阶了，那你修行到哪里了？每一阶呢分四个梯次，每一个梯次它的进度怎么样？这些基础没有你怎么有可能？因为你到入定以后讲话是听不懂的，因为你已经转移到另外一个世界去了，那时候跟你讲已经没用了，你要问也问不出来。所以前行是很重要的，这是禅观的部分。
义学也是一样。义学看起来好像在写字一样，可当你理论钻进去的时候，你的理论有你理论的思维方式啊，所以义学有义学的训练。有义学的训练。这个行法的部分。
但是一个人必须具有健康的心态，这个是绝对的。你没有一个健康的心态，那这种大法你修不来。你在哪里修学我不管，但我们这里要求就是这个样子。想来，非常欢迎，但是你这个部分必须这样着手，必须这样着手。这是我们跟各位讲说要想修行的人，你要懂得，我们一个禅修，一个学佛，学佛指工程面，禅修指技术面。工程面就资粮道，你要具备；然后禅修的技术面，你必须精进。要从技术面来，那共同的语言模式、思维模式一定要有。要不然一调你进到不定聚以后，那你就不知道在讲什么了。因为你的感觉你会以为是绝对真的，因为不定聚里头都是幻境，不是真的，跟这个世界一样的幻境，你只转移过去，所以不定聚里头的境界跟你作梦的境界是一样的，那你不要把它当真。可是你到那时候你不承认，你一定说你进的是真的，那是不行的。
你真的有共同的语言模式，再跟你作矫正时候，你就很容易接受，那你要超越才有可能，要不然你就掉到修行陷阱里面去。一到修行陷阱里面去，要把你救出来都很困难，即使救出来你的脚大概也断了。就像野兽掉到陷阱里面去一定被夹住嘛，把你救出来你的脚已经受伤了。所以对于修行陷阱是我们非常忌讳，也一再避免的地方。因此前行我们特别跟你强调人格性、自净戒、处众生戒，就是避免你掉到修行陷阱里头去。修行陷阱里头去就是魔、妖精所在的地方，这个就我们一再跟各位所谈的。
好吧，后面这三个我们明天再讲，今天呢就跟各位讲到这里。
好，大家请合掌。（师父领回向）
我此普贤殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
南无普贤王菩萨摩诃萨
南无普贤王菩萨摩诃萨
南无普贤王菩萨摩诃萨
阿弥陀佛
（南无大主广佛华严经 华严海会佛菩萨）（众唱）

（24集完）

素位

普贤行愿品 第25集

南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。

昨天我们跟各位讲到请佛住世，那么常随佛学、恒顺众生这个部分也大概跟各位提了一下。这个地方要进入的是十大愿的第三个部分，后三大愿。那我们要跟各位再提醒一下，这一品经，这一会是第十会，它是第四十品，这一部经是非常独立的。他的关键就在“如来胜功德”。也就是说你想要成就如来功德，那你要修这十大愿王。
这个时候我们要提醒各位，如来功德是什么？你不要轻易地把他看过去。因为他是一个很重要的佛教的标的，也就是要成就佛境界，成就这个止于至善的、十全十美的生命境界。那很显然，这不是一蹴可几，这个是比登天还难。
那换句话说，你想要这样成就，就要修这个十大愿王。那十大愿王对这样的成就它的价值跟意义，很显然不是你大脑所能想象的。而且前面也讲过，这个境界，假使十方三世一切诸佛，这么多的佛，每一个佛都经过无量无边劫相续演说也不可穷尽，这个如来功德，那你怎么成就？你想说十大愿王我这样修修就可以成就吗？那恐怕不是你所想象的。那这样的话，你就好像那些很喜欢买钻石的人，你可能就买一个水晶就够了，反正也是闪闪发光。要割玻璃的时候到底被玻璃割了还是割玻璃呢，就不知道了。这个你不是买到钻石，你是被钻石了。知道吗？
所以你今天想要修这个法门而得这样的成就，你必须把标的弄清楚。所以我常跟各位讲，你来学佛，首先弄清楚，佛陀要教什么？佛陀要教你什么，你搞不清楚，你要来学什么？你懂得佛陀要教什么，你再问你自己你要跟佛陀学什么？要不然你们自己想想看，问问看自己，你有没有搞清楚，佛要教什么？你要跟佛学什么？这一点没有弄清楚，你进佛门中，那你叫跑龙套。人家拿着香拜，你也拿着香拜。人家问你说“你拜什么？”“拜他。”“他是什么？”“佛啊，菩萨。”他怎么会是佛菩萨？他泥塑的还是铜铸的，他怎么会是佛菩萨呢？那表示你根本就没看清楚，你没看清楚。
那么这十大愿王就告诉你，进入那个境界，我们叫入法界。早入法界，早一点入法界。祝你早入法界，不会祝你早日往生。有人祝你早入法界，没有人祝你早日往生。早入法界是什么？你有没有想过？入法界跟不入法界差别在哪里？你从这里来提疑情，你直接就入法界了。所以我们跟各位讲，疑情是很重要的，所以这个经文一开始就讲这个东西。现在你讲这十大愿王，那个条条都要入法界。所以前面的经文就讲说，“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿”。这个随时你要提起，现在我要入“如来胜功德”的这个功德门，所以来修“常随佛学”这个大愿，透过这个大愿要能入。来修“请转*轮”，透过这个大愿要能入法界。
