480位禅宗大德的悟道因缘

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159．道膺禅师座下僧悟因缘
　　一日，云居道膺禅师座下有僧在寮房内念经，恰好道膺禅师从窗外经过。
　　道膺禅师便隔着窗户问那僧：“阇黎念者是甚么经？”
　　那僧回答道：“《维摩经》。”
　　道膺禅师道：“不问《维摩经》，念者是甚么经？”
　　那僧言下大悟。

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160．疏山匡仁禅师悟道因缘
　　抚州（今江西境内）疏山匡仁禅师，又作光仁禅师，洞山良价禅师之法嗣，吉州新淦（gan,今江西清江县）人。少年时投本州元证禅师落发出家。匡仁禅师虽然生得矮小丑陋，但是精于言辩，众莫能及。后辞师往东都听习经论，不到一年的时间，他就觉得沉入义理、数他人宝，与他出家的本怀相去甚远，他说：“寻行数墨，语不如默。舍已求人，假不如真。”于是便放弃所学，投洞山良价禅师座下，随众参请。其悟道过程，颇多周折。
　　初到洞山，匡仁禅师恰好碰上洞山禅师早参。
　　匡仁禅师于是从大众中走出来，问道：“未有之言，请师示诲。”
　　［未有之言，即是万法未生之前，乃指自性或真如实相边事］
　　洞山禅师道：“不诺无人肯（你若不应答，别人也就无法印可你）。”
　　匡仁禅师道：“还可功（功用、人为造作）也无？”
　　洞山禅师道：“你即今还功得么？”
　　匡仁禅师道：“功不得即无讳（回避）处。”
　　后来又有一天，洞山禅师上堂云：“欲知此事，直须如枯木生花，方与他合。”
　　匡仁禅师问：“一切处不乖时如何？”
　　洞山禅师道：“阇黎，此是功勋边事。幸有无功之功，子何不问？”
　　匡仁禅师道：“无功之功，岂不是那边人？”
　　洞山禅师道：“大有人笑子（你）恁么问。”
　　匡仁禅师道：“恁么则迢然去（相去遥远）也。”
　　洞山禅师道：“迢然非迢然，非不迢然。”
　　匡仁禅师问：“如何是迢然？”
　　洞山禅师道：“唤作那边人，即不得。”
　　匡仁禅师又问：“如何是非迢然？”
　　洞山禅师道：“无辨处。”
　　接着，洞山禅师便问匡仁禅师：“空劫无人家，是甚么人住处？”
　　匡仁禅师道：“不识。”
　　洞山禅师道：“人还有意旨也无？”
　　匡仁禅师道：“和尚何不问他？”
　　洞山禅师道：“现问次。”
　　匡仁禅师道：“是何意旨？”
　　洞山禅师道却不回答。
　　洞山禅师圆寂后，匡仁禅师无由请益，遂投潭州大沩禅师（灵祐）座下，当时他正好赶上沩山禅师示众道：“行脚高士，直须向声色里睡眠、声色里坐卧始得。”
　　匡仁禅师一听，便从大众中走出，问道：“如何是不落声色句？”
　　沩山禅师没有答话，却竖起拂子。
　　匡仁禅师道：“此是落声色句。”
　　沩山禅师于是便放下拂子，回方丈寮去了。
　　匡仁禅师不契其旨，便辞别香严和尚（智闲），准备前往他方参学。香严和尚当时亦在沩山座下。
　　香严和尚问：“何不且住？”
　　匡仁禅师道：“某甲与和尚无缘。”
　　香严和尚便问：“有何因缘，试举看。”
　　匡仁禅师于是便把自己参沩山禅师之过程告诉了香严和尚。
　　香严和尚道：“某甲有个话。”
　　匡仁禅师问：“道甚么？”
　　香严和尚道：“言发非声，色前不物。”
　　匡仁禅师道：“元来此中有人。”说完便嘱咐香严和尚说：“向后有住处，某甲却来相见。”
　　匡仁禅师离开沩山后，沩山禅师问香严和尚：“问声色话底矮阇黎在么？”
　　香严和尚道：“已去也。”
　　沩山禅师问：“曾举向子（你）么？”
　　香严和尚道：“某甲亦曾对（应答）他来。”
　　沩山禅师道：“试举看。”
　　香严和尚于是把他跟匡仁禅师说的话告诉了沩山禅师。
　　沩山禅师问：“他道甚么？”
　　香严和尚道：“深肯某甲。”
　　沩山禅师一听，便哑然失笑，说道：“我将谓这矮子有长处，元（原）来只在这里。此子向去，若有个住处，近山无柴烧，近水无水吃。”
