480位禅宗大德的悟道因缘

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149．文公杨亿居士悟道因缘
　　文公杨亿居士，字大年，广慧元琏禅师之在家得法弟子。幼时极聪颖，被举为禅童。长大后，才高八斗，但是却不知道有佛教这回事。
　　一日，杨亿居士拜访同僚，见对方正在诵读《金刚经》，便讥笑并且数落他，可是同僚却继续诵读自若。
　　杨亿居士非常惊疑，说道：“是岂出孔孟之右乎？何佞（ning）甚（难道它比孔孟之书还高深吗？沉迷得多么深啊）！”
　　说完，便凑上前，看了数页，稀里糊涂的，也不懂。从此，他开始对佛教稍有敬信，不再象原来那么轻视了。
　　后来杨亿居士与翰林学士李维相会，李维鼓励他多多向善知识参学请益。因此，当杨亿居士后来由秘书监出守汝州的时候，他便郑重地参礼了禅林大德广慧元琏禅师。
　　初见广慧禅师，杨亿居士便问：“布鼓当轩击，谁是知音者？”
　　广慧禅师道：“来风深辨。”
　　杨亿居士道：“恁么则禅客相逢只弹指也。”
　　广慧禅师道：“君子可入。”
　　杨亿居士连连应道“喏！喏！”
　　广慧禅师道：“草贼大败。”
　　晚上，杨亿居士与广慧禅师交谈的时候，广慧禅师问他：“秘监曾与甚人道话来？”
　　杨亿居士道：“某曾问云岩谅监寺：‘两个大虫相咬时如何？’谅曰：‘一合相’。某曰：‘我只管看。’未审恁么道还得么？”
　　广慧禅师道：“这里即不然。”
　　杨亿居士便道：“请和尚别一转语。”
　　广慧禅师便用手作拽鼻的姿势，说道：“这畜生更跳在。”
　　杨亿居士言下大悟，平生疑滞豁然散尽，遂作偈曰：
　　　　“八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。
　　　　　拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。”
　　杨亿居士悟道后，与楚圆慈明禅师、驸马都尉李遵勖、环大师等人，关系甚为密切，以法为友。
　　杨亿居士临终前，曾感微恙。当时他正好与环大师在一起。
　　杨亿居士问环大师：“某今日忽违和，大师慈悲，如何医疗？”
　　环大师道：“丁香汤一碗。”
　　杨亿居士一听，便作呕吐的样子。
　　环大师道：“恩爱成烦恼。”
　　一日，环大师正在为杨亿居士煎药，杨亿居士突然大喊道：“有贼！”
　　环大师放下药罐，于杨亿居士跟前叉手而立。
　　杨亿居士瞠目而视之，说道：“少丛林汉。”
　　环大师一听，便拂袖而出。
　　又一日，杨亿居士问环大师：“某四大将欲离散，大师如何相救？”
　　环大师于是槌胸三下。
　　杨亿居士道：“赖遇作家。”
　　环大师道：“几年学佛法，俗气犹未除。”
　　杨亿居士道：“祸不单行。”
　　环大师便嘘嘘作声。
　　杨亿居士后作偈寄给李都尉（存勖）道别，偈曰：
　　　　“沤生与沤灭，二法本来齐。
　　　　　欲识真归处，赵州东院西。”
　　李都尉读偈后，说道：“泰山庙里卖纸钱。”
　　说完便前往探望，到达的时候，杨亿居士已经入寂了。

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150．翠岩可真禅师悟道因缘
　　洪州翠岩可真禅师，石霜楚圆慈明禅师之法嗣，福州人。曾经投慈明（石霜楚圆）禅师座下参学。后到金銮寺陪同善侍者坐夏（雨季安居）。善侍者乃慈明和尚之高足，道眼已明，道吾悟真、杨岐方会等诸德都很推重他。可真禅师很自负，自认为已经亲见慈明嫡旨，因此天下再也没谁能令他可意的。善侍者跟可真禅师交谈一下，知道他未彻，便笑了。
　　一天，可真禅师陪善侍者在山间经行，因谈论一个公案，引起了双方的机锋竞辩。
　　善侍者拈起一片瓦砾，放在磐石上，对可真禅师说道：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”
　　可真禅师围绕着磐石，左看右看，正要开口答话。善侍者呵叱道：“竚(zhu,同佇，久立)思停机，情识未透，何曾梦见？”
　　可真师感到非常羞愧和悚（song）惧，当即离开金銮，重新回到石霜楚圆慈明禅师座下。
　　慈明和尚一见可真禅师回来了，便呵叱道：“本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了早已至此？”
　　可真禅师哭泣着说道：“被善兄毒（伤害）心，终碍塞人，故来见和尚。”
　　慈明和尚连忙问道：“如何是佛法大意？”
　　可真禅师道：“无云生岭上，有月落波心。”