那么你想想看，你假如对这个没认识，你怎么进去？很多人就倒过来不管这些了，反正到最后导归极乐。极乐是什么？你也搞不清楚。你归到最后都升天国，都跟耶稣在那边下棋、打麻将。因为你搞不清楚你的标的在哪里，那这样的话就很麻烦了。所以你一定要弄清楚，这样的一个境界是什么境界？
我用一点哲学的味道来跟你讲。这一个佛境界、这个功德门，如来胜功德，它是属于形而上的境界，不是形而下的境界。现在全世界人类的大脑所能到达的都是形而下，没有办法到形而上。那么这个经文，这个十大愿王的经文，是假设你在形而下当中，已经到达形而下的最高点，准备从这个地方一转就进入形而上的那个地方，这个经文的假设前提是在这里。
因为他前面已经讲了三遍，叫做遍名六位行法因果，这个已经都讲过了。第一番是从第十三品开始一直到第三十七品，讲各种行法，到最后你到这太极佛的位置，太极的顶端的位置，纯粹是理事交杂地讲；第二番遍名六位行法因果，是指离世间品，他是纯理论讲的；第三番遍名因果，是善财童子五十三参的这个部分，讲到弥勒菩萨、文殊师利菩萨这边，他成佛了，现在呢要入法界了。
所以把这三条线综合起来的结论，他才讲称叹如来胜功德已。有没有？第一句话，“告诸菩萨及散财童子言，若欲成就此功德门”，要成就这个功德门，那么“应修十种广大行愿”。他所讲的是指在这个形而下的阶段里，你到了最高阶级的这个地方，现在要由形而下转入形而上的时候，那你要修这十大愿王，那就简单了。换句话说，你要由太极到无极是怎么转进去的，这个快，这个十大愿王一修就进去了。
但问题是你太极还碰不到，你在哪里啊？你在两仪。两仪是分开，生命与物质，所以有宇宙观跟生命观两个部分。你能够把这个生命的“命”跟身体的“身”，命跟身搞清楚没？假如还没搞清楚，那你在两仪下面四象。四象是什么？生理还有物理、心理还有社会四大现象。你没搞清楚，那就表示还有下面八卦。你在八卦的范围里，甚至于你可能到六十四卦里去了，甚至于你到三百八十四爻里面去了，还有可能你在那爻里头还在更后面排了。那你就要从最末端的地方，一直往前走，要走到太极这个地方，你才能够从这里转进去。
那你假如不是这样子，还没有到太极来，直接修这十大愿王可不可以？也可以。那当然就没那么快了。本来是我开始在写博士论文了，现在只要面试以后就拿到博士学位了。可是你现在博士论文没写，你就别想博士学位了，要写博士论文之前先拿硕士学位，拿了硕士学位才能报名升到博士班，对不对？你连硕士也没有，那就读大学，大学也没有先读高中嘛，你只有一直往下走，走到最基层的地方开始。
十大愿王是给你一个保证。他等于什么？给你身份证。你是我们的国民，那你保证可以从最基础的一直读到博士班来，那在博士班来修，就直接进去了。你有没有感觉到，有没有这种课程？国民小学就教你算术， 1、2、3、4算数，对不对？到了初中就教数学，数学就开始教三角、几何、代数，有没有？算术的时候就1234加减乘除，到了初中就深一点嘛，到了高中更深一点嘛，到了大学就教微积分嘛，那你到硕士、博士就要拿来综合运用了，是不是这样？这个也一样。
所以你在看这个部分，这个经文是看你的程度来解他的，我现在跟你讲的是，假设你都及格了，你现在马上要博士毕业了，来讲这个程度给你听的。不要一直点头，肯定你听不懂，听不懂是正常的，听懂的话那是不得了的。
第一个你的哲学训练够吗？我光跟你讲这个部分，太极而无极的这个意义你知道吗？你对易经都不熟，怎么太极而无极，对不对？若欲成就此功德门，欲成就此功德门，“欲成就”三个字，就是太极而无极，一种上回向的关系嘛，由因地向果地的最后那个关卡。
所以你不要看这经文哪，他是很形象化的，他把那形而上非常抽象的东西，他把它形象化过来，叫如来功德。如来功德你就好像有个东西，如来功德你能解得出来吗？不要说如来功德，光讲“功德”两个字，跟你讲从古至今没有人跟你定义。功德箱上面就写功德箱，什么叫功德箱？把钱丢进去的箱子叫功德箱，那功德的意思呢？功德的意思你还是没办法讲。随喜功德嘛，对不对？功德无量嘛，天天都在讲，什么叫功德？你瞪我、我瞪你，功德无量。为什么？因为你有好多东西叫做不明就里，莫名奇妙过一生。你还过得蛮顺利的，是因为你有福报；你要没福报，我告诉你日子就没那么好过了。
你说今天学佛好学吗？学佛简单呐，念个阿弥陀佛、吃素就好了，吃到鸡腿的时候，说鸡也是吃素的，对不对？喝到啤酒的时候，啤酒也是小麦做的，吃牛排的时候说牛也是吃草的。反正你都有道理嘛，吃完以后再“阿弥陀佛，功德无量，谢谢你供养我。”是吗？学佛这样吗？这叫迷迷糊糊过一生。那你既然进佛门来，一面吃牛排一面也在那边“阿弥陀佛”，总比吃牛肉面不会念“阿弥陀佛”的人来得有福报，知道吗？下辈子你当牛的时候会用一只新的杀牛刀来杀，福报比较大嘛，福报不好的就用旧牛刀还生锈的。
