《普贤行愿品》---海云继梦和上2011年昆明开示

素位

还有人穿海青在路上走的，还挂着念珠，我说“这家伙是从哪个阎罗殿跑出来的？”他的诚心、他的热诚，绝对没错，但是这种做法好像不太对啊。对不对？你要穿海青，当然可以，这个时代你要穿什么衣服当然都可以嘛。有的肚子挖一个洞啊，膝盖挖两个洞啊，背后挖一个洞啊，有的不穿衣服就跑出来了，那你要穿海青当然可以嘛。可是你就可以看到他的心境里头所带的那一份——是一个什么样的状态。所以要留意啊，如何跟人相处，跟这个社会相处得圆融和谐，那就是灵性啊。所以学佛不难啊，你把这些处理好，那你要从技术面来那就很快了，这个假如你体会不到，就不行了。
了解这种语言上有可能产生的这种矛盾跟状态以后，我们再来看看这些他所讲的“种种承事”跟“种种供养”，这是总说。你说：“我喜欢猫，我对猫种种承事、种种供养。”没错吧？当然没错了，你说对猫啊，可是你这下子对老鼠要怎么办？对老鼠要怎么办？你一养猫以后啊，老鼠就紧张啊，对不对？好了，这是个问题了，问题就出在于说：我对猫的这种关爱，不止承事供养啦，还有种种的，你是不是一种情执？猫对老鼠的逼迫是另外一回事，我们不谈。你看看这些，说到你纯属巧合啊，你有没有养猫、养狗，我不知道。家有宠物的人，你去算算看，你一年花在宠物身上的时间跟金钱有多少？反过来再看看，你一年花在父母亲身上的时间与金钱多少？你想想看这个就好。
所以这个世界啊，我说很颠倒，保护动物协会、爱护动物协会，他就是没有孝顺父母协会，有没有问题？出在哪里？对不对？你保护动物、爱护动物是没错，我们不反对；可是相对的我们，以你对于你的宠物你所关爱的、所付出的，那回过头来你想想看，你对你的父母付出多少？其它不谈。多少人为了动物上街抗议，有没有？有没有人为了父母上街抗议的？——这个时代啊，颠倒啊，颠倒！不会去思考父母，只会思考他的宠物，这什么时代啊？
这个，“你不是说对一切众生，种种承事，种种供养吗？”对不对？它有一个前提啊——“如敬父母，如奉师长”，你有没有？你敬父母、敬师长，是怎么敬的，那你对一切动物是不是跟父母、师长一样？没有啊，你是颠倒啊！这里讲得很清楚啊——“种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长”。你对父母、师长，你是什么态度的？什么立场的？现在你对这些众生是这样子种种承事、种种供养吗？所以我告诉你，在这里一颠倒的话，你什么都别修了，根本就不可能嘛。
那个船在水上是这样走的，你现在是把它翻过来，船在水上是这样走的，你怎么办？你有可能吗？不可能！你的颠倒是这种状况。他不是说对一切众生是种种承事、种种供养这样就好了，他的这种承事、供养是“如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来等无有异”，这是前提性。那今天，你对如来、对阿罗汉、对师长、对父母，你的认知够不够？假如认知不够啊，你根本不可能对一切众生是这个样子。
所以我告诉各位，你不要发那种傻大愿——我要度尽天下苍生。你度尽天下苍生？先把屋檐下这几个度好。对不对？你要度谁啊？同床睡觉的那个人你都度不好了，你还度到外面去啊？（掌声）所以这个地方是给你一个认知，你周遭的人，你必须先和谐、先圆融；假如你周遭的人不能和谐、不能圆融的话，你讲外面的，那叫逃避责任。
我们看到很多这种情况，很多妈妈——我们这边我是还没碰到啦，台湾是很多啊，台湾道场有活动，很多义工都来。我说：“怎么老是大寮看到你呢？”她说：“师父，你别担心，我家的事我都摆平了。”我说：“你怎么摆平啊？”“我叫我老公煮饭。因为煮给他们几个吃功德不大，我来这里煮给大家吃功德比较大。”我说：“你完了。”