　　匡仁禅师听说福州大沩安和尚曾示众云“有句无句，如藤倚树”，于是便特地入岭，投大沩安和尚座下。刚去的时候，正好赶上大沩安和尚在泥墙壁。
　　匡仁禅师便走上前问道：“承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？”
　　大沩安和尚道：“是。”
　　匡仁禅师道：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”
　　大沩安和尚便放下手中的泥盘，呵呵大笑，回方丈寮去了。
　　匡仁禅师跟在后面，说道：“某甲三千里卖却布单，特为此事而来，和尚何得相弄？”
　　大沩安和尚一听，便唤侍者取二百钱给匡仁禅师，让他离开，并且嘱咐道：“向后有独眼龙为子点破在。”
　　第二天，大沩安和尚上堂，匡仁禅师便从大众中走出，问道：“法身之理，理绝玄微，不夺是非之境，犹是法身边事。如何是法身向上事？”
　　大沩安和尚没有吭声，却举起拂子。
　　匡仁禅师道：“此犹是法身边事。”
　　大沩安和尚反问道：“如何是法身向上事？”
　　匡仁禅师便从大沩安和尚手中一把夺过佛子，折断扔在地上，然后回到大众中。
　　大沩安和尚叹息道：“龙蛇易辨，衲子难瞒。”
　　离开大沩安和尚之后，匡仁禅师又听说婺州明招谦和尚正出世接众。而且谦和尚是一只眼，于是，匡仁禅师便径往礼拜。
　　谦和尚问：“甚处来？”
　　匡仁禅师道：“闽中来。”
　　谦和尚道：“曾到大沩否？”
　　匡仁禅师道：“到。”　　
　　谦和尚问：“有何言句？”
　　匡仁禅师便把自己参大沩安和尚的经过告诉了谦和尚。
　　谦和尚一听，便道：“沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。”
　　匡仁禅师仍然没有省悟。反过来却问谦和尚：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”
　　谦和尚道：“却使沩山笑转新。”
　　匡仁禅师终于言下大悟，遂感叹道：“沩山元（原）来笑里有刀！”说完便向大沩安和尚所在方向，遥望礼拜，悔过忏谢。
　　匡仁禅师悟道后，听说香严和尚正出世传法，于是记起先前分手所说过的话。为了不爽前约，匡仁禅师便前往造访。
　　香严和尚上堂，有僧问：“不求诸圣、不重已灵时如何？”香严和尚道：“万机休罢，千圣不携。”
　　匡仁禅师在众中便作呕吐声，说道：“是何言欤？”
　　香严和尚一听此语，便下座，问匡仁禅师道：“适对此僧语必有不是，致招如是，未审过在甚么处？”
　　匡仁禅师道：“万机休罢，犹有物在。千圣不携，亦从人得。如何无过？”
　　香严和尚道：“却请道。”
　　匡仁禅师道：“若教某甲道，须还师资礼始得。”
　　香严和尚于是便具礼礼拜，接着又开始刚才的对话。
　　匡仁禅师道：“何不道肯诺不得全？”
　　香严和尚道：“肯又肯个甚么？诺又诺于阿谁？”
　　匡仁禅师道：“肯即肯他千圣，诺即诺于已灵。”
　　香严和尚一听，便道：“恁么道，向去倒屙三十年在。”
　　匡仁禅师后又来到夹山善会和尚处。
　　趁夹山和尚上堂时，匡仁禅师便问：“承师有言，目前无法，意在目前。如何是非目前法？”
　　夹山和尚道：“夜月流辉，澄潭无影。”
　　匡仁禅师一听，便作掀禅床的姿势。
　　夹山和尚道：“阇黎作么生？”
　　匡仁禅师道：“目前无法，了不可得。”
　　夹山和尚于是便赞叹道：“大众看取，这一员战将。”
　　匡仁禅师一度回故里，出住蓝田道场。后又迁疏山。匡仁禅师临迁化时，有偈示众云：
　　　　“我路碧空外，白云无处闲。
　　　　　世有无根树，黄叶风送还。”
　　