因果报应我们是不知道，这个叫因果不思议，不可思议的，但是你要破解这个不可思议，就一定要用疑情，而且不要急着想成就。因为你急不来嘛，你资粮道没有嘛。一个大学毕业要得到博士证书是比较快，那你一个还没读书的人要得博士证书当然比较慢嘛。这当然的嘛。你不要急着你要拿博士嘛，那回家自己写一个就可以了，对不对？写个“博士证书”四个字贴在墙壁上，那我家也有博士证书嘛。问题不是这个东西，是你的实力到底够不够？这是一个关键处。
所以我们跟各位讲说，这个法他有一个特色，他的最高层次你要了解到。最高层次是什么，你搞清楚。然后你没有那个层次不要紧，我一定要修这个法，是得到一个身份的确认。那我依于这个法，总有一天我会到达止于至善，我会到达这里所指定的最高目标。所以师父一定要把这个最高目标告诉你，然后给你一个确认，说你进了这个门，你得到这个证书了，得到这个身份了，那你就慢慢修吧。因为有的距离那么长，有的距离短，那这些距离短的人我们叫当机众，希望他赶快成就，也让各位可以证明说“你看人家都有成就了，那我呢慢一点不要紧。”对不对？他已经大学了得博士当然快，我现在读初中，我当然还有高中、大学要读啊，那我就慢慢来嘛，所以不用急。但这里告诉你，你肯定可以得到，那就是时间的问题，跟你所要具备的条件、资粮的问题。这是这地方告诉你的。
我们一再地跟各位讲说，这部经在这个地方的身份跟地位是非常的完美，所以他在前面讲了很多修行的次第步骤，他是告诉你说这条路是正确的，跟其它的法门不一样。其它法门只教你修，你超越过这一阶就好了，就表示有成就了，那印度很多行法都是这个样子。你看所有的经典几乎都是这种状况，你只要达到这一阶翻过去就好。你现在是凡夫，凡夫习性除掉，证得空性就可以了。那证得空性以后呢，那段路可长了。
那要证空性，他也不是说电锅盖打开就有饭吃了，没那么快，你知道吗？更何况你在电锅里头还要先煮饭，打开电锅盖才有饭吃。你饭都还没煮，打开电锅盖有什么用？你到电气行去看看，打开电锅盖里面不会有饭的。它是需要先煮饭，打开电锅盖才会有饭，是不是这样？你这个先煮饭的功夫要没有的话，你打开电锅盖也没用。所以我们这里需要经过一整套的修行训练。而那一套修行训练，在《华严经》里告诉我们很详细，前面三番遍名因果就在讲这个东西，那么现在当然就不再讲那些了，再讲那些就回过头去从头讲了。
现在要讲的是最后这一段，是他做一个总结。总结就是到这个时候你要回到太极，那个止于至善的形而上的最高的本体界里面。而我们现在所存在的叫做现象界。现象界跟本体界之间，有什么差别？你直接从这里对举，提疑情，直接就可以成佛。这个叫做立地成佛。他要怎么立地成佛呢？当你这对举发现，“噢！原来是这样！”这个“噢”就叫做放下屠刀。你知道屠刀是哪一只吗？你在想到家里厨房那一只？不是，屠刀就是你用大脑。大脑很敏锐，去思辨种种状况，那个是屠宰你的法身慧命。
你要怎么样地不用大脑？让大脑静下来。大脑静下来你注意，有两个词你常用，大脑不起作用叫什么？无为。“十方同聚会，各各学无为”。学什么无为？学着大脑不作用。有没有？大家在努力啊，各各学无为。那么你到最后叫做“心空及第归”，心怎么空？心不起作用不就空了，你那妄想心不起作用，就空了嘛。所以空是什么？空是指妄想心不起作用。这是一个阶段。你知道吗？到这个地方才一个阶段而已，那就证得空性了。那这个阶段里头基本上有十个层次，超越以后那你才入法界。还有四十一个位次要修，一阶一阶讲。
我们现在最重要是“心空及第归”的这十个层次。因为心空以后，我们要锻炼的是“真心”起作用，就以一切智来起作用身语意业。我们现在是以贪嗔痴来起作用我们的身语意业，因为贪嗔痴起身语意业，所以说起心动念无不是业、无不是罪，起心动念呐无非是业、无非是罪嘛。这个就是指你在这个世间现象界的现象。而你要是在这个现象界里，你起心动念是以一切智做指标的话，那就真心起念，你就是在法界里。我讲很清楚哦，对举很清楚。
世界是什么？世界就是你用妄想心起贪嗔痴，引导身语意业的作用，就叫世界。什么叫法界？法界还在这个世界里，但是它不以妄想心的贪嗔痴来引导你的身语意业，它是用清净心、用一切智，来引导你的身语意业，你还是在这个世间，那这个时候就叫入法界。有没有很清楚？（鼓掌）我这样讲，不管你听懂不懂，你已经从业海跑出来了，还没入法界，永不坠三恶道。
你只要带着这种“什么叫做妄想心起贪嗔痴引导我的身语意业”？在这个世间我就是这样生活的，那怎么样可以用清净心、一切智来引导我的身语意业，而不用妄想心贪嗔痴来引导我的身语意业？你直接从这里讲，这是我教你的最直接的修法。你修得成修不成是你家的事，但我已经把这个秘诀灌顶给你了。你修得来修不来我不知道，再来就你欠我的，你不修你就不要见到我。
