《普贤行愿品》---海云继梦和上2011年昆明开示

素位

现在我要跟各位谈的是“恒顺众生”这四个字。各位会不会恒顺众生？你会，不是不会。你喜欢的你都恒顺，爸爸妈妈最恒顺子女了，结果都把子女宠坏了。你很爱他是足以害他，有没有？很多人想说“我要留多少钱给子女。”你给他多少，就是害他多少。不是说你不要留给子女，你要给他的，就是把他教养成一个人格健全、身心健康的人，这样就好了。那么他有赚钱的能力，你给他去赚，你再给他只是害他。那他有赚钱的能力，你给他干嘛？只是让他腐败而已啊。
不是说不给他，但是你在教育他，教育他的健全的人格、身心，然后给他应有的视野跟高度，知道吗？那个心量才能打开嘛。人格健全，心量又宽阔，那因缘到，他就不可思议。你不是，你给他钱干嘛，他钱帮你花，你赚了他帮你花？
这叫财富五家共有，那五家你知道吗？水灾、火灾、盗贼、官府——扣遗产税，对不对？第五个最不幸的叫不孝子。你就给他，就让他来替你花钱。你省吃俭用赚了一堆钱，结果让他替你花，然后你会他花你就会很不甘心，尤其当你死后跟着他，死跟着他，然后他要花到那里去，被骗了、赌了、被诈骗了，你看，你会心甘吗？你说“我那么辛苦，百般计较，去把人家计较来的，是吧？那你怎么这样挥霍？”没有必要，所以这一点你要知道。
恒顺，你会恒顺，但是你有选择性恒顺的话，那个叫做情执。选择性恒顺的话是情执。你喜欢的人讲什么都对，你不喜欢的人讲什么都不对。因为我不喜欢你，所以你讲什么都不对；因为你喜欢他，所以他讲什么都对。那你这个基本上叫执着，是感情的执着。不一定爱情，友情的执着也是嘛。因为他是我好朋友嘛，他讲的都对啊。那你不能这样讲，这个是凡夫心、凡夫性。你必须要拥有一个你自己所拥有的标准，那这个就麻烦了。
所以我们在这里叫做“于诸众生，生平等心”，你对一切众生，都要有平等心。那这个讲是容易呀，做可不容易啊。蚊子叮你的时候你就知道，一个反射之后“啪”，然后它粉身碎骨，“啊，这下晚上好睡了。”对不对？要没打到它，你就追杀到底，有没有？为什么会有这种情况？你能够说“要咬就给它咬吧。”屁股露出来给它，像打针一样。不会啦，为什么不会？因为我们有我们的习气，这个就是我们要修行的地方。
蚊子还比较不打紧嘛，我在经济部上班的时候，有一天，一个同事打电话来一直叫：“赶快呀，我家救命啊！”我一看，“我家救命“到底什么事？同事电话一丢就冲出去赶快打112，查地址赶快，结果到他家里，他站在门口，“发生什么事？”“蟑螂，蟑螂，我家有蟑螂！”气死了，消防队到了抓蟑螂，你进去抓。他怕蟑螂怕成那个样子。他家从来没蟑螂，为了防治蟑螂，天天都在洞洞坑坑在那边补，结果不知道怎么搞的，还是跑进去一只，紧张到这种程度。你会平等吗？不可能啊。
我还不知道，听说有人一听到“老鼠”，“不要讲那一个字。”“老鼠是吧？”“叫你不要讲你还讲！”我说“老鼠到底怎么了？”“啊..”我说“你到底是怎么了，老鼠跟你什么关系？”怕老鼠怕到连听老鼠的名字都不行，那你这样跟众生要怎么相处？我不知道你们有没有碰过这种人，说到你纯属巧合。有些人一讲到蛇就“呃”，为什么蛇你就会“呃”？因为你的潜意识里有很多不当的东西，从小以来你就一直灌输那种恐怖的影像在，所以你就产生这种现象。
所以我们要对一切众生平等，那是需要好好训练的。有个小孩子，好像四、五岁那个时候，四、五岁呀到处玩，到那灌木从里，那叶子卷起来，他把它撕开，那就有虫，白白的，里面有虫他就抓出来，哇，抓了一堆，“哥哥你看。”你都抓在手上了我要怎么讲？好了，等他十几岁的时候我就想到这件事，我说“走，我们去抓虫。”“……”我说“为什么？”我说：“你四、五岁的时候抓很多，哥哥你看呐？现在呢，再抓啊。”不一样。四五岁的时候他还没受污染，他跟虫玩得很好。那长大十几岁开始读书了，那虫有种种什么什么什么，然后就开始怕了。小时候怎么不怕，长大为什么怕？就是污染。你的大脑被污染了，就开始有价值判断，开始有意识形态，开始有好恶，你就一直产生了，一直产生。那当这些东西一直产生的时候，你的对立就一直起来了，所以我们在理论上跟各位讲，那个图还有没有？生住异灭的图。