　　慈明和尚嗔目喝道：“头白齿豁（头发都白了，牙齿都缺了，意思是你年纪一大把了），犹作这个见解，如何脱离生死？”
　　可真禅师一听，悚惧不已，便哀求慈明和尚指示。
　　慈明和尚道：“汝问我。”
　　可真禅师便依前语问慈明和尚：“如何是佛法大意？”
　　慈明和尚大声应道：“无云生岭上，有月落波心。”
　　可真禅师一听，言下大悟。
　　从此以后，可真禅师爽气逸出，机辩迅捷，丛林学子皆惮之。后住翠岩弘化。其上堂及接众法语，良多趣味，现举数则如次：
　　１．问：“如何是道？”师（可真）曰：“出门便见。”曰：“如何是道中人？”师曰：“担枷过状。”
　　２．上堂，举龙牙颂曰：“学道如钻火，逢烟未可休。直待金星现，归家始到头。”神鼎曰：“学道如钻火，逢烟即便休。莫待金星现，烧脚又烧头。”师（可真）曰：“若论顿也，龙牙正在半途。若论渐也，神鼎犹少悟在。于此复且如何？诸仁者，今年多落叶，几处扫扫家。”
　　３．上堂：“临阵抗敌，不惧生死者，将军之勇也。入山不惧虎兕者，猎人之勇也。入水不惧蛟龙者，渔人之勇也。作么生是衲僧之勇？”拈拄杖曰：“这个是拄杖子，拈得、把得、动得，三千大千世界一时摇动；若拈不得，把不得，动不得，文殊自文殊，解脱自解脱。参！”
　　可真禅师临终的时候，曾向弟子示现病苦之相。他躺在地上的干草席上，展转反侧，极度痛苦，不得片刻休息。哲侍者站一旁，流着眼泪说道：“平生呵佛骂祖，今何为乃尔？”
　　可真禅师一听，便仔细地看着哲侍者，呵斥道：“汝亦作此见解邪？”
　　说完便爬起来，跏趺而坐，并唤侍者烧香。香烟刚一升起，可真禅师即奄然而逝。

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151．黄龙慧南禅师悟道因缘
　　隆兴府（治所在今江西南昌）黄龙慧南禅师，石霜楚圆禅师之法嗣，俗姓章，信州玉山（今江西玉山县）人。慧南禅师十一岁从本州怀玉寺智銮禅师出家，十九岁落发受具足戒，后游方参学，先后师事于庐山归宗自宝禅师、栖贤澄諟（shi）禅师、泐潭怀澄禅师、福岩审承禅师。其中怀澄禅师对慧南禅师尤为器重，曾经令他分座接众，一时名震诸方。
　　时慧南禅师与云峰文悦禅师相友善。文悦禅师是大愚守芝禅师之法嗣、汾阳善昭禅师之嫡孙。文悦禅师见到慧南禅师，每每感叹道：“南，有道之器也，惜未受本色钳锤耳！”
　　一日，慧南禅师随同文悦禅师游西山，夜间谈话，论及云门之禅道。
　　文悦禅师道：“澄公（怀澄）虽是云门之后，法道异矣。”
　　慧南禅师于是追问文悦禅师，为什么澄公的道法与云门祖师不同。
　　文悦禅师道：“云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银，徒可玩，入锻则流去。”
　　慧南禅师一听，以为文悦禅师是在贬损他的老师怀澄禅师，便大怒，用枕头投击文悦禅师。
　　文悦禅师见慧南禅师真地恼了，第二天，便向慧南禅师谢过，但同时，他又说：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”说完便要离开。
　　慧南禅师一听文悦禅师的话中大有深意，便挽留他说：“若如是，则谁可汝意？”
　　文悦禅师道：“石霜圆（石霜楚圆禅师）手段出诸方，子宜见之，不可后也。”
　　慧南禅师于是心中暗想：“悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉（文悦禅师事于翠岩和尚，他却让我去见石霜和尚，这对他有什么好处呢？慧南禅师的意思是说，文悦禅师这样做并非出自私心）！”
　　于是，慧南禅师便前往参礼石霜慈明楚圆禅师。石霜禅师是汾阳善昭禅师之法嗣，属临济宗。途中，慧南禅师听人说慈明楚圆禅师平时不管事，轻忽诸方小丛林，于是便生悔意，遂改道登衡岳，投福岩寺，礼谒福严贤和尚。贤和尚于是命慧南禅师充当书记（寺院里专门负责文案工作的出家人）。不久，贤和尚圆寂了。郡守便请慈明楚圆禅师补福岩寺住持之位。慧南禅师得知此事，很高兴，想亲眼看看这位大名鼎鼎的禅师是否象人们传说的那样。
　　慈明禅师到福岩之后，慧南禅师一面随众参请，一而冷眼旁观。他目睹了慈明禅师经常贬剥诸方，将诸方种种教法斥为邪解，心里顿感意气索然，但是转念又想：“大丈夫心膂之间，其可自为疑碍乎？”
　　于是，一天晚上，晚参结束之后，慧南禅师便入室请益。
　　慧南禅师道：“慧南以暗短，望道未见，此闻夜参，如迷行得指南之车。然唯大慈，更旋法施，使尽余疑。”
　　慈明禅师道：“书记领徒游方，名闻丛林，借使有疑，不以衰陋鄙弃，可坐而商略，顾（岂、难道）不可哉！”于是便令侍者搬来禅床，请慧南禅师坐。慧南禅师被慈明禅师的诚恳所感动，惶恐不安，坚辞不肯坐，并再三哀请慈明禅师为他开示。