你要留意到，修行讲要领不难，真的不难，但是你的资粮道要不够的话，你这个根本上不去。我讲是这样讲，这个就航空母舰那么大，你游泳游到那里你要爬，我看你怎么爬上去？对不对，你说“我要上航母里边去看看。”那个舰队司令说“好，你有种你就爬上来。”我看你怎么爬上去？为什么没办法？因为你没资粮嘛。对不对？航母不会把你弄死，但你自己就溺死了，它光停在那里都不动你就溺死了。
所以这个地方我们要留意到，自己具备应有的资粮道是非常重要。所以你想要急着成就的人，我告诉你一个要领就是：我的资粮道够吗？资粮道不够的话怎么办？前面那三大愿，随喜功德、请佛往世、请转*轮，这三个你要一直做，一直做。假如说这样做还有困难，那忏悔业障，天天都拜。你不知道一天要拜多少？能拜，拜一千；不能拜，拜六百。你就尽量拜，我告诉你，成就，这资粮道要聚集就不难了。
你说“我每次想精进就拉肚子。”叫业障重。所以你拉肚子你还要拜，“那我想精进就感冒怎么办？”感冒也要拜，我跟你讲，你不要以为感冒就放假，没有啦。魔鬼要找你，阎罗王要找你，没有说“你感冒那你不能来，你到地狱来感染下去我们N1H1统统得了。”不会啦。
你自己一定要突破自己，不要以为你自己有障碍。你所有的障碍都是自己的妄想心所起，你知道吗？我跟各位讲，你要真没饭吃，肚子饿，很简单，你去拜佛拜一百〇八拜，我看你会饿不饿？一百〇八拜还会饿，你去拜五百四十拜。跟你讲，绝对不会的。吃本来是你的意识形态，你要是有这种感觉，不信你去把它shut off，我感觉饿的时候就是要我拜佛拜五百四十拜。你现在是饿的时候我就想吃牛肉面，对不对？饿就想吃，你假如饿的时候就想拜五百四十拜的话，那你从今天开始可以不要吃饭，拜你就饱了。这个叫识食。识，知道吗？意识的识，因为你的识性里已经把它设定要吃了，知道吗？
很多人吃素，他不能吃肉，一吃肉就会吐。因为你已经设定了吃肉是罪过，所以那个罪过跑进去你就会吐出来，因为你的妄想的那个识是这样设定的，知道吗？当霍乱在流行的时候说“那个水里面有霍乱菌，喝了会得霍乱。”你看看，这个水你喝没事，那你想“还没煮你就喝了。”那你完了，他一定得霍乱病，知道吗？因为你的识性会勾引起你得病的那个部分。所以你必须要随时警惕自己，这个叫做屠刀，你大脑的识性在起这样的作用。那你能够大脑的识性不起作用，那你不就是放下屠刀吗？那立地就成佛了。
所以刚才跟各位讲说，那两个疑情，两句话其实一个疑情：为什么在世间？为什么叫做入法界？世间跟法界差别只有一个：一个用妄想心，一个用真心。你怎么样不用妄想心而用真心？这个不是用语言讲的，是你生命的质感的问题，就像我刚才跟你举例，你当肚子饿的时候，你是不是想到要拜佛？跟肚子饿的时候想要去吃一碗面，都是识性设定，知道吗？但是你设定在拜佛的时候，你拜佛不会饿死，你放心。
我跟各位讲过没？我有一次是设定晚上吃过饭、洗澡，把小孩子弄到书桌上去读书，那我就上书桌，那支原子笔一定要写完。到写完，天亮，我就准备上班去。我设定不睡觉，两年的时间。两年可以不要睡觉，知道吗？你可以设定。因为我也是美食家，贪嘴爱吃，所以我不会设定说不要吃，但是可以不要睡。你自己“哎哟，不睡很累嘞。”那你已经设定了“不睡很累”嘛。那你要设定一个精进根本就不用睡。每天一支原子笔，后来卖我原子笔的人就骂我，因为我写两年以后那功课做完了，我就不再写，因为他知道我每次去都买一盒十二支，每次去都买一盒十二支，他觉得这销量还不错，他就进一大箱来。结果我写完就没再去买。有一次我再去买东西，他说“你怎么都不来买呢？害我进一箱都在那里。”
修行在你的这个叫做什么，意志力，意志力可以操纵你的识性，就好的跟坏的这样而已。那你只要设定好，这个疑情设定好，一直参这个疑情，你很自然你就会发现，什么叫妄想心？什么叫真心？然后你可以放弃妄想心，直接进入真心里面。那个行法部分我们就不再讲了，这个一讲时间都讲掉半个钟头了。
现在要讲的是经文的部分，我简单地跟各位念一遍。
“复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王、小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场。乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲，成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。”
这里我们要告诉各位，这里有一个很重要的一句话，“如此娑婆世界毗卢遮那如来”，我们都知道娑婆世界的佛叫什么？释迦牟尼佛，对不对？但是《华严经》在讲这里是毗卢遮那如来，这个有很重要的意义在。因为通常我们念过去也就不管了，但是他很明显的是有一种不同的地方。