素位

我们生住异灭讲就是，一个是念，第一念、第二念有没有？第一念那个你是都做不到的。因为一百万个念，假设啦，一百万个念构成一个识，一百万个识构成一个概念，一百万个概念构成一个意识形态，那我们的污染就是一直要你把念转成识，把识转成概念，把概念转成意识形态。现在几乎每一个人都活在意识形态里，所以你的第一念是第一个意识形态的反射作用，而不是第一念，你不可能在第一念。现代的人只要活在概念里面的人，大概都是我们讲那三个牌子的，不是傻就是笨、就是呆呀，活在概念的人。为什么呢？他是很单纯的人，用现在的标准来看。活在意识形态，你看一百万个概念才构成一个意识形态，所以当你那个脑筋转得越快的时候，他意识形态越深，意识形态越深，你就是污染越严重。到最后你是活在意识形态里，你是远离了生命，你不知道为何而活着。
就像现在很多人，拼命赚钱、拼命赚钱，你赚钱干嘛？赚钱，赚钱，身份地位，表示我有能力，我成功了。可能事业成功了，但是你没考虑到，健康失去了、家庭失去了、子女失去了，而且你的灵性枯竭了，这是最可怕的现象。所以很多有钱人是活得很痛苦的，我不是说你，我知道你很有钱，跟我没关系啊。为什么有钱人会活得很痛苦？因为他是与钱为伍，而不是与人为伍。所以看着钱呢，每张钞票上面都有人，跟它讲话听不懂，对不对？所以钱呢，能够买到很多的朋友，买不到友谊；钱呢，可以买二奶三奶四奶五奶，可以买牛奶，买不到真正的感情，你要留意到。钱很好用，但是钱绝对不是万能的。钱可以买到有情的，钱没有办法买到真情，你知道吗？
人所需要的是真情。人，不一定要有钱，但是激情是不算的，真正的情是很需要的。所以情是架构在哪里？在伦理架构上。所以我常跟各位讲说，你有没有天伦之乐？没有天伦之乐，你是不可能有情的。假如你那个道德框框太多也不对，但是你都没有这些也不对。那这两边要如何拿捏得好，这就我们跟各位讲的，生命空间跟族群公约你要拿捏得好。
但是，一个很有钱的人，假如他的生命空间不够的话，那是没用的。我们看到很多人，每个礼拜都跟孩子太太吃饭，每个礼拜，不是每天，每个礼拜一定有一天会跟太太跟孩子吃饭。有一天孩子、太太都回家，他还在那边拼命讲电话。吃饭是吃饭，电话讲不完，子女都吃饱了都回家了，不等了，你电话讲不完呐。那有没有在一起呀？这不等于没在一起嘛。所以你要享受天伦之乐的时候有两件事要记得，电话全部关机、电视不能看，那才叫做相处嘛。然后家事不能做，你做家事你还是没在一起呀。
所以与家人相处，一起进行家庭华藏工程是很需要。每个人讲三五分钟，讲完了换一个讲。你不要爸爸还没讲完，“你们要讲什么，以爸爸的为主。”这个没有用，这不是家庭华藏工程。听听对方的意见，听听子女的意见，就在这家庭华藏工程的时间里，任何电话不能接、电视不能看、电脑不能用，通通对外断绝关系，好好的…那才叫天伦之乐。那在一起的时候，不做什么，没事干，脚伸出来，帮她剪指甲。我想你大概都没做过。头拿来，头拿来干嘛，帮她梳头发。你说“修指甲二十块，去给人家修就好了。”你就把感情给量化了，你的生命就没价值。那一个感情的存在，不是钱所可以替代的，知道吗？这个你要去，这个是灵性培养的地方。你假如这个灵性的培养都没有的话，那你是活在哪里啊？你回到家来跟回到监狱里头睡觉没两样。
所以人的生命存在是一种温情。我只能够说温情，它不是冷冰冰的感情，那个温暖的感情，会使你内心、你的灵性感受到那一份温情，所以回到家看一下子女，亲一下也好，虽然没讲话，但这是很幸福的。这个灵性是很重要的。不然你回家他睡着了，等你起来他走了，那怎么办呢？那你怎么寄予子女对你的相思呢？对不对？所以你要懂得自己本身的部分先做好，这个灵性的基础工作，你才有可能展开。
你跟孩子们谈谈，你看到鸟兽，看到这些蚁虫，有什么感觉？你去看看，小孩子讲蚂蚁跟你讲蚂蚁是不一样的，你知道吗？小孩子可以趴在那里跟蚂蚁讲话，看蚂蚁跳舞。你呢，“啪啪”一下子就把它抹死了，“不要看，读书！”他一看，“我的好朋友被你打死了。”他看到任何小动物都以为是他的朋友，他能跟它沟通。可是，这个爸爸不一样，爸爸像那个什么黑面金刚一样，“读书，看那蚂蚁脏死了，会传染病。”一捏它就死了，叫他读书。可对孩子的灵性它是有伤害的。他的好朋友嘛，因为你不跟我讲话，只有它跟我讲话，它还跳舞给我看呢，你就这样子把它弄走了，你不残忍吗？可是爸爸绝对体会不到。
所以我们是希望各位，自己培养灵性，跟家人共同培养灵性，才有可能，你有这个基础，你才有可能去谈对其他众生、对社会的灵性。那么你是不是能够像经文所讲的各种众生，那倒不一定，因为你有的根本碰不到。那你从孩子家里这里为核心，相关的，所遇到的，那你就可以展开真的灵性的交往，那才有可能谈到平等心，没有的话你很难谈平等心。
周遭邻居都处不好，你说我捐钱多少去非洲救人，真的假的？当然真的，我捐多少钱去非洲、捐多少人到哪里灾难。可你邻居都处不来，你想那个捐款有意义吗？你跟邻居处得来，大家相处得很和乐，“哪里有灾难大家能不能出点钱共同……”你这个灵性就很巩固地伸展出去了。跟邻居才吵完架回来，为了赎罪，我捐个十万二十万到哪里去，那你捐得越多，表示你造的业越重。所以各位要留意，灵性的存在是非常重要的，而我们现在都疏忽了这个部分。只看着眼前的这些利益，那这些其实都在污染我们，在伤害我们的灵性。
我不是说事业不要做，这事业我们也都做过了，但是为了事业，我们这四个成本实在是不划算，健康、夫妻感情、子女还有你的灵性枯竭。留一点时间，留一点生命空间来培养我们的灵性。你只要你自己的灵性能够培养成长，你的健康不会有问题，你的家人不会有问题，子女不会有问题，这是最重要。所以这四个成本，尤其是灵性的枯竭，绝对不要付出。把它当作事业的成本来投入，那是不划算的，非常不划算。好吧，把这个恒顺众生的部分先跟各位提一下。
那么他第一句话是总说，说“尽法界虚空界”，这是《华严经》的语言模式。“十方刹海所有众生，种种差别。”首先就讲出来所有众生种种差别，这是总说。那有什么差别呢？下面讲，“所谓”第一个分类，“卵生、胎生、湿生、化生。”卵生，凡是用卵孵出来的都叫卵生；胎生，人是胎生。那你有没有看过牛生蛋？牛不生蛋，牛只是生小牛，所以牛也是胎生；鸡，鸡生蛋嘛，从蛋生出来，所以它叫卵生嘛，鸡、鸭、鹅都是卵生；那个湿生，就是鱼，鱼也有蛋，鱼不是在肚子里头把鱼孵出来，也不是从蛋里头把它孵出来，它是洒在水上，另外一条鱼的那个叫精子才洒在它上面，然后它自己孵化出来，这个在水中孵化的，叫做湿生。
一个是化生，化生大概你比较少遇到，一般讲叫莲花化生，莲花化生你也没有遇到过。化生，鬼道是化生，地狱是化生，天神是化生。所以化生的众生你不曾见过，这三个，你绝对不会见到。会见到叫眼睛脱窗，你见不到的。而他是确实具体的存在，而这三个的出现，你会遇到，但你不见得见到。你可能会遇到，但你分不清楚是鬼还是神？很多人说我见到鬼，那你就真见鬼了。你放心，你见到鬼，鬼比你倒霉，因为你见到鬼的时候你是转头用跑的，鬼见到你是转头用飞的，你放心，所以他比你更可怕，你怕他还不如他怕你。所以你以后见到鬼的时候你就镇定一下，眼睛揉一揉看清楚，他早就不知道飞哪里去了。你不会遇到的，你是吓到，你不是遇到。