素位

有一个又跟我讲，我说“你这样危险了。”她说：“师父，我已经二十年没跟我先生同房了。”我说：“一定危险，你注意你老公。”她说：“没有问题，我每次来道场，都是他载我来的。”我说：“这个就不正常现象嘛。你老公有没有学佛？”“他不学佛嘛。”好了，第二个月，她又来了，她哭着骂我：“你怎么诅咒我？”我说：“到底发生什么事啊？”“我儿子在学校跟人家打架，教官叫我们去。”台湾有教官，学校就有，军官当教官，管这些大学生。她说：“叫我们家长去，结果那两个儿子，爸爸同一个，妈妈不同一个。”她说，我诅咒她，她先生才有外遇。我说，这是你叫你先生外遇的啊，你二十年不跟他同房，那你叫你先生干嘛？他又没学佛，你到庙里，你要去我就送你去嘛，你等于把他送给小三嘛。对不对？你自己要把人家送出去，你还说怎么样？这个就是你不对，不是说你这么精进学佛不好，你知道吗？你一定家里要圆满，这个根本没圆满嘛。你跟先生怎么吵，吵成这个样子我是不管啦，但你这种行为就不对。
所以家里的圆融跟和谐要怎么达成，是你们共同讨论，你没有办法找我讨论，我不是你家里的一份子嘛。这里只讲一个大原则，你们要去协调。你那个不弄好，你就完全投入，那当然有些老公是来庙里吵：“我老婆不顾家，专跑你那边。”那老公还算有责任，对不对？这个老公不负责任：“好，你要去，我送你去，然后我就到别的地方去了。”你不知道啊。那个要死不死，我就在那个地方，也算我业相现前嘛，对不对？她上个月来，我就跟她讲会出问题，她还不相信，结果第二个月出问题，说是我诅咒她的。我哪诅咒你嘛！？
这个就是你处理人生的事，一定要以人性为本位来处理，人性的思考。你不要光是大脑想的：我学佛，我受菩萨戒，不同房……到处跟人家标榜你这个问题，你一定出事。你假如说，我们两夫妻都来受菩萨戒，两个都学清净梵行，或许还有可能，知道吗，或许有可能。因为时间还没到，不知道要发生什么事，还不知道。这个基本上我们并不鼓励的。
所以你要留意到，修学佛法是以人性为基础，真理就是人生嘛，一定跟生活有关。假如跟你生活没有办法处理恰当的话，你的这个部分是一定会出事的。所以不要以为佛法讲的是什么神秘的，没有啊，一点都不神秘，就告诉你人事，生活中的事你要如何处理恰当，而是前面讲的 ——以人性、以灵性为基础，做充分而圆满的沟通，有没有？称赞如来啊。
你跟家人是最重要，你训练——你怎么尊重家人，以人性的基础来好好地沟通，让家人充分了解你，你也可以充分了解家人，那一定是幸福、美好的家庭。你要知道：家庭是我们社会构成的基本单位，家庭能健全，社会就不会有不定时炸弹；你家庭不健全，所以社会事件一直发生。你讲社会事件，我跟你讲，都是家庭事件，因为他在家里没有办法弄好，他一定是把事情爆发出来。那报纸一报，就是社会事件了，不是，都是家庭事件。
你去注意看小孩子，小孩子要是在家里，他的成长很完整的话，他学校无所谓；但家里假如弄不好的话，他一定向学校发展。那么，这个父母假如告诉老师说，这个孩子就不听话，那这个孩子在学校里头可能也没有立足的余地，这个时候他就会往外跑。那一往外跑啊，在家里父母管不到，你不管他嘛，你把他逼出去了嘛；到学校呢，学校老师又把他逼出去，又管不到；那他到社会上，是不是社会问题啊？所以不要以为那是外在的问题，都是家里的问题。
所以你把孩子在家里的事情，一定要充分地沟通，而是以人性为基础；所以为了跟家里的孩子、子女良好地沟通，甚至于你必须要放弃你的事业，少赚一点钱。可现在谁愿意啊？“孩子啊，爸爸很辛苦啊，你要好好做人啊。”然后爸爸就走了。请问你，你都不知道怎么做人，你孩子会知道怎么做人吗？“你要乖乖读书啊。”你要看他想不想读书啊？他要是不想读书，怎么办呢？甚至于有很多这种读书的兴趣，是要父母亲陪着他成长的。你根本都没有陪着他成长，那他怎么会产生兴趣呢？好了，电脑啦、电视啦，这些讯息一来啊，就把他像钓鱼一样钓走了。所以家里他呆不住的话，那就同学，同学最好的是同年龄，大家一起玩。所以你又鼓励他跟同学相融，你又没有关心他，然后说他是问题孩子，那他一定离开家庭、离开学校。好了，社会问题就产生了。
所以你要留意到，人性充分而圆满的沟通是最重要的人生行为。这第二大愿啊。对不对？弄清楚啊！
我们休息一下再讲。