　　慈明禅师道：“公学云门禅，必善其旨。如云放洞三顿棒，是有吃棒分、无吃棒分？”
　　慧南禅师道：“有吃棒分。”
　　慈明禅师一听，便板起面孔，说道：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”
　　慧南禅师当即瞠目结舌，连连后退。
　　慈明禅师道：“吾始疑不堪汝师，今可矣！”
　　说完，慈明禅师便端坐不动，慧南禅师于是焚香作礼。
　　慧南禅师礼毕，兹明禅师又问：“脱（倘或、或许）汝会云门意旨，则赵州尝言‘台山婆子，被我堪破，’且那（哪）里是他勘破婆子处？”
　　慧南禅师被问得无言以对，汗下如雨。
　　第二天，慧南禅师又入室请益。
　　才隔一夜，慈明禅师象变了一个人似的，一见慧南禅师，便指着他的鼻子，诟骂不已。
　　慧南禅师大惑不解，说道：“骂岂慈悲法施邪？”
　　慈明禅师道：“你作骂会那！”
　　慧南禅师一听，言下大悟。
　　后作颂，呈给慈明禅师，颂曰：
　　　　“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。
　　　　　而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”
　　慈明禅师一看，知道慧南禅师这次真正彻悟了，便点头印可。
　　慧南禅师悟道后，开法于洪州凤栖山同安道场。开堂之日，泐潭怀澄禅师曾派手下僧人前来勘审慧南禅师的提唱之语。慧南禅师当时有法语云：“智海无性，因觉妄而成凡。觉妄元虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。”那僧回泐潭，举给怀澄禅师听，怀澄禅师很不高兴。怀澄禅师座下有很多人，后来听说慧南禅师因嗣法慈明禅师，得明心性，于是都纷纷离开了泐潭。从此以后，慧南禅师与泐潭之间的旧日情谊便断了。
　　慧南禅师后又移居归宗寺。这期间发生了一件事情，令人感慨不已。
　　一天晚上，归宗寺发生了火灾，虽经僧众大力扑救，归宗寺还是被烧成了灰烬。一时大众哗动山谷。当时，慧南禅师却在丈室里宴坐如平时，欲与寺院共存亡。座下僧人洪准禅师要搀扶慧南禅师趁大火烧到丈室之前跑出火场，但是遭到了慧南禅师的呵斥。
　　洪准禅师哭诉道：“和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？”
　　慧南禅师这才徐徐整衣而起。这时火已经烧到禅榻跟前。
　　不久，官府追查下来，慧南禅师被投进了监狱。郡吏为了发泄私愤，不停地拷打慧南禅师，慧南禅师却绝口不言，每天也不吃东西。这样过了两个多月，终于被释放出来。
　　狱中的生活给慧南禅师和身体造成了极大的伤害。出来的时候，他须发不剪，皮骨仅存。他的师弟翠岩可真禅师前来迎接他，看到他瘦成这副模样，泣如雨下，说道：“师兄何至是也！”
　　慧南禅师呵斥道：“这俗汉！”
　　可真禅师一听，不觉下拜。
　　后来，慧南禅师告诉他的弟子们说：“我在狱中证《法华经》菩萨游戏三昧。经云：菩萨游戏神通，净佛国土，心不好乐。呵小乘也，以其不能成就众生耳。”
　　弟子们便请他进一步解释，慧南禅师道：“凡狱吏之治有罪者，察见其情伪，必痛加捶楚，欺诈之实尽则自释，虽有酷刑不能申也。罪至于死，亦所甘心者，智尽情枯故也。今禅者驰求之狂、欺诈之病，不以知见之慧锻之，何由而释？”
　　慧南禅师出狱之后，一度住黄檗山，末后又住隆兴府（江西南昌）黄龙山接众。临济一枝至慧南禅师，盛极一时，其法席之旺，足以与当年的马祖、百丈相媲美。慧南禅师亦因此而尊为黄龙祖师。
　　慧南禅师法席之所以如此兴盛，除了跟他高深的证悟境界相关之外，再就是他接众善察来机，用心公明。他曾讲到自己的“为人之法”，云：
　　“父严则子孝，今日之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于千刃之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱，使之穷，则妄尽而自释也。又日煦之妪（yu,生育，养育，爱抚）之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲无言得乎？”
　　黄龙慧南禅师生前有很多开示，内容非常丰富，对后代禅宗的发展产生了极为深刻的影响。后人辑有《黄龙慧南禅师语录》行世。现举其上堂法语数则，供读者品尝--