素位

我记得小时候，有一个晚上，我们古代跟现代不一样，灯光很少。晚上要到村子外面去买个什么东西回来，我忘了，就要走。晚上走路本来就怕，走走走，越走越怕，就赶快跑起来了，你一跑起来，后面就好像有人追你一直跑，跑到那个店铺要买东西的时候已经是讲不出话来了。好了，想了半天，东西买回来，又要经过那一段路，那就更怕，刚才就有人追我，现在他跑出来怎么办？本来就摸黑走路，你为了怕，所以就很紧张，很紧张走，你去撞到一棵树，就“啊”叫一声，就见到鬼，又跑回去了。她说“你怎么又回来？”“我遇到鬼了。”那老太太牵着我的手再把我送回家。你有见到鬼吗，你哪有见到鬼？第二天我就仔细去找，我去撞到鬼在哪里？搞了半天是撞到树不是撞到鬼。你不会遇到，因为，要是鬼的话，他一定比你更害怕，他有够倒霉才会遇到你。（众笑）
有一种情况你会遇到天神，天神跟鬼都是化生的，所以你放心，鬼，没有小鬼，鬼不会说慢慢长大的，鬼一出生就那么大；神也是出生那么大，没有小神大神，没有啦。因为他化生出来就是那么大；菩萨也是化生出来就那么大，菩萨是莲花化生。天神是什么样情况？天神是你的浩然正气够，你看到的是一种光，而那种光又不是阳光，你会有那种光明，但是你会有一种心悦诚服的感觉，心里会非常愉快，然后很舒服，然后你的脑筋会开窍，“啊，什么事情怎么样怎么样。”会有那一种情况，那叫做遇到神了。可你又没有说他长什么样子，他不会长什么样子给你看，因为他本来对我们人类的眼睛来讲他是无形状的，但是你自己会有所收获。有些人说“那我遇到鬼就会衰。”人家一路发你是一路衰。它不是，是因为你吓破胆，生存意志消沉，这是这个因素，不是怎么样。那有没有那个激发你生存因素旺盛的呢？那就遇到神了嘛。那你说遇到鬼，使你意志消沉，那或许也算，但真的鬼，你不会遇到。
好，这是讲这四生。四生是一种对众生的简单分类，每一类都很广，这个叫四生，“或有依于地水火风而生住者”，地水火风，这些都是什么，我们叫做主风神、主水神、主火神、主地神、主山神这一类的。那佛经里头讲到的神呐，都是指命。他的身是依于这些东西而存在，地水火风而存在，树林神、主河神，河有生命呐，河既然有生命就有命嘛。但是河的命是依于河，树的命是依于树，树的命跟河的命不一样，但是它有命。树的命跟石头的命不一样，石头不动而已呀。那树有命你知道嘛，它只是不动，它这个命是不会动的，它不像人有脚会跑，那树没有脚，它不会跑，但它有命啊，所以你把它锯掉它就死了，是不是这样。好了，那山也有命啊，怎么没有命？你不能你看不到就没命，那山也会死了。你把树都砍光了，山就秃了，泥石流不就死了吗？所以呢，那种命是你见不到，所以这里讲“地水火风而生住者”。
“或有依空及诸卉木而生住者”，依空，主空神；卉木，就是主花神，木就是树神嘛，他讲这一些生命的存在现象，这就叫做众生类。那我们在讲众生呢不会这么广，你要详细了解这些分类的内容状况，那你要去看基础佛教的东西，《俱舍论》、《瑜伽师地论》里面这些东西都讲很多，我们这里就不详细地跟各位讲。