素位

普贤行愿品 第28集

好，大家请坐。
我们刚才跟各位提了有两种状况，自己常常会弄颠倒，也就是我们在修行的时候，不管知见上的颠倒，或者实际行为上的颠倒，都有可能发生。这个就需要我们一再地去摸索，去检验。你一定要一再地去实践，再求证。你不要一直以为“我这样做就对了，师父叫我一天念几千声，我就念几千声。”没有错，那是标准。那你念对了念一声比那念不对念一万声有效。对不对？你有没有想过：“我可能念错念一万声了，那我为什么不念对念一声呢？”你更不要以为：“我就是念对的，所以我念一声就好。”那你要念不对连念一万声的福报都没有啊。所以我们是一再地摸索，去前进。那一定会有弄错的，我们不认为弄错，只要你发觉你就改进，发觉你就改进，就好了。
我常跟各位讲第一次朝山。朝山，我们有没有？朝山就是到名胜的地方，譬如我们去云南鸡足山朝山。朝山是从山下向山上一直拜，每三步一拜，拜到最后都是一步一拜，念个佛号就拜一拜，念个佛号拜一拜，然后拜得很慢，就一个佛号走一步、一个佛号走一步，一直拜到山上去。台湾的山不像我们这边的山那么大，其实大概就拜两个钟头，两个钟头的路。那有的人就很诚恳，拜得很慢，拜了四个多钟头才到。
有一次，那应该算第一次了，第一次去就很多前辈告诉我们要怎么恭敬、怎么恭敬，“你的头下去一定要“喀”一声，要用力一点，哦，才虔诚嘛。”那我们刚学都很听话，我也很虔诚，就拜下去，听到“啾”一声，然后就起来。奇怪，怎么有个东西在这里？那飞蛾（不要听成那个鹅，不是吃得那个鹅，飞蛾，飞蛾扑火的那个蛾）就粘在这里。那蛾很大，你一压下去，它的肚子就被你压破了，肚子里面的那种什么东西就粘在这里，就起来了。那我一看，不是看，没看到，我就回头看，那个人就“啊”一声，其实他那个“啊”一声的前面还有“啊”一声。他“啊”一声不管，我说：“我那么可怕吗？”“那是什么东西？”这里一坨，哇噻！我也“啊”一声，吓死了！
拜佛没拜到，拜出业障来了。结果这个人“啊”一声，他吓一跳，就往后退，一退掉到山路的山沟里面去。我 “啊”一声是最后一声，我就把东西一丢。那刚才“啊”第一声的那一个还在下面，这么一丢，他“啊”第二声，因为丢到他头上去了，所以他头抬起来。我说： “你怎么了？”因为他那个头一顶下去的时候，下面一个，你知道那个山路碎碎的石头很多，他用力一蹬，那石头蹬在这里了，他抬起来流血了。
我这个是来朝圣礼佛，还是来杀生呢？本来人家活得好好的，就在地上休息，你“啾”一声就把人家打死了，而且不是用手打，是用头打。你会说“我很虔诚、很恭敬”，结果死了一个众生。那个还更绝！他这么一下子把石头钉上来了。好了，我们只拜一拜，就停在那里了。因为领队在前面，我们是第一排的三个嘛，全部都愣住了，要不要继续？当然要继续啊。要继续，头要不要到底啊？就继续吧。就开始自己摸索了，从此以后再也没有头顶地了。一方面怕小石头粘起来，一方面又怕又压到什么东西，又吓死人了。
这个就是摸索。他教是这样教，可是你自己要去适应你的环境啊。那你第一次下去你就发觉不对，你还硬是第二次、第三次还这样吗？有，有人就这样子，从头到尾，因为他有福报嘛，他没有业相嘛，所以他就可以这样了。结果到上面以后还是一个包啊，那两三个钟头拜下来还是几千拜啊，这个地方就一个包出来了，这些都不要紧。这只告诉我们说，你必须要摸索，但你不要太执着，因为你这样拜、这样修、这样行，对吗？是什么才叫对？你自己要去调整。
我们拜上去很累了，就坐在那里休息一下。那庙里会准备很多，什么姜母茶啦这些东西给我们，我们就在那边休息。然后我们后面有一队就上来了，因为朝山念的佛号，每一队念的不一样，有的是“南无大愿地藏王菩萨”，有的是“南无地藏菩萨摩诃萨”，有的是“南无地藏王菩萨摩诃萨”。我们上来以后，那一队念的是用台语念的“南无大愿地藏王菩萨”。我们有一个浙江省籍的同修就听听听，“哎，地藏菩萨还有台湾跟大陆的差别吗？”因为“大愿”的发音就有点像“台湾”，他“南无大愿地藏王菩萨”就变成，他是一个外省人，听到台湾的那个“大愿”的发音听成“台湾地藏王菩萨”。所以像这一类的事情我们都会发生。我说：“没有啊。”他一讲我一听，哎，对啊，他怎么南无台湾地藏王菩萨？后来想想，他念台语我就跟着台语念，哎，不对了，那是台语发音。