　　１上堂：“横吞巨海，倒卓须弥。衲僧面前，也是寻常茶饭。行脚人须是荆棘林内坐大道场。向和泥合水处认取本来面目。且作么生见得？”遂拈拄杖曰：“直饶见得，未免山僧拄杖。”
　　２上堂：“说妙谈玄，乃太平之奸贼。行棒行喝，为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝玄妙，皆为长物。黄檗门下总用不著。且道黄檗门下寻常用个甚么？”喝一喝。
　　３上堂：“有一人朝看华严，暮观般若，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅，不论义，把个破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为。且道，安下那一个即是？”良久曰：“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。”
　　４上堂，举大珠和尚道：“身口意清净，是名佛出世；身口意不净，是名佛灭度。好个消息。古人一期方便，与你诸人讨个入路。既得个入路，又须得个出路。登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深，一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间。”
　　在诸多法语中，慧南禅师最著名的接人方法，莫过于“黄龙三关”--
　　师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似拂手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱（设或、假使）有酬者，师未尝可否，丛林目之为黄龙三关。
　　师自颂曰：
　　　　“生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？
　　　　　但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。
　　　　　我手佛手兼举，禅人直下荐取。
　　　　　不动干戈道出，当处超佛越祖。
　　　　　我脚驴脚并行，步步踏著无生。
　　　　　会得云收日卷，方知此道纵横。”
　　总颂曰：
　　　　“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。
　　　　　为报五湖参学者，三关一一透将来。”
　　　慧南禅师虽设三关接人，但是他对学人的酬答从来不置可否，惟敛目危坐而已，人皆莫测其意。后来有人问其意，慧南禅师便道：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏？从吏问可否，此未透关者也。”
　　黄龙三关因其完全跳出了时人的思维和语言窠臼，很快传遍丛林，成为学人们参究的主要话头之一，被人们称之为“活语”。后代禅人因参此公案而悟明心性的大有人在。
　　北宋神宗熙宁二年已酉（1069）三月十六日，四祖法演长老（慧南禅师之得法弟子）通嗣法书，慧南禅师上堂云：
　　“山僧才轻德薄，岂堪人师？盖不昧本心，不欺诸圣。未免生死，今免生死。未出轮回，今出轮回。未得解脱，今得解脱。未得自在，今得自在。所以大觉世尊于然灯佛所，无一法可得。六祖夜半于黄梅又传个甚么？”
　　并说偈曰：
　　　“得不得，传不传，归根得旨复何言？
　　　　忆得首山曾漏泄，新归骑驴阿家牵。”
　　第二天中午，慧南禅师便端坐而逝。后谥普觉禅师。

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152．杨歧方会禅师悟道因缘
　　袁州杨歧方会禅师，石霜慈明楚圆禅师之法嗣，俗姓冷，袁州宜春（今江西宜春）人。方会禅师生得非常机敏，长大后，不事笔砚，后系名于官家，负责征收商税，因课税不职而获罪，于是一天晚上，他便偷偷逃到瑞州（治所在今江西高安）九峰山。在那里，寺院里的一切，令他恍若旧游，眷恋不已，不忍离去，于是便落发出家。方会禅师宿根深厚，每阅经典，即能心领神会。后游方参学，遍扣尊宿。
　　方会禅师初投慈明楚圆禅师座下。当时慈明禅师住南源，方会禅师辅佐慈明禅师管理道场，不辞勤苦，后慈明禅师由南源迁道吾、石霜，方会禅师皆随而从之，自请为监院。方会禅师在慈明座下，虽用功精勤，参学日久，然而却未曾有省发。
　　方会禅师每次入室咨参，慈明禅师总是说：“库司事繁，且去。”
　　一日，方会禅师又入室参问。慈明禅师告诉他说：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”