素位

下面讲的“种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性。”到这个地方，都是指这些综合体的讲法，他比较偏向人类。“种种知见”，知见知道吗？知见不同的各种众生。我们中国人都讲“人死入土为安”，这是一种知见；那西藏人不一定入土为安，他们就可能放到河里头去，叫河葬，所以呢他们不吃鱼；他们有天葬，也不入土，就丢到山上去给鸟吃，所以他们也不吃鸟，这叫天葬。这个就是知见不同。中南美洲那些原住民，他们家人死了，因为怀念他，就把头割下来挂在门口。你看看你敢把你爸爸的头割下来挂在门口吗?明天警察就来找你。你说“我怀念我爸爸，人家都可以挂，我怎么不能挂？”马上找你到派出所去问清楚，这是知见不同嘛，这不是对不对的问题，知见不同，这是一种众生。
“种种欲乐”，我们很喜欢早上晚上跳舞，打麻将，坐树下蹲在那边打起来也高兴，你看洋人跟你打麻将？欲乐不同嘛。“种种意行、种种威仪、种种衣服”，这纯粹是讲人的嘛，全世界所有的动物只有人会穿衣服，其他动物有没有看过穿衣服的动物？狗，那是你跟它穿的，狗又不会织布也不会做衣服，那都是人穿的。你到那比较寒带的地方，我不知道，因为我们这里太北部我没去，我到北美去弘法或者到新西兰去弘法，他们马都穿衣服，不然都很冷。不是马穿衣服，是人跟它穿的，人自作多情，以为马会冷。马会冷不会冷怎么知道？它冷跑两步就好了。人是以为说那么冷，那不把它穿衣服叫不人道，那应该讲马道不是人道。那不管，我们是讲这样的一种状况。“种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿”到这个地方，是对众生的一种描述，是讲外在的。
“乃至一切天龙八部，人非人等”，天龙八部是外面有的，但是他主要讲是人的性格，有八大类性格，这八大类是怎么样分配，那是另外一个，我们这里就不跟各位谈了。
“人、非人等”，这又是一种分类，人跟非人，两个分类。鬼神、地狱就是非人。那下面是另外一种分类，就是“无足”，没有足的，蛇就没足，鱼也没有； “二足”，人类，猴子好像也算，两只脚的动物其实不多；“四足”，四脚的比较多；“多足”，大概是昆虫类；“有色、无色、有想、无想、非有想、非无想”，有色是色界天，无色是无色界天，有想天、无想天、非有想非非想处天，这都是天神的部分。
“如是等类，我皆于彼随顺而转”，这个经文在这里告诉我们，众生种类那么多，你要随着转，要随顺。那我请问各位，讲那么多有什么用呢？这是《华严经》的语言模式，但是他的思想上有一个问题，要跟各位提出来。
我们在修行，是分“能、所”两个部分。“能”在大乘佛教里讲的最重要的叫做“般若”，般若是智慧很重要，所以文殊师利菩萨代表般若智慧。那般若智慧要做什么？你就不知道了。有了般若智慧就叫开智慧嘛，对不对？我们现在不开智慧所以我们都没有般若智慧？不是，你也有般若智慧，每个人的般若智慧是都一样的、平等的，只是你的般若智慧是完全被污染了，所以你不会用。就好像你有很多财产，现在被冻结在银行里面，你必须把它冻结的条件给解开，解开你的财产都可以用啊。

素位

我们的生命都有宝藏，生命宝藏每个人是平等的。那个拿出来用，是用不完的，那个叫做无漏福报。现在你所拥有的福报是有漏福报。那我们是希望你，用有漏福报去开启无漏宝藏的大门，要会用。那这个你就要什么？要智慧。那么这个般若智慧就像那个钥匙一样，你要去开那个宝藏。
宝藏是什么？宝藏是另外一个，它不叫般若，它叫“般那”，它是所。般若是能，“能”所对的那个部分叫做“所”。现在你要恒顺众生，你恒顺得小，就表示你的视野小；你恒顺的众生越广，就表示你的视野越广越大，你的眼界越高。所以《华严经》一开始一定把“所”讲得很清楚很明确，而这些“所”基本上没有边际，所以我们叫四无尽境，四种没有止境的境界，是“所”。
这个“所”要做什么？这个“所”在破你的无常。因为你这个无常、无明你不会破，因为你都以为破了就好了，结果是非常小的地方破。再换一个环境你又无明了，换一种状况你又无常了。那么这个境界无量无边的时候，你的无常就怎么样？完全消失了，那就变永恒了。所以四无尽境在破你的无常跟无明。而普贤行愿是在破你的，其实不能讲破，他在转化你的觉性成为觉种。觉性是我们这个太极界里头的善良的品质，但是它也被无常所干扰，你要转化成无极境界的觉种，觉的种，根本、种子，那个时候无常就污染不到了。
所以太极界跟无极界，差别就这两个因素：一个无常，一个觉性。因为觉性是你在苦难中想要挣脱苦难的一种灵性的警觉嘛。但是这个警觉呢，它会常常被无常所折磨而消失。所以到太极界的时候就把觉性转为觉种了，“种”就是无极界里面的东西，觉性的根源要转过来。
那这个部分就告诉我们说，我们在修行的时候，以华严的立场来讲，就是普贤乘的立场来讲，就告诉我们，先把“所”给确定，“所”一定要确定，然后再讲 “能”的成就。所以我们在实际禅观的时候也是一样。般那你要看得到，你看得到般那的时候，你的般若就成立了。所以我们普贤乘修行，不会强调般若的重要，而是强调般那的存在，那你感受到没？你感受不到般那的存在，那你的般若不显，否则你显了般若也没用，你知道吗？
所以我们在修行，修行到九信位的时候，就是要你“转四智成一切智”，一切智是般若。转成般若以后，般若要做什么？带着身口意，就用“清净心的一切智”来引导你的身口意业，那你就入法界了。所以它有技术面要进行的。那你般那在修行的过程当中，其实在初果位的时候，初信位要成立的时候，我们第一次灌顶，你就要证得，要不然不会你跟灌顶。你有没有证得？在它的前面叫初果向，我们叫看清楚，你这两个能力具备吗？具备这一个灌顶，你就证初果了。这是非常清楚的修行步骤。
这个地方，经典上面所讲的，是义学的语言模式。我跟你讲的那行法的语言模式，是禅堂的语言模式。禅堂是这么讲很简单，经文一讲这么广，禅堂只讲“般那”两个字，经文就讲众生那么广。你看到众生其实是看到他的身跟命两个部分。身跟命一讲的话，物理界的你具备了，那命，有形无形也都具备了，对不对？所以《华严经》在这里很简短的几行字，它把那个“所”的境界全部显现出来。而我们一般人在读这个部分都是带过去，一直解释这些名相的部分。名相，不是重点。而是它所代表，你看物理界，全部具备；生命界，它也全部具备，不管有形无形的，全部都在。这个是这个经文语言模式当中所蕴含的他最大最特殊最殊胜的地方。
好吧，今天我们就跟各位讲到这里。因为这一个大愿，后面的经文比较长，而且非常精彩，我们明天再跟各位再谈。
好，大家请合掌
我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹
南无普贤王菩萨摩诃萨（三称 ）
（26集完）