释迦牟尼佛是示现到这世间来成佛的一个报身佛，释迦牟尼佛住世的时候，他在世的时候，我们叫做化身佛。今天释迦牟尼佛已经入灭了，你还受他的教化影响，对不对？所以这个不是他现身来告诉你的，所以这个释迦牟尼佛对我们现在来讲，他叫报身佛。阿弥陀佛他也没来我们这个世间，所以他也是报身佛。他可能——因为我没有去过极乐世界嘛——他可能现在就坐在极乐世界的哪个地方，也在讲《华严经》，可能嘛。那个时候你到了极乐世界，那个阿弥陀佛对你来讲，因为你亲自听他讲经，他就是化身佛。知道吗？
但我们根本没见到他，但是他的教化有没有影响到我们呢？很显然我们听他讲过。他说“阿弥陀佛”念十声，死后就可以到他那里去，至少有这么一句话嘛，对不对？他第十八愿是这么说的，那不管他发愿的时候他是第三愿还是十八愿，那不管，反正我们这边的人翻译出来记录有一个说他第十八愿是这么说的。阿弥陀佛到底发几个愿，其实也不清楚，有些经文说四十八愿，有些说二十四愿，有的说三十六愿，有的说十二愿。那十二、二十四、三十六、四十八都是人定的。反正他过去曾经发过很多愿就对了。那么当中有一条就是，有人临命终时念十声“南无阿弥陀佛”，那他就一定来接引，至少这个是真的嘛。那么他对我们来讲是有影响的，所以这个叫报身佛。药师佛也一样。那么有许多佛，像阿閦佛、天鼓雷音佛、不空成就佛、宝生佛、宝光佛这些都是释迦牟尼佛跟我们介绍，我们根本也不认识他。对不对？那统统可以叫做报身佛。
那不管报身佛或化身佛，他是一种状态。那毗卢遮那佛他是什么？他是法身佛，法身佛是无极界里面的现象，无极的形而上那无形无相的一种状态。他是具体存在的，而这个存在他有一种状态。他假如示现到太极界来，那就变成报身佛或化身佛。可是当我们理论在运作，在我们的这个系统里，从法身佛一直到华藏世界种里面，到这个世界娑婆世界，我们都可以叫做毗卢遮那佛。换句话说这个毗卢遮那佛的用词，他可以是化身佛、可以是报身佛，也可以是法身佛，那是在我们所受的教化里面。
因为我们在华严的法化当中，那你是华严的弟子，华严的子孙，毗卢遮那佛他现前来指导你，这个叫化身佛。你假如受到他的影响来指导你，那他就叫做报身佛。那么他所常住的地方是形而上的无极界里面这个法身佛，他在那里是如如不动，不动本座，你要留意到这一点。所以你假如不是的话，那就不会用到这个词，知道吗？那你会说尽虚空遍法界无所不在的那个法身佛，那跟你无关。
所以天台在讲三乘佛的时候，他是释迦牟尼佛、文殊、普贤，他是这样念的。记得哦，释迦牟尼佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨。那我们讲华严三圣不是这样讲的，毗卢遮那佛、普贤菩萨，再文殊菩萨，这次序是不一样的。可是三个摆在那里好像都一样。因为本来毗卢遮那佛是无形无相，他是无形无相，那你把他塑造一个形象出来，那只好是把释迦牟尼佛的形象拿过来。那你为了彰显他法身佛的特别殊胜，所以就给他戴宝冠、各种璎珞庄严，那是造像的艺术家们把他做区隔的。谁说法身佛长那个样子？他本来就无形无相，怎么有那个相呢？但是同样要造像就作个比较有不同，所以他就把他弄一个特别庄严的，是这个样子。
但是在我们来讲，我们要谈这个部分，还要跟各位进一步讲。既然，在历史演变也是这个样子，我现在跟你讲的是华严思维的演变历史。既然法身佛是无形无相，你又要弄一个华严三圣，那这个毗卢遮那佛是无形无相，你把他弄一个相出来好像不伦不类，对不对？好像这蛇本来没脚，你说“那它怎么走路？”所以干脆把它画两只脚。那两只脚要画哪个脚？这个问题就产生了嘛。就画马脚呢，又露出马脚；画狗脚呢，那只狗腿，对不对？所以要怎么画？这个就产生问题了，所以这个叫画蛇添足。
所以从唐朝以后，唐朝就开始有了，就不塑毗卢遮那佛的像。要塑毗卢遮那佛，他干脆另外塑一个毗卢遮那佛的像，通常是一个大莲花，莲花下面莲华体，莲华体有千佛有万佛，然后上面有个四方佛，四方佛也坐在莲花上，这个四方的莲华上面的佛，就这个大佛，四个佛上面有一朵莲花上面才坐着毗卢遮那佛，这是毗卢遮那佛单独造像的一种特别状况，也是唐朝以后有的。
那么三圣的时候，那就不要用毗卢遮那佛，那要怎么办呢？因为他无相嘛。可是《华严经》有个理论叫做依体起用，因为毗卢遮那佛是真理的本体，真理的本体起作用，那就可以了。那用可以显相，那么这个“用”，要用什么来表达他的“用”呢？古代就用莲华，用卍字，用一些奇奇怪怪的东西，那个叫印契。可是旁边是普贤跟文殊，那中间不能用印契啊，所以也要用一尊菩萨，那你看哪一尊菩萨最好用？就是观音菩萨。慈悲大用嘛，对不对？所以你会看到三个菩萨在一起的，中间一定是观世音菩萨，这个观世音菩萨就是大悲观世音。那么这三个在一起叫做三大士信仰。理论上是三大士，那民间的信仰也认识观世音菩萨，所以他就能够广传。所以三大士信仰绝对是华严宗的思想。
