480位禅宗大德的悟道因缘

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179．智通景深禅师悟道因缘
　　兴国军（今湖北阳新，曾属武昌府）智通大死翁景深禅师，宝峰惟照禅师之法嗣，俗姓王，台州人。景深禅师自幼不群，十八岁依广度院德芝禅师落发出家。后游方参学，投临安净慈象禅师座下。
　　一日，净慈象禅师示众云：“思而知，虑而解，皆鬼家活计。”
　　景深禅师一听，欣喜若狂。
　　于是便前往洪州宝峰，请求惟照禅师接受他为入室弟子。
　　宝峰禅师对他说：“直须断起灭念，向空劫已（以）前扫除玄路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。”
　　景深禅师一听，当下顿悟玄旨。
　　宝峰禅师于是击鼓召集大众，宣布道：“深（景深）得阐提大死之道，后学宜依之。”
　　景深禅师因此便得“大死翁”之号。
　　景深禅师悟道后，于建炎改元（1127），前往兴国军智通院开法化众。
　　曾有上堂法语云：“来不入门，去不出户。来去无痕，如何提唱？直得古路苔封，灵羊绝迹，苍梧月锁，丹凤不栖。所以道，藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。若能如是，去住无依，了无向背，还委悉（洞悉、看破）么？而今分散如云鹤，你我相忘触处玄。”
　　绍兴壬申年（1152），景深禅师作辞世偈云：
　“不用剃头，何须澡浴？一堆红焰，千足万足。虽然如是，且道向上还有事也无？”
　　说完，便敛目而逝。

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180．华药智朋禅师悟道因缘
　　衡州华药智朋禅师，宝峰惟照禅师之法嗣，俗姓黄，四明（今浙江宁波）人。出家后，投洪州宝峰惟照禅师座下，虽参学有年，未能省悟，于是便负责为寺院大众持钵化缘。
　　宝峰惟照禅师曾自题画像云：
　　“雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
　　　白云影里怪石露，绿水光中古木清。噫，你是何人？”
　　宝峰惟照禅师与焦山净因枯木法成禅师是同门师兄，皆于芙蓉道楷禅师座下悟道。
　　一日，智朋禅师来到焦山，枯木法成禅师看到宝峰禅师的这一自题画像，但赞叹道：“今日方知此老亲见先师（芙蓉道楷禅师）来。”
　　智朋禅师一听，非常纳闷，于是向法成禅师请益，何以从画赞中见出此老亲见先师来。
　　法成禅师道：“岂不见法眼拈夹山境话，曰：‘我二十年只作境会’？”
　　［宝峰禅师的自题画赞中，表面上看全是境语，但若作境会，即辜负了宝峰禅师的一片心意。禅宗讲，见色即见心，心境一如。若将心境打作两截，即堕凡夫境界。］
　　智朋禅师经法成禅师这一点拨，便当即契悟，欣喜道：“元来恁么地（原来是这么回事）！”
　　法成禅师道：“汝作么生会？”
　　智朋禅师道：“春生夏长，秋收冬藏。”
　　法成禅师知他已彻，遂印可，并嘱咐道：“直须保任。”
　　智朋禅师应喏，并礼拜。
　　南宋绍兴初年（1131），智朋禅师开始出世弘化，先住衡州（今湖南衡阳）华药，后往婺州（治所在今浙江金华）天宁，末后又迁居清凉。退居后，明州太守再次邀请他留住清凉，但是智朋禅师呈偈给太守，婉言谢绝了，偈云：
　　“相烦专使入烟霞，灰冷无汤不点茶。
　　　寄语甬东贤太守，难教枯木再生花。”
　　不久，智朋禅师便无疾而终。

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181．香山尼佛通禅师悟道因缘
　　遂宁府（今四川境内）香山，有位比丘尼师父，法号佛通禅师。出家后，她一直持诵《妙法莲华经》，后来有一天恍然有省。于是便前往襄州参石门元易禅师。
　　初礼石门和尚，佛通禅师便道：“成都吃不得也，遂宁吃不得也。”
　　石门和尚一听，也不答话，拈起拄杖就将她打出门外。
　　佛通禅师在这猛然的一击之下，豁然大悟，说偈道：
　　　 “荣者自荣，谢者自谢。
　　　　　秋露春风，好不著便。”
　　石门和尚一听，便佛袖归方丈。佛通禅师连看也不看一眼，就出来了。
　　从此以后，佛通禅师声名大播，道俗景从，得法者众。