素位

普贤行愿品 第27集

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。

昨天，我们提到了“恒顺众生”的这个部分，那经文呢，我们看到一种状况，他并没有“如何恒顺”的问题先谈，而是先谈众生的问题，就是众生有哪些。那么这种经文的模式，我们叫做语言模式。先谈这一个“对象”，而不是先讲这个“如何”，这种语言模式叫做《华严经》的语言模式。“对象”就是所谓的“所”，受持的部分；“如何”那是“能”的问题，这是“能所”一对。在“能所”当中先讲“所”，而不是先讲“能”，这个是《华严经》这种佛法他一个非常大的特色。一般人不会去注意到。
为什么不会注意啊？因为我们的大脑是采用“如何做到”，而忘记你的“对象”，所以很多人在追求成就以后，就成就就好了，而忘了成就以后要做什么。所以你大概都可以看到：开悟了！哇！就结束了。开悟就结束了吗？那假如开悟就结束，开悟要干什么？对不对？“啊，我成佛了！”啊，结束了。成佛了就剧终，电影就演完了嘛。不是！成佛不重要，是成佛以后的那一段才重要啊！
现在大家都不知道成佛以后要干什么。开智慧，“哇，我开智慧了！”开智慧要干嘛？你就坐在桌子上一直在那边高兴，我开智慧是吧？那不是精神病院那一堆吗？开智慧以后要做什么？要有交代啊！所以你一直追求说“我要开智慧，我要开智慧！”你都不知道开智慧要干什么。对不对？
所以留意到啊，《华严经》这种经文啊，他首先就是会提出这个问题来——标的，要恒顺众生，他先把众生给你弄清楚。而这一点我们是怎么发现的呢？这是很重要的一个原因。因为我跟各位一样，尤其我们在台湾，听人家讲经啊，听了很多；看人家讲经啊，也看很多。《普贤行愿品》在台湾你所能找到的注解，包括你找不到的注解，我都有。但很奇怪的，一讲“恒顺众生”，都先讲“恒顺”，而不讲“众生”；所以讲到这些“众生”，就把原始佛教的东西套（上去），而没有办法把“众生”做一个完整的交代。那我们就看到了，《华严经》把这个东西都先提出来讲在前面，都先讲到前面来，这个你要留意到，是《华严经》非常有的特色。当然《华严经》的语言模式很多啦，我是告诉你这个特色在这里，因为这一大愿啊，它是最明显的。
那么为什么会把这个“所”提出来前面讲？前面我们也都跟各位谈过。你要先弄清楚，佛要教我们什么？然后你才问，我怎么（做）？所以标的是很重要。你今天来听，你要弄清楚你要听什么？要不然的话，你会听得是很痛苦啊。听了以后会发现说：“噢，原来佛法是这样！” 那这个人在我们这一会里头是很多的。因为原来你带着，是那种传统的、民间信仰的那种杂讯的佛教概念，要来追求佛法这里面的真理，那是不可能的。当真理真的把你掀开的时候，那你反而会感到一种惊讶，佛法怎么是这样？要不然佛法要长成什么样子啊？
这个当然你没有办法预先知道，就像我当年一样，我也是没办法知道“佛法到底是什么”，要是已经知道为什么，就不用学了嘛。对不对？但是你应该要（有这种态度）：“在教我们的东西呀，基本上我们是不懂的，我是从这一方面来接纳”，那才有可能。假如你来听佛法，就一直以为听的经要符合你的需要的，那我就不要讲啊，那你自己来讲就好了，因为你把你所要的、你所懂的来讲就好。这个是一个应该要有的注意。
而这个经文里头啊，我要跟各位讲的是，《华严经》的经文的语言模式为什么会这样排列，它是有道理的，不是没道理的。我之所以会特别注意这个问题，是因为他跟我们修行的行法的结果是相呼应的。

素位

今天在这个世界上，讲修行的人很多，不管讲禅修啊、讲密法啊、或者讲灵修啊，或者是印度的，现在欧美地区流行的，包括我们国内在畅行的这些瑜伽，你都会发现，瑜伽是灵修的东西，还是运动的东西啊？了解这东西，你就知道，它是运动、美容、瘦身、养颜，跟你的灵性有什么鬼屁关系啊？什么关系都没有啦。但是呢，它就明明标榜的是会瘦身、会美容、养颜，然后又叫灵修。那请问你的“灵”是什么“灵”啊？那个叫“皮肤灵”，对不对？灵性怎么跟那个养颜美容有关啊？这完全是功利取向的。反正吹牛也不缴税，说谎也不犯法，也没有人会去告你。反正丑小鸭就是丑小鸭，去再怎么训练出来只是丑小鸭，不会变凤凰。这为什么会这样呢？这个是指宗教领域，虽然他讲的是瑜伽，是运动美容，现在他讲气功，什么功什么功，他一定要跟宗教挂上一点关系。
但是当今在希伯来文明的这种大旗的荫映之下，不止我们国内，全世界都一样，几乎认为宗教是迷信。但是每一个人发生突发事件的时候，他喊出来的一定是“天啊！”他明明就不信，可是他会喊“天啊”，他不会喊“妈呀”。所以洋人就更糟糕啊，他就明明不信上帝，可是他 “oh, my God!”他不是“oh, my mama!”为什么呢？在你的生命基因里头，你脱离不了宗教的核心问题。
所以自古以来我们是不认识宗教，不是宗教迷信。宗教不是迷信，它本来就是在解决你生活中的种种疑难杂症，乃至于是你灵性上的一种依托。你要弄清楚这些啊！所以它在实际修行的过程里，它是你灵性的启发跟成长的过程。你没有灵修、没有禅修、没有真正修行，你根本体会不到这个东西，根本体会不到！只有你实际行法以后，你才会发现：那个“所”比“能”更重要；标的比你这个更重要。而标的我们始终摸不到，你始终搞不清楚你要修学的标的是什么，这个就很麻烦了。而我们在修行的过程里，首先展现出来的是标的，因为有了标的，你才能够确认：我有那个能力。当你没有能力，你就看不到标的。你知道吗？这一点就很难跟你讲清楚了，因为它太微细了。
你说“我要有眼睛才能看得到”，没有错，那没有东西，你看到什么？一定要有东西嘛！因为你的眼睛看到东西，你才知道我有眼睛看东西啊；眼睛没有看到东西，你怎么知道你有眼睛啊？到底是先有东西重要，还是先有眼睛重要？那你就搞不清楚了，你说“我一定要有眼睛才能看东西啊”，你有眼睛没东西你要看什么？这个就是你在灵性上所应该要去认知的部分。
因此我告诉你，关怀别人比你自己更重要！因为假如没有别人的话，你根本不存在，你要留意到哦，这是很重要。别人是标的嘛，你自己——你有什么能力，要干嘛？你老是跟人家讲：“你看我多厉害！”你多厉害啊？对不对？“我不出现，你就一点也不厉害。”这个问题发生在哪里？夫妻最严重！先生老要跟太太炫耀：“没有我，你不行。”太太潜意识里也会告诉先生说：“没有我，你不行。”当这样的话你就完了。你要知道，因为对方的存在才有你的价值，没有对方的存在就没有你的价值，这一点你要能够架构起来。
可是我执的存在就在于：你看我，我，一直“我”，所以才有你，没有我就没有你。你搞错了！没有他就没有你啊。所以没有那个对象就没有“我”这个主格的存在。这个在思想里头，它是很微细的部分，而这种思想之所以能够在佛法里头把它举证出来，说明得这么清楚，就是因为你的灵性在成长的过程里头，你会先看到对方。