那么这一个为什么用观世音菩萨来取代毗卢遮那佛呢？是因为依体起用，因用显相，所以体就不显相，然后用 “用”，所以用这个“用”来取代体，所以才有三大士信仰。那么修法人对文殊、普贤不太会修，那么既然要修就修本体，又起妙用嘛，那就毗卢观音的造像就出现了，就毗卢遮那佛跟观世音菩萨的造像联合在一起了，就产生毗卢观音的造像。那么三大士信仰到了宋朝兴盛，毗卢观音的信仰到明朝兴盛，他的历史轨迹这样走下来的。所以今天我们看到的这些信仰是融合在一起，你搞不清楚它历史的这种前后关系，这一路信仰都是华严密法的思想演变历史。很快，这样讲了一千的历史过去了，思想演变史。
而这个演变当然我讲得快了，历史上的这种磨合过程，每一个思想的形成，它都是好几百年好几百年演变。毗卢观音是到明朝的时候成熟，但是他在宋朝就开始有了。三大士信仰是到宋朝的时候成熟，其实在那个唐朝时候就开始有了。而当时唐朝的时候是四个，就后面是毗卢遮那佛，有的是用弥勒佛，用一个佛，那前面是三大士。而最早的观世音菩萨是十一面观音，到宋朝的时候就普通的这种观音出来，而且三大士信仰是一致的，造型是一样的。因为三十二相庄严，大家都长得一样。可是名字就不一样，那就他手上的印契不同，用印契来做区别。所以这个各位要留意到他有这样的状况。
这个是附带地跟各位讲，毗卢遮那佛的出现，最重要的是华严的三圣跟天台的三圣他有其不同。天台三圣是释迦牟尼佛、文殊师利菩萨跟普贤菩萨，而华严三圣是毗卢遮那佛、普贤菩萨、文殊菩萨。这个是有很大的不同。那你会看到说那个为什么文殊菩萨在左边、在右边搞不清楚状况，哪一边都不要紧，他俩兄弟不会吵架，你把他摆上去就好了。他是有他的位置的，但每个宗派、每个道场、每个道风他有他的解释，你到了道场以后，你问师父，师父跟你讲的就对了。你不要跟人家讲说不对，因为他的道风、他的道场由他来做决定。那么你外人，你不要随便跟人家指指点点，这个是因为历史的背景所在。
好，把这个经文应该注意的插曲跟你讲完了。现在我们这个经文只是告诉你说，这个毗卢遮那佛在我们这个世间，他的整个过程，这是第一个。从世间来看，毗卢遮那佛在这里就算化身佛。那你假如说他已经过去了，释迦牟尼佛已经走了，那他就是报身佛。
那第三个层面，这个法身佛成就我们这个华藏世界海，这个法身佛他就是常住无极界——形而上的地方如如不动。那么无极界是什么？我简单地跟各位讲，一般讲在形而上的法身，都以为他是无形无相，然后就空空洞洞的，那你就弄错了。他无形无相没有错，但是这个真理的本体里头，他是有他的组成分子，他有成分的。所以这些成分我们把他叫做“多重因素组合的起源论”。他不是单一原素，他是多重因素组合的。所以我们把他分类了一下，他一共有四大类，四大类里面有七十个因素在里面。这个就是我们一再地一再地跟各位作分析的地方，他不是空的。
这个从四大类、七十个因素来分析的话，那他就叫做“别相观”。真理本身它是有很多因素的，而这些因素都是无形无相，所以你都看不到。但是他不是没有，他是有。所以这个就很难跟你讲，他的有叫没有，那我请问你听懂吗？有没有？它不是你讲的那个，你讲的那个是没有，所以它是有。没有有，到底有没有？这个是语言很难去形容它，所以我们就用一个空。但是空，你不要当作里头一无所有，它是有一个因素，这个因素有四大类，七十个。七十个其实每一个都是一大类，这是一部分。
这个别相观你要弄不清楚的话，那你就不知道总相观是什么。所以总相观就称为如来功德，这一卷经文这一会里头就叫如来功德，就是总相观。所以进到无极界里头，你讲毗卢遮那佛，他也是总相观。他就真理本体的一个象征，就叫毗卢遮那佛。但是真理本体是无形无相，那古代这个地方不叫真理本体，他就叫毗卢遮那佛。所以你现在叫真理本体就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛就真理的本体嘛，就是指这样的一种状况。
而我们修这个法，是直接要到达这个标的。真的不难，就看这一段就好了。他从初发心以来，精进不退，以不可说不可说身跟命而为布施。他讲身跟命，这个我跟各位讲说我们的生命，不是身体而已。身体是身体，命是命，身命，身跟命两个是不一样的。所以人死了是命死了，不是身死了，你的身本来就是死的，你放心，是因为有命你才会动，你知道吗？一个人死了跟没死，差别在于他的命有没有动。他命不动就死了嘛，对不对？命要会动他就不会死。
所以你看那个虚云老和尚被打死了，过两个礼拜又活起来了，为什么？因为他命不死，你打我的时候命赶快跑开，命不要被你打死嘛；当你走了我命再回来，那身体已经支离破碎了，照样可以活起来。跟你讲，他被打了两次，对不对？今天那个变形金刚就是学虚云老和尚来的，你不要看变形金刚是假的，虚云老和尚是真的。他被打得稀烂，命一回来他又起来了。所以变形金刚他是讲变形金刚，他为什么会变形然后会恢复？他打下去的时候命赶快跑掉，当那个炮弹跑走了我命又回来，然后他就变形了。真的就是这样，身跟命之间有这种关系，那你要不要学这个？学这个很好玩，这里不教你。我是教你解脱烦恼，不是教你去当变形金刚。但是你要做特异功能训练，是可以学的，但是此地不教。