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182．净慈慧晖禅师悟道因缘
　　杭州净慈自得慧晖禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人。幼时依澄照道凝禅师落发受具。二十岁，前往长芦，礼谒真歇清了禅师，微有所证。不久又投天童宏智正觉禅师座下参学。
　　一日，宏智正觉禅师举“当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹”一语，考问慧晖禅师，慧晖禅师虽有所答，却未能契旨。退下来之后，这一疑团一直盘绕在慧晖禅师的心中。
　　那天晚上初更以后，慧晖禅师独自前往圣僧像前烧香，宏智禅师正好也经行到那儿。慧晖禅师抬头一见是宏智禅师，突然明白了白天所问之话，身心踊跃，当即礼拜。
　　第二天，慧晖禅师入室请益。宏智禅师又举“堪嗟去日颜如玉，却叹回时鬓似霜”一语诘问他。慧晖禅师道：“其入离，其出微。”
　　［“离微”一语，专就法性或自性之体用而言。离者谓体，微者谓用。法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。《宗镜录》卷九十二中云：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又，离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”］
　　从此以后，慧晖禅师智慧大开，问答无滞。宏智禅师于是收他为室中真子。
　　绍兴丁巳年（1137），慧晖禅师开法于普陀山，后又迁住万寿、吉祥和雪窦等道场，淳熙三年（1176），始定住净慈，补其法席之缺。
　　慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹举数则--
　　１．上堂：“逆风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。”
　　２．上堂：“释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教，珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法，直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”
　　３．上堂：“巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量，五五从来二十五。万般施设到平常，此是丛林饱参句。诸人还委悉（洞彻、看破）么？野老不知尧舜力，鼕(dong)鼕打鼓祭江神。”
　　４．上堂，举傅大士法身颂云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。云门大师道，诸人东来西来，南来北来，各各骑一头水牯牛来。然虽如是，千头万头，只要识取这一头。”师曰：“云门寻常乾（gan）爆爆地，锥劄（zha,刺）不入。到这里，也解拖泥带水。诸人祇今要见这一头么？天色稍寒，各自归堂。”
　　５．上堂，举风幡话。师曰：“风幡却处著得个眼，即是上座。风幡动处失却个眼，即是风幡。其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针，岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。”
　　慧晖禅师晚年退居雪窦，后圆寂于淳熙十年（1183）冬天。

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183．瑞岩法恭禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）瑞岩石窗法恭禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓林，奉化人。法恭禅师先于栖真院落发受具，后往延庆讲肆，听习经论。
　　一天晚上，法恭禅师诵《法华经》，当他诵至“父母所生眼，悉见三千界”这句经文的时候，忽然听到窗外棕榈叶子在大风中发出呼呼的声音，豁然有省。
　　于是他便离开延庆，往依天童正觉禅师。在天童和尚的教诲之下，法恭禅师始明宗门大旨。
　　法恭禅师后住能仁、光孝、瑞岩等道场。因为他既通宗又通教，因此他出世后，很多弘法都前往座下咨决法义。
　　曾有上堂法语云：“见得彻，用时亲，相逢尽是个中人。望空雨宝休夸富，无地容锥未是贫。踏著秤锤硬似铁，八两元来是半斤。”
　　自性与吾人时时相伴，未曾片刻分离，大富者未曾增一毫，大贫者未曾减一毫，秤锤本来是铁，八两原来就是半斤，相用虽别，其体则一，彼此彼此，平等平等。

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184．吉祥元实禅师悟道因缘
　　无为军（今安徽无为县）吉祥元实禅师，天衣法聪禅师之法嗣，高邮人。出家后投天衣法聪禅师座下参学。
　　自从来到天衣座下，元实禅师夙夜精勤，胁不至席。
　　一日，在禅堂里，元实禅师偶然失笑，干扰了大众用功。天衣和尚于是便将他赶出山门。
　　夜里，无处寄宿，元实禅师便睡在田间地头。半夜醒来，他无意中仰望天空，只见星星和月亮，粲然明静，突然间，便心意豁然。
　　天亮以后，他回到寺院，直趋方丈寮，向天衣和尚请益。
　　天衣和尚一见他，便问：“洞山五位君臣，如何话会？”
　　元实禅师道：“我这里一位也无。”
　　天衣和尚一听，便令他下参堂继续用功，回头却对侍者说：“这汉却有个见处，奈不识宗旨何？”
　　一日，元实禅师准备入室请益。天衣和尚事先安排了五位行者，分序而立。元实禅师刚一踏进门，五位行者齐声喊道：“实上座！”被这突如其来的一喊，元实禅师忽然密契奥旨，于是当即述偈呈天衣和尚，偈云：
　　　“一位才彰五位分，君臣叶（xie，和合）处紫云屯。
　　　　夜明帘卷无私照，金殿重重显至尊。”
　　天衣和尚一看，便点头称可。
　　元实禅师后住安徽无为接众。