素位

所以我们在讲“般若”跟“般那”的时候，“般那”是普贤菩萨，“般若”是文殊菩萨。为什么“般那”是长子，不会是文殊是长子？所以在这样的标准里，你从实践的修行的领域里头去看，你就会发现，“般那”比“般若”来得重要。但是整个大乘佛教系统里都在追求“般若”，没有一个在追求“般那”，关键就在于你看错了。所以所有追求“般若”的人都是追求到开悟、证果、成佛、明心见性，以后就结束了；而我们追求“般那” 的人是告诉你，明心见性也好、开悟也好、证果也好、成佛也好，那是什么——真正生命的开始，从此以后你才要进入十全十美、止于至善的生命境界。那你懂得怎么过吗？你绝对不懂！华严是教你这一块。
这是成就以后的教育，那我们所需要到达成就之前的部分，在华严里来讲叫做前行。而前行成就不算成就，是真正成就以后的生活那你才有用啊。现在的人就犯这个毛病，我只要赚到钱就好，钱赚够了，去死吧。你赚钱要干嘛？就好像一个成就的人，请问你成就以后要干什么？成就以后你不知道干什么，是不是等于把钱赚好了，够了，那我该死了。赚钱到最后一件事就是买棺材，把自己躺进去，然后用遥控器把那个棺材板盖给盖起来，全自动的。是吗？显然不是！显然不是！我想，这个你很清楚，我现在提出来给你参考也一样。成就以后要干什么？
大家都看电影看惯了，对不对？上个月吧，前两个月啊，那个白马王子挽着白雪公主的手臂从红地毯那一端走过来，然后到白金汉宫，最后就两个字——the end！从此以后两个人过着幸福快乐美满的生活，就结束了。那个生活怎么过？你不知道啊。对不对？你不知道他们生几个小孩啊？在生孩子的过程里有没有难产啊？为了取名字两个人有没有打成一团啊？或者要他们读哪个学校，又怎么吵啊？到了要选大学的时候，读哪个科系啊？对不对？或者为了将来要讨儿媳妇，或者找女婿的时候，那这个白马王子跟白雪公主会不会打起来啊？对不对？有没有谁来管他们那个情节啊？你女儿所爱上的那个是你的冤家死对头，那时候你要怎么办？这些都没有去讨论。
成就以后的生活，那才是我们所要探讨的。那么前面这些是因为我们人生有障碍。我跟各位讲，修行要成就不难，我跟各位讲，真的不是难的，你要到成就这个地方不难，是成就以后的那一段难。你现在成就以前，你只要矫正好，我跟各位讲那三个条件：第一个，人格性健全；第二个，与人相处，为人处世圆满；第三个，自我反省，自净戒。这三个部分你弄好，要修行很快，很快。
现在呢，这个快的，你就搞得一塌糊涂，为什么修行那么难呢？是因为你不去具备这三个条件。所以我们看到很多同修——很精进的这老参、老修行，“师父，每次听你讲经，我都差一点点就开悟了。”我说：“你永远差一点点。”他说：“我再努力，你看我补充什么？”“你再怎么补充都差一点点。”就好像在一楼，你摸差一点点；你爬到二楼去再摸，还是差一点点；你爬到一百楼去、一〇一去，你还是差一点点。因为你差的不是上面那一点点，是下面这一点点。下面的资粮道你不够啊，就这三个东西你有缺的时候，你就不行呐。你行法上不能精进，一精进就成魔、成妖、成精啊，关键就在这个地方。
所以我一再跟各位讲，你一定要从生活中来，把几个基本观念弄清楚，你要成就不难。因为你一上去以后，你就过着十全十美的生活，止于至善的那种生命境界啊。你前面资粮都搞不好，那一段怎么有你的份呢？对不对？就像你说那个谁——嫁给王子的那个，你说一嫁进去，人家讨债马上来“你还欠我多少，你银行还多少还没还啊。”这不可能嘛。你一定要把这一些你自己的条件的部分先处理好，下面的部分才有可能处理。
所以当你自己的这些业障不能净除，你是不可能有成就的。所以我常跟各位讲，当你在人生中遇到任何挫折、困难，自己认为不如意、郁闷的事，你就一百〇八拜。譬如说今天来听经，本来都算得好好的，来就可以了，可怎么搞的，来到这里就是前面一段没听到。你有这种感觉，回去就一百〇八拜。你说：“没有，公车开到一半爆胎，我们在那边等又换一部车，结果耽误了。”那不管，那是你的业障，这个叫业相现前，就一百〇八拜。你不要让那个业报现前，你就躲不掉了。业相现前你就要拜忏了。你想一想啊：没事吧，哎呀，不烦就好了。那个业是在的。
所以修行人看世间事，跟世间人看世间事不同的。你既然是修行人，你就要消除你的业障，不是对不对的问题，因为你有业啊。就像我们现代人一样：“吃肉不是罪吧？”你现在就吃吧？下辈子业障就会现前。“吃肉不是罪。那你说这样吃肉会下辈子有业相现前，那我吃菜，业相现不现前？”也照样会有现前的；“那我要怎么办？”叫你不要吃嘛；“哪有可能不吃？”所以你不管吃肉有吃肉的业相会现前，吃菜有吃菜的业相会现前，凡是吃就是有业。告诉你可以不吃，你又不相信，那怎么办呢？那你就等业相来就去拜忏嘛。那你说：“我吃肉也要拜，吃素也要拜？”这本来就统统要去拜啊；“不是吃素不要拜吗？”谁告诉你吃素不要拜啊？没有啦，吃素更要拜啊，因为吃肉的人根本不信佛，所以不用拜嘛；吃素的人你信佛，你就更要拜啊！（掌声）
所以业怎么来临，你是不知道啊，你无法去分辨。这个吃的问题就是一个大问题。我不是鼓励说吃什么吃什么，但是你要知道“吃”本身就是业。很多人说：“这孩子很认真，读书啊，多好。”有没有业啊？照样有业，因为他是一种贪，你可能不知道哦。你会说他贪玩啊，对不对？贪看电视啊，贪什么，贪读书你就不讲，对不对？有些人没责任感，事业做不好；可是有很多人是事业做得很好，每天他都一直忙着事业。我跟你讲那都是业啊，他是什么，他贪赚钱，他不是贪钱吗？你会说：“人家是事业经营得成功，他有智慧、有福报。”是没有错，但这也是一种业，但你不知道啊，等到果报现前的时候，你再看看吧。
你的大脑是想象不到这些东西的，所以我才跟各位讲，当有业相，就是你有不如意的任何情况，你就记得一百〇八拜。你不要计较，你跟我计较没用，我也只能告诉你，你不拜，我有什么办法？你说：“师父啊，帮忙啊，我爸爸怎么样，我妈妈怎么样，我那个儿子怎么样……” 师父怎么帮忙？叫你拜一百〇八，你也不拜。有个癌症的，我叫他赶快拜。他说：“不会啦，那医生常常误诊，现在都是骗人的。”等到事情发生的时候，我问： “你怎么了？叫你拜，有没有拜？”“师父，你替我拜。”我说“去死啊，我替你拜。”（众笑）
这种东西就是——昨天讲的，你有没有把修行、把学佛当一码事，假如你不把它当一码事啊，跟你讲，根本没用；你把它当一码事，你自己就会去处理。因为你现在还没有受到业的逼迫，你受到业的逼迫你才要拜啊，那已经来不及——那叫做“业报”现前，不是“业相”。现在还不逼迫你，显现一些相出来，是一种业相；业相你就赶快忏悔，把业海填平。那你的人生就不一样，你不是在凹地里头走，你是在高地里面，所以这是不同的一种领域。
好，修行的专业部分，暂时我们这里就不跟各位谈了。昨天跟各位谈的这个部分是“所”的部分——众生有哪些，我没有详细地跟各位讲，大概几个分类是这样的情况。