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161．龙牙居遁禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）龙牙山居遁证空禅师，洞山良价禅师之法嗣，俗姓廓，抚州（今江西抚州）人。十四岁于吉州满田寺出家，后往嵩岳受戒。从此以后，他开始策杖游方，遍参禅师。
　　一日，龙牙禅师问翠微和尚：“学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？”
　　翠微和尚道：“嫌甚么？”
　　龙牙禅师一听，茫然莫测其旨。
　　于是便前往参礼洞山良价禅师。
　　洞山禅师道：“争怪得老僧？”
　　龙牙禅师仍然不明白。
　　于是他又回来，再问翠微和尚：“如何是祖师意？”
　　翠微和尚道：“与我将禅板来。”
　　龙牙禅师于是将禅板递给翠微和尚，翠微和尚接过禅板，举起就打。
　　龙牙禅师道：“打即任打，要且无祖师意！”
　　无奈之下，龙牙禅师又前往参问临济禅师：“如何是祖师意？”
　　临济禅师道：“与我将蒲团来。”
　　龙牙禅师于是将蒲团递给临济禅师，临济禅师接过之后，举起来就照着龙牙禅师劈面打来。
　　龙牙禅师道：“打即任打，要且无祖师意！”
　　后来有位僧人问龙牙禅师：“和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？”
　　龙牙禅师道：“明即明也，要且无祖师意。”
　　龙牙禅师后来又参德山禅师。
　　初见德山，龙牙禅师便问：“学人仗镆邪（鎁）剑，拟取师头时如何？”
　　德山禅师便伸出脖子。
　　龙牙禅师道：“头落也。”
　　德山禅师一听，便微笑。
　　龙牙禅师后来将参德山禅师的这段因缘告诉了洞山禅师。
　　洞山禅师便问：“德山道什么？”
　　龙牙禅师道：“德山无语。”
　　洞山禅师道：“莫道无语，且将德山落底头呈似老僧。”
　　龙牙禅师一听便知过，遂礼拜忏谢，并留在洞山禅师座下，随众参请。
　　一日，龙牙禅师问洞山禅师：“如何是祖师西来意？”
　　洞山禅师道：“待洞水逆流，即向汝道。”
　　龙牙禅师一听，这才恍然大悟。
　　为报师恩，龙牙禅师继续执侍洞山禅师八年之久。后受湖南马氏之邀请，住龙牙山妙济禅苑，开法接众，号证空大师。座下有徒众五百余人。
　　龙牙禅师接人，语言虽平实，但干净利索，决不留一丝一毫的尾巴。试举数则如下：
　　１．问：“十二时中如何著力？”师（龙牙禅师）曰：“如无手人欲行拳始得。”
　　２．问：“终日区区（辛苦奔波），如何顿息？”师曰：“如孝子丧却父母始得。”
　　３．问：“如何是道？”师曰：“无异人心是。”乃曰：“若人体得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。”
　　４．问：“古人得个甚么，便休去？”师曰：“如贼入空室。”
　　５．问：“二鼠侵藤时如何？”师曰：“须有隐身处始得。”曰：“如何是隐身处？”师曰：“还见侬家么？”
　　６．问：“知有底人，为甚么却有生死？”师曰：“恰似道者未悟时。”
　　７．问：“如何是无事沙门？”师曰：“若是沙门，不得无事。”曰：“为甚么不得无事？”师曰：“觅一个也难得。”
　　龙牙禅师示寂于后梁龙德三年（923）。春秋八十九岁。

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162．华严休静禅师悟道因缘　　京兆华严寺休静禅师，洞山良价禅师之法嗣。初在澧州洛浦山（又称乐普山）元安禅师座下作维那。　　一日，休静禅师白槌普请（击槌召集大众参加劳动），吩咐众人道：“上间般（搬）柴，下间锄地。” 　　当时，首座和尚便问他：“圣僧作甚么？” 　　休静禅师道：“当堂不正坐，不赴两头机。” 　　首座和尚一听，便休。　　休静禅师后投洞山良价禅师座下。　　一日，休静禅师入室参请，问洞山禅师：“学人无个理路，未免情识运为。” 　　洞山禅师反问道：“汝还见有理路也无？” 　　