素位

有些情况就会迷惑你，尤其灵性的东西它是很抽象的，那个觉知跟感受每个人是都不一样的，所以你一定要去觉知、去感受那个部分，慢慢摸索，再改进。所以没有一成不变的，你不要人家讲你就这样一个死的那种，那不对。交通规则是这样，靠右就靠右，靠左就靠左，向前就向前。可是灵性的东西是不一样，它是你必须要慢慢去感受你才踏得上去。你没有感受，没有那个觉知，你是踏不上去的。所以你光是仪式上来做的话，效果非常小。
各位要留意到，而民间信仰的部分，他是没办法，他只是最低层次，劝你为善。要做生命改造工程，民间信仰是做不到的，至少他可以劝善止恶，他是达到这样的目的，这是民间信仰的目标。那你不能拿民间信仰来跟高层次的佛教相比较。所以我们有儒释道“三家之言”的佛教是讲追求真理的。那民间信仰是“三教九流”，“三教九流”是贩夫走卒的嘛。那你不能相比的，你不能拿贩夫走卒的东西来否认三家之言，三家之言都是挺高的，都高层次的。所以我们要留意到，你现在所修学的佛法是“三家之言”的佛法，还是“三教九流”的佛法，这一定要弄清楚。所以你在摸索的时候，希望各位你能够改变你自己，这叫生命改造工程，从这个地方摸索来的。
好，那我们下面就开始。前面这个地方他是讲总说，一个“所”一个“能”，就交代得很清楚了。“能”就是“种种承事、种种供养”。而这里头又分有一个主客，就是一个前提性的，就是“如敬父母、如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异”。对众生跟如来是要平等平等。你这个如来、阿罗汉、师长、父母的标准没有的话，只偏爱众生，那根本就颠倒了。所以在古代来讲，对如来、对罗汉、对师长、对父母的恭敬尊重、承事供养这基本上是做到了。你把这个转过来看一下，这个你做到以后，你才扩大，对一切众生。那你这个基本没有做好，就跑到末端去，你就不对了。那就变成插花。
插花知道吗？根没有嘛，你就是插在这里很好看，一个礼拜就垃圾桶报到了，对不对？你有根，你不怕花谢，因缘到花会再开。那你没根嘛，插在这里很好看啊，可它是假的，一个礼拜以后就没用了，它就变垃圾了。所以你学佛不要做表面功夫，像插花这种功夫都不要，要的是真诚的，你要有根。你对如来、对罗汉、对师长、对父母的承事供养做到。当然这个做到是随着你的能力做到。逢年过节那当然是加倍温馨，可是你不要去比较别人。人家带爸爸妈妈去哪里，国外旅行啊，那你去啊，我们没钱啊，没钱的话我们隔壁村庄旅行，对不对？不出去也无所谓嘛。但是，你这个随着你的能力，这个叫随分随力。你不要看人家买车你也要买车，不必，随着你的能力尽到你孝顺父母，这样就好了。师长或者是这些有成就的，你能够见得到的这些社会贤达，要表达恭敬。有些时候不会，我们一个鞠躬都可以，并不是说一定要怎么样供养。
我们台湾那个神庙很多，台湾神庙多到你都不敢想象。有一棵树很大，人家要把它砍走，村民就把它围起来，不准人家砍，就用一个红布条绑着，然后开始上香：“这是我们村里的守护神！你都市计划来不要把它砍走，砍走就跟你没完没了。”那官员来：“那他是什么神？” “大树公！”就拜了。有个村子是一个石头凸出来，他觉得很好玩，因为有感情嘛。要把它炸掉，他也是用红布条绑着，然后开始上香，这叫“石头公”，这样就可以拜了哦。
很多老先生走到那里啊，他不拜，但是对这个石头今天会被人家会恭敬，他什么因缘不知道，我要恭敬你，他就一鞠躬，然后再走。走到那个地方他就一定一鞠躬，然后再走。这个叫什么？绅士风度啊。因为他有人恭敬他，那我也恭敬你啊，你为什么被恭敬，我当然不懂，不过人家对你恭敬是对的。上香只是表示一种恭敬，不是说我拜一拜我就变石头公了，不是这样子。我们中国人是一切恭敬，对于一切存在我们都很恭敬，这就是“礼敬诸佛”嘛。不是说拜石头公、拜大树公就叫“礼敬诸佛”，不是，就是我们对这些存在懂得恭敬。
同样的，你对于父母的存在有没有恭敬啊？这些有生命，在我们周遭生活的人，你都不懂得恭敬，那你去恭敬外面什么东西呢？对不对？那是多余的，那是颠倒的。我们不否认要保护动物，要爱护动物，但是你更要孝顺父母，尊敬师长。我们没有尊师重道协会啊，是不是应该要发起？没有孝顺父母协会，现在老人问题很多啊，那我们有没有呢，对不对？我们对狗啊猫啊很照顾，请问这些前辈呢，社会的贤达呢，我们要不要多照顾？这个基本上你都做不到啊，你那个什么猪啊狗啊什么协会啊没有用啊，那都是假的啦。那他就开始用这一种东西，叫做人权，开始来干扰人家，这是不对的。我们一定以人性为基础。
不是弄几个养老院，那就叫做有人性，叫孝顺父母。你注意看，把父母送到养老院通常都不孝顺的，他还在抱怨，我一年还要给你几十万，或者多少钱，每个月要付啊。那你大概送进去就不会去看他了，因为老年人最需要的是跟子女的对话，你把他关在那里面，事实上就等于关在那里面，对他来讲是很悲哀的事。好吧，这不是我们所探讨的，只是提供给各位说，一个“能”一个“所”。“能”还分两个层次，先把这个东西弄清楚。