　　慈明禅师有一个习惯，就是每天吃完饭之后，必于山上经行。一天饭后，慈明禅师又上山经行，正好赶上天下大雨。方会禅师暗中跟着，在一处山间小径上，方会禅师看到慈明禅师，便上前扭住道：“这老汉今日须与我说，不说打你去！”
　　慈明禅师道：“监寺知是般事便休。”
　　慈明禅师话还未说完，方会禅师豁然大悟，当即便跪在泥泞的山路上礼拜。
　　方会禅师问：“狭路相逢时如何？”
　　慈明禅师道：“你且躲避，我要去那里去。”
　　方会禅师于是独自回到寺院。
　　第二天，方会禅师便具威仪，入方丈寮，礼谢慈明禅师。
　　慈明禅师担心他于所悟之境，生执着心，便呵斥道：“未在。”
　　在慈明禅师的道场附近，住着一位老婆婆，人莫测其深浅，皆呼她为“慈明婆”。慈明禅师每次饭后经行，必至老婆婆的住所。
　　一日，当参（方丈禅师集众咨参），大众吃完粥，等待打鼓，入法堂集合。大家左等也不见鼓响，右等也不见鼓响，都很纳闷。
　　方会禅师于是问行者：“今日当参，何不击鼓？”
　　行者道：“和尚出未归。”
　　于是方会禅师便径直来到老婆婆的住处，恰好看见慈明禅师正在帮老婆婆烧火煮粥。
　　方会禅师道：“和尚今日当参，大众久侍，何以不归？”
　　慈明禅师道：“你下得一转语即归，下不得各自东西。”
　　方会禅师于是戴上斗笠走了几步。
　　慈明禅师一见大喜，于是便随方会禅师回寺院参众。
　　从此以后，慈明禅师每次行山，方会禅师只要看见，即使是黄昏，必击鼓集众。这样慈明禅师就不得不立即回寺。慈明禅师怒责方会禅师道：“少丛林暮而升座，何从得此规绳？”
　　方会禅师道：“汾阳晚参也，何谓非规绳乎？”
　　慈明禅师一听，便作罢。
　　一日，慈明禅师上堂，方会禅师从大众中走出，问道：“幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？”
　　慈明禅师道：“我行荒草里，汝又入深村。”
　　方会禅师道：“官不容针，更借一问。”
　　［官不容针与私通车马相对，前者就究竟而言，不容言语拟说，后者就方便而言，可以用种种形式，委曲开示。］
　　慈明禅师便大喝一声。
　　［既是官不容针，岂肯再用语言啰嗦？］
　　方会禅师道：“好喝。”
　　［若把这一喝当实法来会，亦为官府所不容。故慈明禅师有再喝三喝之举。］
　　慈明禅师一听，便又大喝一声，方会禅师亦跟着大喝。
　　慈明禅师于是又连喝两喝。
　　这时，方会禅师便礼拜。
　　慈明禅师见方会禅师疑滞已尽，便首肯道：“此事是个（这）人方能担荷。”
　　方会禅师于是拂袖便行。
　　方会禅师悟道后，即归瑞州九峰，应道俗之请，于杨歧山开法接众，后又移居云盖山。
　　方会禅师端的不愧为临济儿孙，临济一系禅法经方会禅师大力弘传，又进入高峰时期，其影响远胜于曹洞、沩仰、云门、法眼诸宗。
　　方会禅师的家风以枯淡，超逸见长，在他的机锋下，学人往往转身不得。请看他的数则上堂法语--
　　１上堂：“雾锁长空，风生大野，百草树木，作大师子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。”
　　２上堂：“踏著秤锤硬似铁，哑子得梦向谁说？须弥顶上浪滔天，大洋海里遭火爇。参！”
　　３示从云：“身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老人落处么？河里失钱河里摝（捞）。”
　　　方会禅师另有偈语云：
　　　　“心随万境转，转处实能幽。
　　　　　随流认得性，无喜亦无忧。”
　　这一偈语，堪当后世禅人修学的指南。
　　方会禅师示寂于北宋仁宗皇祐元年（1049），春秋五十八岁。

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153．长水子璿讲师悟道因缘
　　秀州（今浙江嘉兴一带）长水子璿讲师，琅邪慧觉禅师之法嗣，俗姓郑，号东平，又称长水大师，嘉兴人。子璿
讲师九岁出家，依普慧寺契宗法师受业，一直持诵《楞严经》不断。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏法师学习华严经教。
　　一天，子璿讲师听洪敏法师讲《楞严经》，至“动静二相，了然不生”这一句时，豁然有省，于是便告诉洪敏法师：“敲空击木，尚落筌蹄。举目扬眉，已成拟义。去此二途，方契斯旨。”
　　洪敏法师一听，便拍着他的臂膀，对他的见地给予了印证。然而，子璿讲师不想停留在知见上。他想进一步深探禅源，可是却不知道该如何用功，心里很茫然。后听说琅邪慧觉禅师道重当世，于是便往投座下。