休静禅师道：“见无理路。” 　　洞山禅师便进一步追问：“甚处得情识来？” 　　休静禅师道：“学人实问。” 　　洞山禅师道：“恁么则直须向万里无寸草处去。” 　　休静禅师疑惑不解，问道：“万里无寸草处，还许某甲去也无？” 　　洞山禅师道：“直须恁么去。” 　　休静禅师言下有省。　　后来有一次，休静禅师正在搬柴。洞山禅师一见，便一把抓住他，问道：“狭路相逢时如何？” 　　休静禅师道：“反侧！反侧！” 　　洞山禅师一听，知道他已经彻悟了，遂印可道：“汝记吾言，向南住，有一千人；向北住，止三百而已。” 　　休静禅师最初住福州东山华严寺，座下徒众果然满一千人。不久，休静禅师又应后唐国主庄宗李存勖之请，入帝都弘化，其徒众果然只有三百人。　　一天，庄宗请众僧入内赴斋，休静禅师亦在其中。庄宗见其他大师大德都在看经，唯有休静禅师及其徒众不看经，觉得很奇怪，便问：“师为甚么不看经？”休静禅师道：“道泰不传天子令，时清休唱太平歌（国家太平，政通人和，无为而治，既用不着传天子之令，也用不着唱太平歌，因为这一切都是多余的）。” 　　庄宗道：“师一人即得，徒众为甚么也不看经？” 　　休静禅师道：“师子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。” 　　庄宗又问：“大师大德为甚么总看经？” 　　休静禅师道：“水母元（原）无眼，求食须赖虾。” 　　庄宗道：“既是后生，为甚么却称长老？” 　　休静禅师道：“三岁国家龙凤子，百年殿下老朝臣（皇帝虽然年少，只有三岁，但他毕竟是一国之主，百岁的老人年纪虽大，在殿下犹得称臣）。” 　　休静禅师晚年游方于河朔，后于平阳示灭。荼毗后，获舍利无数，徒众分建四塔：一晋州，一房州，一终南山逍遥园，一华严寺。谥宝智禅师。

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163．北院通禅师悟道因缘
　　益州（今四川成都）北院通禅师，洞山良价禅师之法嗣。出家后，投夹山善会禅师座下。
　　一日，夹山禅师上堂云：“坐断主人公，不落第二见。”
　　通禅师一听，便从大众中走出来，说道：“须知有一人不合伴。”
　　夹山禅师道：“犹是第二见。”
　　通禅师于是一把将禅床掀倒。
　　夹山禅师问：“老兄作么生？”
　　通禅师道：“待某甲舌头烂，即向和尚道。”
　　第二天，通禅师又入室参礼夹山禅师。
　　通禅师问：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到，岂不是和尚语？”
　　夹山禅师道：“是。”
　　通禅师一听，又将禅床掀倒，并叉手而立。
　　夹山禅师突然站起来，打了通禅师一拄杖。
　　通禅师便退下去。
　　因在夹山会下不能契旨，通禅师后来又投洞山良价禅师座下，随众参学请益。通禅师虽然用功精勤，然未能发明心地。于是他心里非常着急，又想辞别洞山，入岭参请其他大德。
　　洞山禅师道：“善为！飞猿岭峻，好看！”
　　通禅师深思良久。
　　洞山禅师唤道：“通阇黎！”
　　通禅师应诺。
　　洞山禅师道：“何不入岭去？”
　　通禅师言下有省，于是决定继续留在洞山禅师身边，不再入岭参学。时人皆称之“镢头通”。
　　洞山禅师圆寂后，通禅师便往益州北通院弘化。圆寂后谥证真大师。

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164．钦山文邃禅师悟道因缘　　澧（li）州（治所在今湖南澧县）钦山文邃禅师，洞山良价禅师之法嗣，福州人。少年时依杭州大慈山寰中禅师（百丈禅师之法嗣）受业，当时岩头全奯、雪峰义存禅师亦在大慈座下参学。岩头和雪峰通过观察文邃禅师的言谈举止，知道他是个法器，于是便经常带着他游方参学。　　当时，岩头和雪峰均已开悟，并获德山禅师的印记。而文邃禅师则因为因缘不契，虽屡蒙德山禅师激扬启发，却仍然疑滞未悟。　　