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下面就开始他很具体地讲要怎么做。所以讲具体怎么做其实都是枝末，你必须前面的根扎稳，再讲后面的。这是《华严经》的另外一套思维模式。这个思维模式都从根本来，就是总的这个根本先跟你讲完了，然后再讲枝末的细节如何做的问题。
前面的一套模式是先“所”后“能”，那么现在这一套模式是先根本后枝末，有没有？《华严经》的这种模式他是很清楚的。那我们通常都念过去就好，那你智慧是不会增长的。念过去就好有什么智慧？而他的经文结构里其实有很多东西，这个就是我们经教、义学的同修，他要研究的地方。
所以为什么要告诉你说，每天两个钟头看一卷经文。看完以后，你自己把重要句子记下来，你的心得记下来。不是诵，木鱼一直敲，这样诵都无效。因为这两个脑筋的用法是不同的。这样的话，你就慢慢地你会深入，你会了解到他的经文结构，他的语言模式，他的思维模式。你慢慢地，一天一卷这样子，一天一卷，每卷经文两个钟头，慢慢地。就好像我们吃饭一样，慢慢吃、慢慢吃，你不要一直赶，十五分钟就吃饱一餐饭，那会胃下垂。不要那么赶，慢慢吃。诵经也是一样，慢慢诵，慢慢回味，那你自然几年以后你就有心得了。《华严经》对你的影响，对你生命的那种作用就会产生了，要不然不可能。
我们看到很多老菩萨诵经诵很久啊，每天早课晚课一直在诵啊，背都背起来了，为什么他还一直不能改变？因为他根本不懂得经文法义嘛。那你自己这样慢慢读，因为我们都读过书，这样读啊看啊，你自己就会产生对你灵性的一种指导，你就会开始转变。这个是一个要领。
现在我们看看后半段这个部分。第一个他说“于诸病苦，为作良医。”这个就麻烦了，我不是医生，怎么做良医呢？我告诉各位，这个每个人都能做得到。理论上我这样跟各位讲，人所有的病都来自于你的思维模式，都来自于你对事情的思考方式。你要是会这一点，马上你就可以把病苦布施了。因为你思考的方法，短期间你没有什么，长期下来，因为你在思考一件事情，你的神经会紧张，神经紧张它的末梢一定会去动到哪个器官——五脏六腑，一定会造成它的伤害，所以久了以后你就得病了。而你病的时候，西方医学是不会查你的原因的，他只看你的现象，病了就好像这里破了，然后就糊上去就好了，补起来就好了嘛。你没有办法，因为你的思维模式继续在运作。
所以你只要能够学习放下，放下就是把你的思维模式放下，那就是所谓不用大脑，你的病就好了。我们的禅七为什么那么神奇啊？因为别人没这样指导。我们的禅七就是叫你不要用大脑，所有的慢性病马上就好，七天就好了。牙周病就好了，不药而愈；胃下垂也好了，所有的药都可以不要吃了。为什么？就是教你不要用大脑而已嘛，生命的本能它自己会启动，会去矫正，就这么简单嘛。
所以呢，你要“于诸病苦，为作良医”，并不难。但是这跟西医的治疗不一样，我们不是密医，我们的目的也不在治病。但是他心灵上的苦闷、灵性上的病苦，你绝对可以帮他矫正过来。我们主要是在谈这个部分，灵性上的缺憾你可以帮他扭转过来。当一个人在人生里，他生活得很精彩，他一定是灵性很充沛；当一个人在生活里他活得忧愁，那就表示他的灵性有枯竭。那这个地方要如何去转化他，就是“于诸病苦，为作良医”。

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我们讲的是灵性的部分，生理上的部分我们不谈，因为生理上的部分对我们来讲是小Case，现在国家、全世界，不管哪个国家，为了你身体上的疾病所投注的这些国家预算，我跟各位讲都是浪费，但是他不投入不行。因为美国带头啊，都在搞这个根本就不对的制度啊。他也知道不对啊，可他没办法。因为他要从你的医疗支出上面来看你这个国家是不是进步，他是从这里来的，他不是真的在帮你治病啊。所以每一个国家的这种社会医疗制度所谓越健全、越普及，它的财政大概就越容易破产，大概都在这里破产的。希腊是这样破产的，那个西班牙、葡萄牙，你看，没有用。台湾也差一点破产，又要改、又要改，为什么？你跟人家争这个，争什么意思嘛，这叫做资源浪费，没有必要这样。
其实治病是很简单的事，不要用大脑，尤其很多慢性病，一个礼拜你就自己好了。什么红斑性狼疮啊，可怕吧？可以好的，只要你不用大脑，它自己就好。当然现在你回去你也不会不用大脑，你想半天还在用大脑啊，对不对？怎么样不用大脑？所以我们禅观，为什么禅堂那么殊胜，关键就在这里啊，它就让一堆人可以不要用大脑，就是这个地方。
所以他这里讲的是从修学上来讲的，所以这绝对没问题。灵性上的枯竭让他充沛起来，当灵性很丰满的时候，他即使病苦都无所谓啊。病就病了，有什么不好？我也病了，我病二十几年了。他们说“你还这样跑？”我说“我跑就没病啊。”病不可怕，是怕病的那个“怕”，那个才可怕，一病下来就想要休息。
我们有一个比丘尼师父，跌倒了，脚断了，然后就躺在那个生活区里面依附在……我说：“给我滚出去，不准在里面！”“师父，你怎么那么残忍？”我说：“你给我出去，到外面去诵经！”一个礼拜以后就会走路了。你躲在里面要人家同情，要人家照顾啊，你是废物嘛，你要出去啊，能做的你去做啊，你脚不能动脚不要动，就坐在那里诵经嘛。怎么样？你要得到佛菩萨加持，你生命力要起来嘛，灵性要起来嘛。
第一天当然很不高兴，看我是这样（模拟表情）。第二天有人赞美她：“师父啊，你受伤还那么精进啊！” “嗯”，她就转过来了，一个礼拜以后就不一样了，因为她得到人家赞美嘛。你躲在里面，人家就“师父有没有好一点？哎哟，你好可怜哦！”那不是要叫她赶快往生吗？她能够出来，能诵经你就诵经啊。这么一诵的话，人家就赞美她，赞美她就活得有价值有意义嘛，灵性就起来了嘛。我怎么不知道，我也可以鼓励她说“你多休息啊，怎么样，小心啊。”那是残害她。