　　子璿讲师到达琅邪的时候，正好赶上琅邪和尚上堂。于是他便从大众中走出，向琅邪和尚提问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”
　　琅邪和尚反问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”
　　子璿讲师言下契悟，于是礼谢道：“愿侍巾瓶（我愿意侍奉和尚）。”
　　琅邪和尚道：“汝宗（指华严宗）不振久矣，宜厉志扶持，报佛恩德，勿以殊宗为介也。”
　　了璿讲师接受了琅邪和尚的教诲，再一次拜谢琅邪和尚的法乳之恩，然后离开琅邪。后住长水，继续从事先前的讲经事业，专以华严、楞严授徒，其门下徒众多达千人。华严一宗，于宋代再兴，子璿讲师功不可没。
　　开法日，子璿讲师示众云：“道非言象得，禅非拟议知。会意通宗，曾无别致。”
　　因为他讲经时，会通禅教，不厚此薄彼，因此禅教二宗的学人都很敬重他。子璿讲师生前著有《首楞严经义疏注》二十卷、《首楞严经科》二卷、《金刚般若经纂要科》一卷等行世，影响很大。

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154．云峰文悦禅师悟道因缘
　　南岳云峰文悦禅师，大愚守芝禅师之法嗣，俗姓徐，南昌人。出家后，投瑞州（今江西高安）大愚守芝禅师（汾阳善昭法嗣）座下。
　　一日，大愚禅师示众云：“大家相聚吃茎虀(ji),若唤作一茎虀，入地狱如箭射。”说完便下座。
　　听了大愚禅师的这段法语，文悦禅师当时感到非常惊诧。于是，当天晚上，他便独自来到方丈室，请求大愚禅师开示。
　　大愚禅师问：“来何所求？”
　　文悦禅师道：“求心法。”
　　大愚禅师道：“法轮未转，食轮先转。后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？”
　　文悦禅师不敢违命，于是从第二天开始，便为寺众乞食。
　　　过了一段时间，大愚禅师应邀移住翠岩，文悦禅师遂把化缘所得上交给寺院常住之后，亦前往翠岩，请求开示。
　　大愚禅师道：“佛法未到烂却，雪寒，宜为众乞炭。”
　　文悦禅师只好又奉命四处乞炭。乞炭完毕之后，文悦禅师又来到方丈室，请求大愚禅师指点。
　　大愚禅师道：“堂司（维那寮，负责指导僧众）阙（缺）人，今以烦汝。”
　　文悦禅师虽然接受了这个任务，但是内心却不高兴，怨恨大愚禅师不为他开示心地法门。
　　一天，文悦禅师坐在后架（本为僧堂后面供僧众洗面之处，因其侧多设厕所，故又称架房）里方便。突然挂在木架上装水用的木桶之桶箍断了，从木架上掉落到地上。文悦禅师被这突如其来的响声打断了念头，当即便开悟了，突然明白了大愚禅师的良苦用心，心中既高兴又感激。于是他一边走，一边穿僧伽梨衣，上丈室礼拜大愚禅师。
　　大愚禅师迎出来，微笑道：“维那，且喜大事了毕。”
　　文悦禅师心中激动得连一句话都说不出来，只是一再礼拜叩谢。
　　文悦禅师悟道后，为报师恩，继续留在大愚禅师身边，服勤八年。后出世传法，住翠岩。
　　刚上翠岩的那一天，首座和尚领众出山门迎接。首座和尚问文悦禅师：“德山宗乘即不问，如何是临济大用？”
　　文悦禅师道：“你甚处去来？”
　　首座和尚刚要开口，文悦禅师便打他一巴掌。
　　首座和尚正想辨白，文悦禅师大声喝道：“领众归去！”
　　从此以后，寺院大众无不敬服文悦禅师。
　　针对当时丛林中存在的一些弊端，文悦禅师曾经在一次“小参”中，举百丈禅师岁夜示众语--“你这一队后生，经律论固是不知，入众参禅，禅又不会，腊月三十日，且作么生折合去！”--告诫大众云：
　　“灼然！诸禅德，去圣时遥，人心澹泊，看却今时丛林，更是不得所在之处，或聚徒三百五百，浩浩地只以饭食丰浓、寮舍稳便为旺化。中间孜孜为道者无一人。设有十个五个，走上走下，半青半黄，会即总道我会，各各自谓握灵蛇之珠，孰肯知非？及乎挨拶鞭逼将来，直是万中无一。苦哉！苦哉！所谓‘般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长’。就中今时后生，才入众来，便自端然拱手，受他别人供养，到处菜不择一茎，柴不般（搬）一束，十指不沾水，百事不干怀。虽则一期快意，争奈三涂累身！岂不见教中道，‘宁以热铁缠身，不受信心人衣；宁以洋铜灌口，不受信心人食。’上座若也是去，直饶变大地作黄金，搅长河为酥酪，供养上座，未为分外。若也未是，至于滴水寸丝，便须披毛戴角，牵犁拽耙，偿他始得。不见祖师道，‘入道不通理，复身还信施。’此是决定底事，终不虚也。诸上座，光阴可惜，时不待人。莫待一朝眼光落地（死亡来临），缁田无一篑之功，铁围陷百刑之痛。莫言不道。珍重！”