一日，文邃禅师问德山禅师：“天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？” 　　德山禅师道：“汝试举天皇、龙潭道底看。” 　　文邃禅师刚要上前说话，德山禅师举起拄杖便打。　　德山禅师这一拄杖打重了，文邃禅师被送进了延寿堂养伤。　　文邃禅师很委屈地说道：“是则是，打我太煞（太过、太狠）！” 　　岩头和尚道：“汝恁么道，他后不得道见德山来。” 　　文邃禅师后来参洞山良价禅师，于言下发解，因而成为他的法嗣。　　二十七岁那年，文邃禅师住钦山开法。他曾当众反省自己当年在参洞山良价禅师过程中所犯的过失：　　洞山禅师问他：“甚么处来？” 　　文邃禅师道：“大慈来。” 　　洞山禅师道：“还见大慈么？” 　　文邃禅师道：“见。” 　　洞山禅师问：“色前见，色后见？” 　　文邃禅师道：“非色前后见。” 　　洞山禅师一听，便默然不理他。　　举完此经历之后，文邃禅师感慨道：“离师太早，不尽师意。”

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165．杭州佛日禅师悟道因缘　　杭州佛日本空禅师，云居道膺禅师之法嗣。初游天台山，曾公开宣称：“如有人夺得我机者，即吾师矣。”后投江西云居道膺禅师座下参学。　　初礼云居和尚，佛日禅师便问：“二龙争珠，谁是得者？” 　　云居和尚道：“卸却业身来，与子相见。” 　　佛日禅师道：“业身已卸。” 　　云居和尚便问：“珠在甚么处？” 　　佛日禅师被问得无言以对，于是便心悦诚服地留在云居和尚身边，朝夕入室请益。当时，佛日禅师才十三岁。　　四年后，佛日禅师辞别云居和尚，往参夹山善会禅师。佛日禅师刚进门，便碰见寺院里的维那师。　　维那一见佛日禅师，以为他是来挂单的，便道：“此间不著后生。” 　　佛日禅师道：“某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚。” 　　维那于是便向夹山禅师禀报。夹山禅师答应接见他。　　佛日禅师还未来得及登上台阶，夹山禅师便问：“甚处来？” 　　佛日禅师道：“云居来。” 　　夹山禅师道：“即今在甚么处？” 　　佛日禅师道：“在夹山顶上。” 　　夹山禅师道：“老僧行年在坎，五鬼临身。” 　　佛日禅师准备登上台阶礼拜，夹山禅师却问道：“三道宝阶，从何而上？” 　　佛日禅师道：“三道宝阶，曲为今时。向上一路，请师直指。” 　　夹山禅师便作揖，佛日禅师于是上阶礼拜。　　夹山禅师又问：“阇黎与甚么人同行？” 　　佛日禅师道：“木上座。” 　　夹山禅师道：“何不来相看老僧？” 　　佛日禅师道：“和尚看他有分。” 　　夹山禅师问：“在甚处？” 　　佛日禅师道：“在堂中。” 　　夹山禅师于是在佛日禅师的陪同下，来到堂中。佛日禅师便拿起拄杖，把它掷在夹山禅师的面前。　　夹山禅师问：“莫从天台得否？” 　　佛日禅师道：“非五岳之所在。” 　　夹山禅师又问：“莫从须弥得否？” 　　佛日禅师道：“月宫亦不逢。” 　　夹山禅师道：“恁么则从人得也。” 　　佛日禅师道：“自己尚是冤家，从人得，堪作甚么？” 　　夹山禅师知道他已悟，便道：“冷灰里有一粒豆爆。”说完便唤维那：“明窗下安排著。” 　　佛日禅师问：“未审明窗还解语也无？” 　　夹山禅师道：“待明窗解话，即向汝道。” 　　第二天，夹山禅师上堂，问：“昨日新到在甚么处？” 　　佛日禅师于是从大众中走出来应喏。　　夹山禅师问：“子未到云居已前，在甚么处？” 　　佛日禅师道：“天台国清。” 　　夹山禅师道：“吾闻天台有潺潺之瀑，渌渌之波，谢子远来，此意如何？” 　　佛日禅师道：“久居岩谷，不挂松萝。” 　　夹山禅师道：“此犹是春意，秋意作么生？” 　　佛日禅师默然良久。　　夹山禅师道：“看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。” 　　