这个是让你了解到，身跟命的不同。那么它告诉我们，在因地的时候，你不但身要布施、命要布施，你看布施多少？你要是连这个都搞不清楚，你没办法。因为身命是什么，两仪的部分，两仪合起来就是太极嘛。
那么他从这里发心以来，这些东西做多少？你要知道这就是他殊胜的地方。那么剥皮，身的皮剥掉为纸；析骨，把骨拿起来当笔；刺血为墨，把血当墨书写经典，积如须弥山那么高。但没有叫你这样去做，你要这样做的话就是傻瓜。没叫你这样做。事实上这里面，法义如何展开的部分，那我是希望各位去看十大愿王那本书或者普贤行愿，那个我在多伦多的时候讲的那三本书，这里不详细跟各位讲这个部分。
“为重法故不惜身命”，这是一个态度，一个心态，你对于法你尊重吗？我常跟各位讲你要来修法，我当然很欢迎，不过我一个条件是你的态度。你是要当“当机众”，成为师父的弟子这样来修呢，还是当“庄严众”在旁边看就好？师父讲了，“好吧，回家修修看。”师父说念佛很好，“好吧，回家念念看。”对不对？师父说诵经会开悟，会增长智慧，“好吧，那我就回家念念看。”那叫庄严众。庄严众，站得远远的，你最好不要靠近，靠近以后师父就要磨练。
他的原则很简单，合理的叫训练，不合理的叫磨练。不是，这句话不对。想得通的叫训练，想不通的叫磨练，知道吗？“师父为什么这样修理我？我想不通啊。”那就当磨练。师父这样修理你，你想通了那就叫训练。这没有为什么。你要不能接受这样子，那就没有办法当当机众。你以为当机众是师父还没吃之前，你先吃吃看，是吧？不是，完全不是你想象的，因为这是一种灵性的锻炼。要锻炼你的灵性，跟你想象是不一样。
你假如你的想法，不管什么事，有你自己的想法，在修行里头是行不通的。你会想我也会想，什么叫做你要的我当然知道。就常常在你要的时候不给你，在你不要的时候才要给你。给你饿得要死，你自己去外面想办法弄几个馒头吞饱了以后回来，我说“这碗面给你吃。”“……”“吃！”“嗯……”“你刚才去偷吃啊？”“嗯嗯没有。”“没有就吃下去。”那时候你的肚子“嘣”突然像篮球一样凸出来了，你就硬要吃。为什么？这是一种磨练。你说：“这不合理吧？”是不合理。因为就要让你在不合理当中，把你的大脑作用给放下，不用大脑。
合理的你知道我也知道，对不对？你老是要师父讲啊肚子饿了，师父说“去吃饭了。”你放心，肚子饿了我不会给你吃饭。到十二点了我还紧急集合开会，“晚上十二点要睡觉了。”我都还没睡你睡什么？对不对？你说“我三点半要起床。”三点半是你的事，开到三点，然后再去睡觉，三点半起床。你说我没精神？没精神是你家的事，反正早课做功课就是要有精神。没精神的话那个木鱼就敲你的头就有精神了，为什么叫敲木鱼？关键就在这里。
你想修行是看你的态度，为重法故不惜身命，你没有办法做到这一点，你想要这个法说马上修马上成就，是不可能的。但是现在也没有叫你要做到这一点，你要留意到，因为你不具备那个能力，因为你不具备那个资粮。所以也不会要求你这些。但是有一些非凡的训练，不会要你命的训练，一定会这样训练。你假如不敢向这一种边际，不敢向你生命的极限去推进的话，你是不可能修行的。要挑战你自己的极限，挑战你的边际，你怎么知道你能耐到哪里？三天不吃饭会死啊？会死再讲嘛。一定会叫你饿三天五天的，你说“我还要挑重，我还要搬砖块。”那都是你的事，你要去解决。你说“这样子不合理。”那合理你就不要修行了。
这叫生命改造工程，他要改造你的生命。那你自己要能够承担得起来，我的生命要怎么接受改造吗。那你假如不愿意接受改造，那还修行什么？修行本来就生命改造，要转凡夫成圣人，不是改造吗？那你用凡夫的办法来做训练，你永远都是凡夫。你想当圣人，那就要用圣人的方法来训练嘛。那你要认识清楚，所以修行伟大在这里。为什么那么迷人？
平常叫你训练，你说“打死我也不干。”有饭不吃，看着饭还不能吃，然后还要饿三天，每天都弄最好吃的，香喷喷的，摆在眼前又不能吃。你一定要接受这种训练。你看佛不是这样吗？你看他坐在这里，你看每天供佛多少，他就不能伸手去，“哎，这一块不错哎。”那你下面一班人都被你吓死了，那佛像还贪吃啊？那佛像厕所不知道怎么处理？所以你要知道，训练自己有自己的一套方法。但是我们不会，所以才要依止善知识来做修行训练。关键就在这里呀。
好，我们休息一下，等一下再讲。

素位

普贤行愿品 第26集

那么这经文所提的其他地方，我们就不再跟各位谈了。就是说一个求道人，你应该要知道自己求道的态度，要把修行或者学佛当作一回事。而不是说试试看、做做看、修修看，那不当一回事，他就不能成就了。那说结个善缘还可以，那你想要真的求智慧、无烦恼，那你就要当一回事来处理了。就好像你在工作一样，你有一个工作态度嘛，认真去把它做好。这个东西，你假如认为不重要，那就不重要，因为他不影响你吃饭；你认为他重要，那就很重要，因为他是你灵性的主宰，你要活得有价值、有意义，那这个是很重要的，要活得灿烂而不是空虚无奈。当你没有碰到这些挫折，你可能不觉得灵性的重要。那灵性有多重要，那你要去经历才知道，这是第一个要跟各位谈的。