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你要救她就要教她获得真正的利益嘛，但是这一句话很难开口。人家受伤，人家要休息，人家要疗养，你就叫她出去那边诵经做功课，谁敢啊？所以你就自己去死嘛，那不是去死好了，就等死了。你把她赶出去，你看，气就气嘛。你敢不敢说去被人家气啊，你是很希望人家赞美你，而不是要人家气你啊。那天，她这样，她也是一样，她要人家赞美啊。诵经一两天以后开始，“师父，你不是受伤吗？怎么还这么辛苦？你应该要休息啊。”我就坐在那边，我看你敢不敢去休息。她看一下：“那家伙坐在那里，老家伙不走，我怎么敢去休息？”所以你要懂得灵性这个东西，不是你的大脑所能思考的。好吧，“于诸病苦，为作良医”。
“于失道者，示其正路。”这个道也不是一般的道路，就是你人生茫然的时候，给你做指标，人生要怎么走，是指这个部分。所以都是人生灵性上的问题。你总不能老站在十字路口，人家在等红绿灯，说：“你是不是迷路啊？你告诉我，我教你怎么走。”不是这个意思嘛，那人家说：“你是不是神经有问题啊？”不是，是灵性上的问题。当你人生茫然的时候，那你要告诉他，指示正路——人生的正途。
“于暗夜中，为作光明。”黑暗，你不知道怎么走，你要点灯。这都是人生的问题啊。你不要自己晚上就把人家电灯统统打掉，自己点个火炬，我给你点灯啊，为做光明。不是那个意思，是在你的生活中一定会遇到，同修们、朋友们，他人生开始在迷茫，或走入错误的方向的时候，那你要告诉他正路，告诉他光明面。
尤其人一受伤以后、被欺负以后：“都是一样，这世界都是坏人！凡是商人，无商不奸；凡是官员，无官不贪！” 你不要那么黑暗嘛。你找几个好官员做朋友总可以嘛，那不好的官员你不要跟他做朋友嘛。好官员很多，不是没有啊，因为你人生是黑暗面，所以你就不会碰到好人。商人固然黑的很多，奸商很多，黑心食品到处都是，台湾我们都被害了三十年了，但是你要心存正路跟光明的话，那些东西不会伤害到你。我们都吃过，有没有被伤害？有啊，怎么没有？只是伤害不太严重，这个色身还堪用，还不至于说吃了那个、喝了那个统统要去住院啊，还不会了。但是就有人会吃了就住院了。
不是有一个爸爸看那炸鸡腿很好，想买回家给女儿吃，那女儿五岁，一吃了鸡腿就死了。他就那个炸鸡腿的粉里头加了一个东西，大概没有搅拌开啊，就那一坨吃下去，她当场就死了。“这个黑心食品！”他“大家都这样用啊，我卖那么久也没人死，怎么……”原来就那一坨没有拌开，就整个都吃下去了，量就过大嘛，就是这种状况。这种情况我们要留意到，你心清纯、光明、向上，像前面那三个大愿一样，是那一种积极性的人生啊，基本上人生的挫折不会是悲观的。挫折会有，但是你跌倒很快会爬起来。你不会一跌倒就起来“哼，都是你这块石头！”再踹它两下，然后脚又受伤了，本来是脚指头受伤，你踹两下，变成你的脚后跟又受伤了。
这个就是说不必太过于在意跟计较你的成败跟得失，那你才有可能拥有积极、正面、光明的人生，那你才可以给众生指正路、做光明。知道吗？这是我们现在每一个学佛人都应该有的条件。所以我跟各位讲，既然学佛了，你要记得：学佛人的人生没有悲观的权利！学佛人的人生没有消极的权利！你只有积极地协助众生获得光明，拥有积极的人生，这是你应该尽的义务。当你是这样的人生，我跟你讲你已经超越很多很多了。