过了几天，寺院普请（全寺上下僧众一起作务），维那命令佛日禅师送茶。　　佛日禅师道：“某甲为佛法来，不为送茶来。” 　　维那道：“奉和尚处分（这是奉大和尚的安排）。” 　　佛日禅师道：“和尚尊命即得（既是大和尚的安排，那我就送茶）。”　　　于是便将茶送至大伙儿干活的地方，摇着茶瓯，哗哗作声。　　夹山禅师回头看了他一眼。　　佛日禅师道：“酽茶三五碗，意在钁头边。” 　　夹山禅师道：“瓶有倾茶势，篮中几个瓯？” 　　佛日禅师道：“瓶有倾茶势，篮中无一瓯。”说完便给大众行茶。　　当时，所有参加劳动的人都抬头看着他们俩。　　佛日禅师道：“大众鹤望，请师一言。” 　　夹山禅师道：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。” 　　佛日禅师道：“手执夜明符，几个知天晓？” 　　夹山禅师一听，高兴地说道：“大人！有人也！归去来！归去来！” 　　佛日禅师得法后，住杭州接众。

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166．黄檗山慧禅师悟道因缘
　　瑞州（治所在今江西高安县）黄檗山慧禅师，疏山匡仁禅师之法嗣，洛阳人。少时出家，专学经论，后又增受菩萨戒。通过一段时间对戒律的研究和修持，慧禅师深感戒律深邃驳杂，微细难防。
　　一日，他大发感叹道：“大士摄律仪，与吾本受声闻戒，俱止持、作犯也。然于篇聚增减，支本通别，制意且殊。既微细难防，复于摄善中尝行于少分，况饶益有情乎？且世间泡幻，身命何可留恋哉！”
　　［意思是说，菩萨戒中的摄律仪戒，与我过去所受的声闻戒，都是讲止、持、作、犯，但是在篇幅长短、戒条增减、支（枝末）本（根本）通（相同）别（差别）、制戒用意等方面，颇多不同。既然摄律仪戒中的这些复杂的规定细微难防，加上摄善法戒中的种种要求，能实行的也很少，更何况修持饶益有情戒呢！再说世间如梦幻泡影，身命又有什么可留恋的呢？］
　　于是，他便放弃了经论、戒律等义学方面的学习，想投身于水，以肉体布施于水中的鳞甲之类。主意已定，他便来到河边，准备投河。就在这时，他偶然碰到两位禅者。通过交谈，两位禅者知道了他的苦恼，便指点他说：“南方颇多知识，何滞于一隅？”
　　慧禅师接受了二位禅者的劝告，遂回心转意，决心南下参学。当时，正是宋金对峙的时候，关津守得很紧，出入非常不容易。慧禅师便央求守关的官吏，说道：“吾非玩山水，誓求祖道，他日必不忘恩也。”官吏明白了他的求道志向，便不再阻止他，让他过关，并且对他说：“师既为法忘身，回时愿无吝所闻。”慧禅师欣然答应了，并向他们表示感谢。
　　不久，慧禅师便来到疏山（今江西抚州境内）匡仁和尚座下。
　　一日，匡仁和尚坐在法堂里接受大众的参问。
　　慧禅师先顾视大众，然后提问道：“刹那便去时如何？”
　　匡仁和尚道：“逼塞虚空，汝作么生去？”
　　慧禅师道：“逼塞虚空，不如不去。”
　　匡仁禅师一听，便不再理会他。
　　下堂后，慧禅师向首座和尚请益。
　　首座和尚道：“适来祇对（回答）甚奇特。”
　　慧禅师道：“此乃率尔，敢望慈悲，开示愚昧。”
　　首座和尚道：“一刹那间还有拟义否？”
　　慧禅师被这一问，言下顿省，于是便礼谢首座和尚。
　　慧禅师悟道后，便留在南方传法，后住黄檗山，继任祖席。

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167．石门献蕴禅师悟道因缘
　　襄州石门献蕴禅师，青林师虔禅师之法嗣，洞山良价禅师之嫡孙，京兆人。姓氏不详。出家后，他一度云游参学，遍历诸禅席。
　　后投青林师虔禅师座下。
　　一日，献蕴禅师问青林和尚：“如何用心，得齐于诸圣？”
　　青林和尚仰面良久，说道：“会么？”
　　献蕴禅师道：“不会。”
　　青林和尚道：“去！无子用心处。”