素位

好，我们再看经文下面，说“如是等类。”就是众生有这么多种，你都遇到的。遇到的话，“我皆于彼随顺而转。”这个就很难了，你要怎么随顺而转呢？“师父你不是说，修行人要定位吗？我定了以后怎么转呢？随顺转啊？”是，需要随顺转。
定位的问题啊，是你一定要定，你不定位的话，你这个人，所有的条件具足到你这里来，它会成为宇宙、法界中的因素，而随着轮流转，随着转出去，你是被组合的一个东西、一个因素。那你定位以后——我是讲华严里面的定位，定位以后，整个法界的因素全部会绕着你转，你知道吗？你定位的话，法界所有的因素，它会开始向你靠拢过来，以你为核心而转；但是你不定位的话，你是被人家吸过去，你会跟着人家团团转。关键就是在这里，所以定位非常重要。
而定位我们跟各位讲，就三个区块，你哪里也没办法跑，就这三个：一个是禅观的修行，禅观的范围就相当广；一个是经教，义学的部分，它也相当广，那你必须定位以后师父才能指导你；第三个是经营管理，我们传统的话叫戒律，戒律是经营管理。你要定位在这三个区块里面，那才能够开始帮你指导。
很多人在问：“师父，你看那《金刚经》要怎么修？”回去想半天来：“要怎么放下啊？”我说：“跳楼就放下了。”你自己不看、不摸索、不弄，那《金刚经》怎么修啊？我跟你讲，你也修不来啊。要修《金刚经》，本身你所要具备的条件，你够不够？“《阿弥陀经》怎么修啊？”还不简单，对不对？佛法不管哪一部经怎么修，只有一个原则——放下，就好修了；你放不下，你就不能修啊。“那要放下，我把《金刚经》放下就好了。”那是你的事啊，是叫你把世间事放下，把《金刚经》抬起来，当作那么一回事。假如这么一回事你都看不准的话，那就没办法。这是一个基本的命题，所以一个问题不是这样问的。
“我定位在禅观，我要禅修，那么禅修我要怎么进行？我现在所有的资粮条件各方面拿出来……”那师父才能告诉你，就你的资粮条件上面，下一步你怎么做。所以你假如真的想在这里学，你要准备一个本子，某年某月某日，我跟师父见面，我请教师父什么问题，师父教我做什么、做多久；第二次我再见面，把上一次你讲的，我做了哪些，怎么样，现在你再告诉我，我再继续。你要有依据嘛。“师父，你现在看我要做什么？”我怎么知道你现在要做什么？“我上一次问你，你不是说叫我做什么吗？”我说：“是啊，你有没有做？”“我就忙，就没做啊。”“没做？还是同样的那件事情嘛。”那个基础你要去做，所以记录，你要对自己负责，当作一回事，就是这个原因。
一次来问一个不一样：“上一次不是叫我修地藏法门吗，这一次怎么叫我又改为观世音菩萨？”因为你显现的相不同，因为你的心本来不定嘛，飘来飘去嘛，没有定位，所以你就会一直换，你会一直换。然后你来找师父，是跟师父做考试的嘛：看你还记不记得？“我上一次问你的，你记得吗？”师父一辈子就没事啊，就只能等你来啊？对不对？不是，你一定要对自己负责，不是师父。
师父是有一个模式，指导众生的模式，没有错。那你怎么来，怎么告诉你。你要是乱乱来，我就乱乱讲，对不对？你规规矩矩来，我就规规矩矩告诉你。所以这是你的态度，你修行的心态。你是什么态度，你自然就得到什么结果；所以你想要成就的态度，你当然就会得到你会成就的结果；你要是没有想要追求成就的话，那是不可能的。而这又不是你讲的，你要留意哦，不是你所想的，而是真实的。所以定位的问题，你一定要确定，下面才有可能。
像我们这个部分，我跟各位讲的，他是在太极的境界要转入无极的那个阶段里。那你假如不具备这个条件，你怎么转也转不进去啊。你还在三百八十四爻要转到六十四卦那边，那跟你讲这太极到无极之间，你怎么样也对不上来。所以它这个地方这个法，为什么说直接就到达形而上的地方，你要留意到，前面是有很多你应该要具备的条件。假如没有的话，不要紧，至少我先取得一个资格、身份，那你要赶快进行，这是一个。