　　文悦禅师的这段示众语，可谓情真意切，千载之下的学道人，可不慎乎？

应如是

155．净住居说禅师悟道因缘
　　杭州净住院居说真净禅师，润州（治所在今江苏镇江）金山昙颖达观禅师之法嗣。居说禅师出家后，投达观座下，参学有年。
　　一日，居说禅师问达观禅师：“某甲经论粗明，禅直不信，愿师决疑。”
　　达观禅师道：“既不信禅，岂可明经？禅是经纲，经是禅网。提纲正网，了禅见经。”
　　居说禅师道：“为某甲说禅看。”
　　达观禅师道：“向下文长。”
　　居说禅师道：“若恁么，经与禅乃一体。”
　　达观禅师道：“佛及祖非二心，如手搦（nuo，握持）拳，如拳搦手。”
　　居说禅师于是言下有省，遂呈偈曰：
　　　　“二十余年用意猜，几番曾把此心灰。
　　　　　而今潦倒逢知已，李白元来是秀才。”

应如是

156．节使李端愿居士悟道因缘
　　节使李端愿居士，金山昙颖达观禅师之在家得法弟子。儿时在馆舍学习，即经常阅读禅宗典籍。成人后，虽然也结婚、当官，但是笃志祖道之心丝毫未曾改变。他曾经在自家的后花园内筑一小室，类似兰若，邀请达观和尚居住，并朝夕请益参学，乃至废寝忘食。
　　一天，达观和尚看望李公，说道：“非示现力，岂致尔哉？奈无个所入何！”
　　李公问道：“天堂地狱，毕竟是有是无？请师明说。”
　　达观和尚道：“诸佛向无中说有，眼见空花。太尉就有里寻无，手摣(zha，抓，捕捉）水月。堪笑眼前见牢狱不避，心外闻天堂欲生，殊不知忻怖在心，善恶成境（可笑世人眼前出现了地狱却不回避，听说心外有个天堂却欲往生于彼，却不明白忻乐、怖畏之根全在于心。一念善心即是天堂，一念恶心即是地狱）。太尉但了自心，自然无惑。”
　　李公又问：“心如何了？”
　　达观和尚道：“善恶都莫思量。”
　　李公道：“不思量后，心归何所？”
　　达观和尚道：“且请太尉归宅。”
　　李公又问：“只如人死后，心归何所？”
　　达观和尚道：“未知生，焉知死？”
　　李公道：“生则某已知之。”
　　达观和尚便追问道：“生从何来？”
　　李公被这一问问得茫然不知所措。
　　达观和尚突然站起来，敲着李公的胸口道：“只在这里，更拟思量个甚么？”
　　李公一听，豁然有省，欣喜地说道：“会得也！”
　　达观和尚问：“作么生会？”
　　李公道：“只知贪程，不觉蹉路。”
　　达观和尚于是推开李公，说道：“百年一梦，今朝方省。”
　　李公后作偈呈达观和尚，偈云：
　　　　“三十八岁，懵然无知。
　　　　　及其有知，何异无知。
　　　　　滔滔汴水，隐隐隋堤。
　　　　　归其归矣，箭浪东驰。”

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157．冶父道川禅师悟道因缘
　　冶父道川禅师（简称川禅师），俗姓狄，人称狄三，昆山（今山东诸城县）人。未出家前，在县里当捕快。有一段时间，听说东斋谦首座正在附近的一座寺院里为道俗讲法，于是他便经常抽空去听讲，并且坚持习坐不倦。
　　一天，狄三因为听法，而把上司交给的事情给忘了，县令以玩忽职守之过，将他好一顿鞭打。狄三忽于杖下大悟。于是他便辞去公职，依谦首座落发出家。谦首座便将他的名字改为道川，并且教诲他说：“汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事（这事，解脱之事），其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。”
　　道川禅师将师父的教诲铭记于心，更加精勤用功，不知疲倦。南宋建炎初年（1127），道川禅师受了具足戒之后，开始游方参学。他曾经参礼过天封蹒庵禅师，与蹒庵禅师相谈甚契，蹒庵禅师对他亦赞叹有加。行脚后，道川禅师又回到东斋，僧俗二众对他非常恭敬。曾有人持《金刚般若经》向他请益经义，道川禅师于是作了一系列偈颂，为他开演。这些偈颂至今仍盛行于世。
　　南宋隆兴元年（1163），殿撰（状元的别名，又称修撰，掌修国史）郑公乔年于淮西不当漕运，在冶父（今安徽庐江县东北）这个地方，创寺迎请道川禅师开法接众。上堂日，道川禅师示众云：
　　　“群阴剥尽一阳生，草木园林尽发萌。
　　　　唯有衲僧无底钵，依前盛饭又盛羹。”
　　又举“雪峰一日登座，拈拄杖东觑，曰：‘东边底。’又西觑，曰：‘西边底。诸人还知么？’掷下拄杖，曰：‘向这里会取。’”道川禅师遂就此公案，作颂曰：
　　”东边觑了复西观，拄杖重重话岁寒。