　　献蕴禅师便礼拜。就在额头触地的时候，他豁然契悟。从此以后，他便不再四处游方了，而是留在青林和尚的座下，充当园头（负责种植和管理菜果花木）。
　　一次，献蕴禅师从园里归来，侍立次，青林和尚勘问道：“子今日作甚么来？”
　　献蕴禅师道：“种菜来。”
　　青林和尚又问：“遍界是佛身，子向甚处种？”
　　献蕴禅师道：“金鉏（chu，同“锄”）不动土，灵苗在处（随处）生。”
　　青林和尚一听，便欣然微笑。
　　一日，青林和尚来到园子里，呼唤道：“蕴阇黎！”
　　献蕴禅师应喏。
　　青林和尚道：“剩（更、更加）栽无影树，留与后人看。”
　　献蕴禅师便问：“若是无影树，岂受栽邪？”
　　青林和尚道：“不受栽且止，你曾见他枝叶么？”
　　献蕴和尚道：“不曾见。”
　　青林和尚道：“既不曾见，争知不受栽？”
　　献蕴禅师道：“只为不曾见，所以不受栽。”
　　青林和尚便点头称道：“如是！如是！”
　　青林和尚将入寂时，曾召唤献蕴禅师的名字，献蕴禅师应诺。
　　青林和尚道：“日转西山后，不须取次（任意、随便，引申为充裕、宽舒）安。”
　　献蕴禅师道：“雪满金檀树，灵枝万古春。”
　　青林和尚又问：“或有人问你金针线囊事（原指家务事，这里比喻本分事），子道甚么？”
　　献蕴禅师道：“若是毛羽相似者，某甲终不敢造次（粗率、轻易）。”
　　青林和尚圆寂后，献蕴禅师初住南岳之兰若。后住夹山，途经潭州的时候，楚王马氏出城延请，从师问法。
　　楚王问：“如何是祖师西来大道？”
　　献蕴禅师道：“好大哥，御驾六龙千古秀，玉街排仗出金门。”
　　楚王一听大喜，便请献蕴禅师入天册府，供养数日，之后方至夹山。
　　因为献蕴禅师接众时，经常用“好大哥”这一口头语，故时人皆称他“大哥和尚”。
　　献蕴禅师在夹山住了不多久，便赶上蛮夷作乱。他不得不离开夹山，迁至湖北襄州凤凰山，创石门寺。从此，献蕴禅师就一直住在那里开法接众，再振宗风，一直到他入寂。

应如是

168．洞山座下僧悟道因缘　　一日，洞山良价禅师上堂，座下有僧问：“时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合（应当）得？” 　　良价禅师道：“不入门者。” 　　那僧道：“只如不入门者，还得也无？” 　　良价禅师道：“虽然如此，不得不与他。” 　　说完，良价禅师又对众人道：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵。汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？” 　　当时有一位上座僧，下堂后，直入丈室，参礼良价禅师，连下九十六转语，都不契旨，最后一转语，始契良价禅师之意。　　良价禅师道：“阇黎何不早恁么道？” 　　就在良价禅师和上座僧酬答的过程中，另有一僧暗中偷听，遗憾的是，他没有听清楚上座僧最末后的那一转语是什么。　　当上座僧出来之后，那僧便跟在后面，向他请益。上座僧却不肯说破。于是，那僧便天天缠着他，坚决要他说破。这样缠了三年，上座僧终不肯为他说破。　　　一日，那僧生病了，想起三年来他天天请上座僧为他开示，但都遭到了上座僧的拒绝，心里以为上座僧吝法，越想越气愤不平，便道：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去！” 　　于是，他便爬起来，持刀来到上座僧的寮房，告诉上座僧说：“若不为某举，即杀上座去也。” 　　上座僧一听，心里很恐惧，便说道：“阇黎且待，我为你举。”于是为那僧开示道：“直饶将来，亦无处著。” 　　［即使是我和盘托出，告诉你了，亦无处可住--不住生死，不住涅槃，不住一法。若认为修行到了最后，有个住处，是为大病。有佛处不得住，无佛处急走过，无住才是佛法的根本。］　　那僧一听，豁然有省，当即便向上座僧礼拜忏谢。