素位

那么下面开始要讲的这个部分，是属于普贤行愿的一个“能”的部分了。前面是一个“所”的部分，现在是“能”的部分，这个“能”是分有好几个层次，我们来看看他这边是怎么讲的。
第一个，“种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异”。对这些众生，要有种种承事、种种供养。
我要跟各位提一个很麻烦又很讨厌的事情，就一句话你常常会听颠倒。怎么听颠倒，我举个例子。有个年轻人，他爸爸请了我们的光盘回家，在听、在看，他刚好路过，他爸爸在看，他就驻足就听了那么一句话——我讲啊：“年纪到这个时候，你应该要会思考，有必要活得那么辛苦吗？你应该留点时间给自己好好享受享受。”这个爸爸六十来岁，退休了，自己又去搞了一个工厂。我在光盘里面当然不是对他爸爸讲，我像这样我对谁讲？讲到你纯属巧合嘛。他爸爸一看“啊，对哦，我都退休了，为什么又扛一个业来呢？”他就不想做了。因为没有必要嘛，该退休了，退休金就够我用，每个月还可以领多少，好好过日子。前面几十年就为了这个结果，那是不得不工作，现在生命进入第三期了。好好好，他很高兴，他就跟他儿子讲说：“你有听到吗？我该休息了，这个事业就给你了。”他儿子想一想，说：“爸，师父不是讲嘛，我为什么要那么辛苦呢？”
六十来岁的人，六十、七十岁的人是可以这样想：我为什么要那么辛苦。你刚二、三十岁的人为什么要那么辛苦，你本来就要那么辛苦，你搞错啦！“师父不是讲为什么要那么辛苦吗？”那你就不辛苦了——这个叫人渣。你知道吗？他本来就在找机会说，不想那么辛苦了，那刚好听到这一句话，他好对号上座，对不对？“师父叫我不要那么辛苦啊”——那你不是人渣吗？老爸留什么给你啊？你要怎么混日子啊？他不想这些啊。
这个就告诉我们，我们在讲给你的，你要用得恰当；你要用不恰当啊，就像这个年轻人一样。“师父讲的就叫我们放下嘛，何必挑事业，我何必做那么辛苦嘛，我就放下嘛。”放下你干嘛？当乞丐啊？你要当乞丐也可以啊，问题是你又不甘心当乞丐啊，对不对？
所以你要留意到啊，经文在教导的事你一定要弄清楚，你不要随便自己填，这个叫想当然尔，自以为是——自己以为这样就对了，这些都佛讲的，佛法啊，师父讲的。所以适用到你身上来，你就常常要这样去检测自己：我这样做，对吗？他是这样讲，我也这样做，对吗？这里头牵涉到了身份、立场，对不对？人生经历等等，还有一些实际的技巧上面，你这样做，对吗？
像拜佛一样，你也拜佛，我也拜佛，你拜对吗？你有没有想过：我这样拜对吗？佛经也好，祖师也好，叫我们拜佛，说“罪灭河沙”，我拜了半天，到底有没有灭罪啊？我都没感觉到，很显然我拜得有问题啊。你不要还没开始两下子，就出去跟人家讲拜佛多好啊，你能够证明说你的拜佛真的很好吗？你讲不出来。
所以这个就证明你没有经过实践、求证，乃至验证，那所有的佛法都是白说的，不算，不算！一定要去做，做到了才算，你没做到就不算，这是一个关键。所以你现在所听到的，你一定要自己去摸索、实践，然后会遇到困难，你要去解决困难。我这样拜对吗？我是不是哪里可以改一下？要改哪里，你要改啊。
一个很漂亮的女孩子到庙里来：“师父，听说看到佛要拜佛是吗？”我说：“是啊。”她就拜下去了，一拜下去， “啪！”（裙子裂开了）你看，没经验就会这样，我不能叫她拜啊。穿那两片窄裙，然后又那么短，一跪下去，屁股就跑出来了，然后她也不知道啊，她就拜啊，她穿的衣服不适合拜啊。
好了，那怎么办？我说：“带她去换个居士服。”只好居士服给她穿回家嘛，不然裙子都裂开了，你怎么办？然后再要再教她怎么拜，告诉她：以后你要学佛，服装要穿宽松一点，不要穿高跟鞋，穿高跟鞋怎么拜嘛？然后那个什么，恨天高是吧，前面一大截，后面一大截，这样子她一拜下去，我看都要跌倒了。像这个，从生活中的这些，她从没留意的，你要开始先调。这不是拜佛不拜佛，她来想拜佛，那个心她已经就拜佛了；可是她现在的环境，她不适合拜啊。当时，我说：“好，拜佛”，对啊，一下子，一看，你只看到她脸，没看到她身体啊。一看拜下去，听到“啪”一声，回头看，怎么这个样子啊？
这个时候，你就会发现到一个问题，每个人都有同样的问题，那一种热诚是够，可是你的环境条件可能都还没成熟；你要你的环境跟条件先酝酿成熟，那你来进行就方便嘛。学佛很好，你回家一学佛，那家里头：“封建迷信！”那你何必告诉家人呢？你要酝酿到条件成熟以后再告诉家人。你条件因素还没成熟，你回去讲，只是爱炫耀而已啊。对不对？所以这一点都是你在学佛的过程所要进行的，不是说佛说、阿弥陀佛、菩萨啦、受戒啦、三皈五戒这个才叫佛，不是！你在生活中如何圆满，如何大家和谐，这个就是佛法。
你要去注意到和谐跟与人相处的圆满，那是一种灵性；你能够感受到灵性的存在，而去体贴别人，这个就是在修行了。不是把很多佛法的东西贴在你脸上，不是啦。