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人都会有挫折的，人，有些时候真的会有气短的那种情况，尤其是越有理想、越有正义感的人，那业障越重，对不对？“这个世界这么黑暗，我要起来拯救这个世界！”你去早点死好了！谁不想拯救世界，但问题是这是口号啊，我看那么多人，也总共不过只有一个毛主席而已，还有谁拯救这个世界？对不对，因为你在整个过程里，你所要遇到的障碍很多。你有没有福报啊？你没有福报啊。你有没有广结善缘？
结善缘你知道要怎么结吗？我举一个公案给各位看看。有一个很优秀的年轻人，他出家，他跟师父说：“我要讲经弘法。”师父说：“好。”出了家以后他很认真地读了三年，就开始讲经弘法。讲堂那么大，第一天来了大概七成，第二天来了三成，第三天剩下要关灯跟锁门的。把他气死了，他就找师父说：“我怎么讲经都没人来听啊？”“你都没有结缘啊。”他说：“要怎么结缘呢？”他说“你先这样，你到坟墓那边去住，每天做施食的工作（佛门有一个法门叫施食），二十年后，你再来讲经。”每天做这样的功课，二十年，他的德行就积累起来了。然后二十年的历练，当然有人去找他了怎么样，这些都有了。二十年后再讲经，那就不一样了。为什么？都是十几岁、二十几岁的小鬼在听啊，不是小鬼，小朋友啊，年轻人听啊，为什么？那都是他度的，坟墓那些人都给他度走了，投胎来统统来听经。你知道怎么结缘吗？
你现在这不叫结缘，这叫贿赂选举，你知道吗？“我给你一块香皂，你记得投我的（票）啊。”这些老人家还真的是：“不行啊，我一定得投给他，我拿了他的香皂能够不投给他吗？这样良心不安啊。”你都不知道你拿了人家的，阎罗王就不放过你了。这里我不知道，有没有没选举吧，台湾选举，送什么香皂了，送什么味素了，还送什么乱七八糟的。这就是关键，所以你不会做，只会做表面功夫，那叫贿赂嘛，贿选嘛，那你要会做你就从基础做起，所以那个基层结缘很重要。
所以我常跟各位讲，你要想做生意，不是求财，你要修施食法，跟众生广结善缘，因为你广结善缘，人家就支持你嘛。你要当官啊，那你也不是要修财神法，你要修午供，供佛修大福报，那你的福报自然就会平步青云。你也不必去贿赂啦、送礼啦，统统不必，你自然就会走上去。你不要一直用你大脑的想法做，你说我这样修法能升官升，不能升官就算，那不就很宁静吗？要升是你要给我的，不是我要的，你就很自然地能够尽你的能力把公事办好。因为你既然没有什么送人家特别的礼，所以我就不必再贪污回馈嘛，所以尽本分事就这样子啊。
所以我们有我们很好的法可以修，而这些法是配合你正确的人生观来的。所以你的人生观没弄好还真不行，法给你修都歪了。因为你还没开始修，奇怪，今天做了一个梦，好像明天很不错，长官会找我去讲，会怎么样……你就会一直扣着那个东西，这就不对，这是人生观不健全、人格性不健全的情况。要是健全的人他从来不管这些，做我的，生活中怎么做都好。那人家会认为你是一个拥有绅士风度的长者，人家也很喜欢跟你请教问题。因为你会“于暗夜中，为作光明；于失道者，示其正路”，你的人生指标会很清楚。

素位

第四个，“于贫穷者，令得伏藏。”这个贫穷还不是指我们现世有钱没钱的贫穷。我们有一句话说“穷得只剩下钱了”，有钱怎么会穷啊？他就什么都没了，他只有赚钱，赚很多钱，妻离子散。是有很多朋友没有错，但没有友情，每一个来的都想要跟你做生意赚钱嘛，希望你分一些给他赚嘛。那你钱多有什么用呢？你要的是什么？温情，真正的感情，不管是友情也好，天伦之情也好，你总要有这个啊。不是说都花钱买朋友的，那种情是假的，等你死了谁怀念你啊？人家只是说：“以前有个傻瓜很有钱，我们都到他那边去挖钱。”只有这样而已，将来历史上成为笑话。
所以你要知道，这种贫穷的人是很多。灵性很匮乏的，找不到朋友聊天，所以自己只好关在家里看电视，有没有？这就是贫穷者啊。不是他没钱，他钱多了，可是他不知道该怎么用啊？吃的都最好的，用的都最好的，灵性很枯竭啊，这个叫贫穷者啊。要让他得到伏藏，伏藏是生命中灵性的宝藏，要帮他开发出来。我是希望各位你学佛就是要开发你自性宝藏，开发你的自性宝藏，这个就是伏藏。
我们各位还不至于那么贫穷，因为真贫穷的人还不会来听经。虽然你听得也不懂，不太懂，不是不懂，似懂非懂，但是你要想办法去开发你的这个宝藏出来——灵性的宝藏。要不然真的是人很痛苦啊。我们常常会觉得空虚、无奈。你说我苦吗，也没有啊，那你高兴吗，也不高兴呀。对不对？人家问“你好吗？”“还好啦。”为什么还好？因为色身还不错嘛，口袋也有钱嘛，卡片也很多嘛，这当然好啊，可是真的内心呢，是空虚的。“现在要去哪里？”“没了，散步散步啦。”人生茫然没有目标。你问问说：“有空静下来要做什么？”“看电视啊。”就变成这样了。
应该一个人——活得很精彩的人，他一定有他的兴趣，也就是说一静下来我就要做我要做的事，而那个事不见得是会赚钱的，我就喜欢嘛。写写毛笔字也可以啊，乱乱涂鸦也好啊，你总有一个有兴趣的东西嘛。你没有啊。你说“我也有兴趣啊，反正电视家里一个人有三部，统统把它打开就很热闹了，不会无聊嘛。”这个是真的贫穷者，很枯竭。
有的事业很忙，是忙得团团转的，从来也没有说静下来一下，到底我有什么兴趣、什么嗜好？没有，那个也是贫穷，是另外一种贫穷。他忙得团团转，那“我是谁？”一想我是谁？“你要做什么？我看看，我名片有十几张，你要哪一张？”这忙过头了，这个也是贫穷。所以我们常会告诉人家：“你忙过头了，你应该要静一静，事业不要做了。”他说：“啊！怎么可以？”我说：“都可以。不信你看，你死那一天统统停下来。”对不对？你现在赶快把一些让出去，你认为可靠的你就让，假如都不可靠，你这个人有问题。对不对？事业那么多，干部那么多，一个可靠的人都没有，那你不是有问题吗？有可靠的你就让给他嘛。“那他把我贪污了怎么办？”那你活该嘛。所以当一个人能干到那种程度，他是最悲哀的人，不止贫穷，你生命的宝藏都没有开发嘛，完全枯竭了，你完全绝缘了。你要把那生命的灵性的宝藏给开发出来，这是很重要的，非常重要的。