那么为什么要这样牺牲呢？布施啊，把皮剥出来，做纸；把骨头抽出来，当笔；把血抽出来，当墨汁，这是干什么？这叫供养。你不要以为是牺牲，没有牺牲。供养是培养你的，那个如来，就那个总体的，灵性总体的善根成长。换句话说，你灵性的成长，你必须去培养它。那要培养这个灵性，你不能不当一回事。不当一回事，它要死掉啊。像你家里种的盆栽一样，买的时候很漂亮，千挑万选，扛回家两个月就死翘翘，剩下那尸骨，看得还蛮沧桑的。为什么？因为你没有把它当一回事好好照顾。养狗也是一样，在狗店买回来，看好漂亮啊，养两个月怎么变成这么槽糕，不喜欢了，因为你没有把它当一回事。
今天你的法身慧命，你要把他当一回事，你绝对受用，因为你的灵性在成长。所以我们说修真供养，这个不是牺牲自己。你常随佛学，就跟着佛学，学什么？学他所做的这些，那是在培养你自己的灵性。我们不是跟外道学，我们也不是跟世间法学，我们是跟着佛陀灵性的觉悟来学。那你要懂得，这些都不是牺牲，而是培养我们自己的灵性。要培养你自己的灵性，你就必须要投资，这才叫真正的投资。
所以跟各位讲说，你的诚意在哪里？你的真心在哪里？有吗？你对自己的灵性，你有尊重吗？你有恭敬吗？有的话，那你要怎么为你的灵性做出付出嘛？你赚那么多钱干嘛？就为了这张嘴巴吃的吗？不是，这吃的有限嘛，真正要的是你的灵性你要安顿好，要不然你活得没价值、没意义，活得很无奈、很空虚。所以这个是我们真正跟各位谈的地方，不然你要学佛宗教干嘛？
宗教是谈灵性的，宗教不会跟你谈什么治病啊什么，治病其实是附带的嘛，对不对？那你没有身体的时候，你怎么讲灵性呢？所以灵性要能够成长，一定会很自然地把你的身体调整到堪用、可用的地步。不会让你身体非常强健，说“我要学佛，你就给我奥林匹克得冠军。”这不是训练你奥林匹克会上得冠军的，但是也不至于让你说躺在床上爬不起来，那这怎么修啊？所以呢，会让你堪用、可用。
同样的，心理状况的创伤，也可以把你矫正过来。因为心理创伤不矫正，你的人格性不健全。人格性不健全，那你的处众生戒不能修，为人处世不圆满，那你自己更无法反观自己，自净戒更没办法，所以这样的话是不行的。所以这两个部分呢，身、心的两部分，都会让你达到七十五分以上，那你的灵性才可能增长。随着你灵性的成长，身心灵会逐渐趋向完美。这是一个关键。所以不以为说经文都讲这个好吓人呐！不吓人，一点都不吓人。所以你要懂得这种进行。

素位

好，下面讲，“如今世尊毗如遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来皆亦如是。”这个地方讲尽虚空法界的一切佛，那通通是讲报身佛。
“于念念中我皆随学。”就是我的灵性念念中都在增长，所以这个昨天我们跟各位讲，属于“于诸如来修真供养”，这是一个。
那么第二个呢，就是恒顺众生，就第九大愿。
“复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食。处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部。人非人等。无足、二足、四足、多足。有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。如是等类。我皆于彼随顺而转。”
先讲这个部分，这个是讲现象界的生命状态。我们刚才讲，你要回到本体界去，那是无形无相，那所有的形象就没有了，所以一切众生是真平等的。可是现在这个是讲现象界，现象界的这种划分法，跟你的划分法可能不一样。每一个人都可以有每一个人的划分法，那不要紧。那么这个划分法是《华严经》综合所有佛教经典以后，统合的划分法，那我们叫做《华严经》的语言模式，他讲这现象界的这种分类方式。
现象界，前面也讲现象界，他讲到这个毗卢遮那佛以后，他不是讲到“一切诸大菩萨众会道场”吗，这是第一类。 “或处声闻辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会到场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，或处天龙八部、人、非人等众会道场，如是种种众会。”这是一种分类。他是从常随佛学的立场这样分类下来。那么现在从恒顺众生这个立场来分类，那众生那么多，他就要从众生来分类，他就不从佛的立场来。因为刚才是常随佛学嘛，要从佛那边来做分类。那就有阶级层次就很清楚了。那这个不是啊，众生你怎么阶级分呢？怎么分都有，他这里已经分了好几个层次了，怎么分我们等一下再讲。