　　　带雨一枝花落尽，不烦公子倚栏干。”

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158．云居道膺禅师悟道因缘
　　洪州云居道膺禅师，洞山良价禅师之法嗣，俗姓王，幽州玉田人。童年时即于范阳（今河北涿州）延寿寺出家。
二十五岁始受具足戒。他的剃度师要求他学习声闻戒律，但是他不感兴趣，说道：“大丈夫岂可桎梏于律仪耶！”于是便放弃所学，游方参请。后在翠微无学禅师座下问道，偶然碰到一位行脚僧人从江西来，盛称洞山法席，于是他便辞别翠微禅师，前往参礼。
　　初礼洞山，洞山禅师便问：“甚处来？”
　　道膺禅师道：“翠微来。”
　　洞山禅师道：“翠微有何言句示徒？”
　　道膺禅师道：“翠微供养罗汉。某甲问：‘供养罗汉，罗汉还来否？’微曰：‘你每日噇（chuang,吃）个甚么？’”
　　洞山禅师道：“实有此语否？”
　　道膺禅师道：“有。”
　　洞山禅师道：“不虚参见作家来！”
　　说完，洞山禅师又问：“汝名甚么？”
　　道膺禅师道：“道膺。”
　　洞山禅师道：“向上更道。”
　　道膺禅师道：“向上即不名道膺。”
　　洞山禅师道：“与老僧祇对（回答）道吾底语一般。”
　　道膺禅师又问：“如何是祖师意？”
　　洞山禅师道：“阇黎，他后有把茅盖头（结庵住山接众），忽有人问，如何祇对？”
　　道膺禅师道：“道膺罪过。”
　　洞山禅师又问道膺禅师：“吾闻思大和尚生倭国（日本）作王，是否？”
　　道膺禅师道：“若是思大，佛亦不作。”
　　洞山禅师一听，便点头称是。
　　一日，洞山禅师问道膺禅师：“甚处去来？”
　　道膺禅师道：“蹋（踏）出来。”
　　洞山禅师道：“那（哪）个堪住？”
　　道膺禅师道：“那（哪）个山不堪住？”
　　洞山禅师道：“恁么则国内总被阇黎占却。”
　　道膺禅师道：“不然。”
　　洞山禅师道：“恁么则子得个入路。”
　　道膺禅师道：“无路。”
　　洞山禅师道：“若无路，争得与老僧相见？”
　　道膺禅师道：“若有路，即与和尚隔山（亦作生）去也。”
　　洞山禅师一听，知道他已经彻悟，便印可道：“此子已后，千人万人把不住去在。”
　　一日，道膺禅师向洞山禅师举南泉勘僧之公案--南泉（普愿）问僧：“讲甚么经？”僧曰：“弥勒下生经。”泉曰：“弥勒几时下生？”僧曰：“见（现）在天宫，当来下生。”泉曰：“天上无弥勒，地下无弥勒。”举完之后，道膺禅师便问洞山禅师：“天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？”
　　洞山禅师被道膺禅师这一问，直问得禅床震动，说道：“膺阇黎，吾在云岩曾问老人，直得火炉震动，今日被子一问，直得通身汗流！”
　　道膺禅师后结庵于三峰，住在那儿隐修，经常十几天不回寺院过堂（用斋）。
　　洞山禅师问：“子近日何不赴斋？”
　　道膺禅师道：“每日自有天神送食。”
　　洞山禅师一听，便呵斥道：“我将谓汝是个人，犹作这个见解在？汝晚间来。”
　　到了晚上，道膺禅师来到丈室。
　　洞山禅师召唤道：“膺庵主。”
　　道膺禅师应诺。
　　洞山禅师道：“不思善，不思恶，是甚么？”
　　道膺禅师默然无语，于是便回庵，接着寂然宴坐。天神再也找不到道膺禅师。这样过了三天，天神也就不再来送饭了。
　　一日，洞山禅师又勘问道膺禅师：“大阐提人作五逆罪，孝养何在？”
　　道膺禅师道：“始成孝养。”
　　经过多番锤炼，道膺禅师的证悟已趋玄化。从此以后，洞山禅师便许可道膺禅师为其入室弟子中的领袖。
　　道膺禅师初住三峰，因缘不契，其化未广，后开法于云居山，一时四众臻萃，道誉遐迩。
　　曾有上堂法语云：“汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心。不见古人讲得天花落，石点头，亦不干自己事，自余是甚么闲。拟将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少淆讹。若无恁么事，饶你攒花蔟（cu，同簇）锦，亦无用处，未离情识在。一切事须向这里及尽，若有一毫去不尽，即被尘累，岂况更多！差之毫氂，过犯山岳。不见古人道，学处不玄，尽是流俗；闺阁中物舍不得，俱为渗漏。直须向这里及取、及去、及来，并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵，将知尊贵一路自别。不见道，从门入者非宝，棒上不成龙，知么？”
　　此段开示极恳切，真学道者切不可放过。
　　道膺禅师示寂于天复元年（901）。谥弘觉禅师。