素位

所以他下面结论说“菩萨如是平等饶益一切众生。”绝对是平等的，因为我是帮你开发灵性的宝藏。你说我把财产全部散开，你叫比尔·盖茨来散好了，也一定不公平。“他家有钱，我家没钱，你怎么给他跟给我的一样多？”你说“没钱的多给一点，有钱的少给一点。”我跟你讲，每个人都说“我家比他更穷”，对不对？这是人性的一种弱点嘛。所以我们不从事相上来看，不从财富上面看，是从灵性上来看。那既然从灵性上来，我们对一切众生是都平等的。
你去注意看看，我想，我们大概很少注意，小时候可能你有。看过那不是跳蚤，看蚂蚁那个小动物，你有没有仔细观察过？蟑螂是很讨厌的动物，对不对？那种长相全世界最丑的。但你有没有看过，蟑螂刚脱壳以后跑出来，是白色的，一天两天，它就很快颜色一直加深。有没有？蟑螂，你有没有仔细看过？你一想到蟑螂就抖起来了，你对众生都没仔细看过。有很多毛毛虫，走路那个虫是这样，它是这样过来拱起来，然后这边拉出去，这边再拉过来，又拱起来，慢慢走。
每一个动物都有它可爱的地方。即使是那一种臭虫，你也可以看一下嘛。可是你都没有时间静下来去看它表演一下，你是不是不公平？你只看到一个人，印在钞票上的那些人，对不对？叫白花花的银子，这种人是最没有灵性的。我真的跟各位讲，今天叫你赚一万元，假如你生活不愁的话，你宁可去看那个虫在那边动，不要赚那一万。可是我告诉你，你一定一万块先赚来再讲，管它虫，死掉算了。对不对？
这是一种灵性的成长跟开发。你会看虫，你就会看花，你就会看树……你有没有留意到，几月份什么东西开花了？有没有看清楚啊？黄花槐树叫黄槐，你知道现在开花，你有没有仔细看过？那花可以吃吗？你就“满街都是，怎么吃啊？”因为你从来没有付出你的关怀、你的爱，就这样子啊。那你对于周遭的这些环境，我们讲一切环境，包括会动的、不会动的，植物、草、树、石头，都一样。
为什么有人会收集石头？为什么有人会收集那些烂木头？因为它有灵性。你说“哪灵性？石头那么重啊！”我给你讲，你有没有想过：我们在城里看的那些石头是怎么来的？你可能不知道它们怎么运输的。有些石头是从海外运来的，它是怎么来的？在高山上面他是怎么运来的？他拿那个大的轮胎，到那边去等，等它山洪暴发冲下来以后，就把它绑在那个轮胎上面，等水一来的时候，它就跟着水就流下来了。流到港口以后，他们绑一绑，用船，船走的时候再把它运走，运到你要到的口岸，再从那个地方上来，然后才用卡车运进来。
因为你从来不关怀。“多少钱？”你说一万，我说三千，搞了半天，五千，买回来放在庭院里。人家来，“一万块，我杀到五千。”好厉害！你都不知道那灵性是什么？你知道吗？为什么摆个石头，很显然你是有灵性的素养，可是你被污染了。你现在再看到石头就“五千、一万”，你没有看到石头摆在那里的价值跟意义啊。你本来是有啊，不然你怎么会买呢？可是你现在买来你不能用了，有没有感觉我们生命这样太可惜了！你什么时候站在那边端详一下，像古人一样烧个香，当然现在不必烧香了，但是你摸摸石头，跟它讲：“哎，好吧，今天风吹雨打，很幸福吧？”石头就要风吹雨打，你把它关在屋子里头，石头都是灰尘啊。但是在外面它会显现出它的精神出来，所以你不要以为说石头没什么灵性。石头有没有灵性你不管，石头激发你的灵性，这个才是重点啊！