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185．投子道宣禅师悟道因缘
　　舒州投子道宣禅师，天衣法聪禅师之法嗣，姓氏不详。出家后，执侍天衣和尚有很长一段时间，却无所契悟。
　　一天，天衣和尚呵叱他用功懈怠。于是，道宣禅师便发奋参究，废寝忘食，这样坚持了一个多月。后来有一天晚上，道宣禅师听见寺院巡更的铃声，猛然大悟，欣喜道：“住！住！一声直透青霄路，寒潭月皎有谁知，泥牛触折珊瑚树。”
　　天衣和尚听说他悟道了，便命令他充当藏司（管理库房）。
　　道宣禅师出世后，住舒州投子山接众。前来请益者，凡有所问，道宣禅师皆一一以拂子作摇铃势。
　　这种接人方式很奇特，大概跟他当年的悟处有很大的关系。

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185．投子道宣禅师悟道因缘
　　舒州投子道宣禅师，天衣法聪禅师之法嗣，姓氏不详。出家后，执侍天衣和尚有很长一段时间，却无所契悟。
　　一天，天衣和尚呵叱他用功懈怠。于是，道宣禅师便发奋参究，废寝忘食，这样坚持了一个多月。后来有一天晚上，道宣禅师听见寺院巡更的铃声，猛然大悟，欣喜道：“住！住！一声直透青霄路，寒潭月皎有谁知，泥牛触折珊瑚树。”
　　天衣和尚听说他悟道了，便命令他充当藏司（管理库房）。
　　道宣禅师出世后，住舒州投子山接众。前来请益者，凡有所问，道宣禅师皆一一以拂子作摇铃势。
　　这种接人方式很奇特，大概跟他当年的悟处有很大的关系。

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186．洞山守初禅师悟道因缘
　　襄州洞山守初宗慧禅师，云门文偃禅师之法嗣。出家后，一度行脚四方，遍历禅席。后投云门文偃和尚座下。
　　守初禅师初参云门和尚，云门和尚便问：“近离甚处？”
　　守初禅师道：“查渡。”
　　云门和尚又问：“夏在甚处？”
　　守初禅师道：“湖南报慈。”
　　云门和尚道：“几时离彼？”
　　守初禅师道：“八月二十五。”
　　云门和尚呵斥道：“放汝三顿棒！”
　　守初禅师一听懵然，不知过在何处。
　　第二天，守初禅师便上丈室，向云门和尚问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？”
　　云门和尚道：“饭袋子！江西湖南便恁么去？”
　　守初禅师言下大悟，颇为自得地说道：“他后向无人烟处，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊抽钉拔楔，拈却灸脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地，作个无事衲僧，岂不快哉！”
　　云门和尚笑道：“你身如椰子大，开得如许大口！”
　　守初禅师于是便礼拜而退。
　　守初禅师后住襄州洞山，开法化众，名重一时。
　　守初禅师接人时，其机锋往往令人莫测。如：
　　有僧问：“如何是佛？”守初禅师道：“麻三斤。”
　　又有僧问：“文殊普贤来参时如何？”守初禅师道：“趁向水牯牛栏里著。”那僧惊诧道：“和尚入地狱如箭射。”守初禅师道：“全凭子力。”
　　其中，“麻三斤”的公案后来很快传遍丛林，象赵州和尚的柏树子公案一样，成为后代禅人参究的主要话头之一。
　　《古尊宿语录》卷三十八收有洞山守初禅师语录。

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187．清凉智明和尚悟道因缘
　　清凉智明和尚，姓氏、籍贯不详，《五灯会元》“奉先深禅师”一节中，曾提到过他的悟道经过。智明和尚是云门文偃和尚之法嗣，与奉先深禅师是同门师兄弟。奉先深禅师先行悟道，而智明和尚则是在深禅师的不断启发下契悟
玄旨的。
　　智明和尚经常同深禅师一起行脚。在云门座下，他们曾经听说过有关法眼（清凉文益）禅师接众的一段公案。公案是这样的：凡有僧问法眼“如何是色？”，法眼禅师或竖起拂子，或曰“鸡冠花”，或曰“贴肉汗衫”。这就是法眼禅师有名的“三种色语”。
　　听说了这“三种色语”之后，深禅师便携智明和尚前往参礼法眼禅师。当时法眼禅师正在上堂。
　　深禅师便从大众中走出来，问道：“承闻和尚有三种色语，是否？”
　　法眼禅师道：“是。”
　　深禅师道：“鹞子过新罗。”说完，便归大众。
　　当时，南唐国主李景亦在座下，他不认可深禅师的答话，于是便对法眼禅师说：“寡人来日致茶筵，请二人重新问话。”
　　第二天茶罢，李王便准备了彩注一箱，宝剑一口，然后告诉深禅师和智明和尚道：“上座若问话得是，奉赏杂彩一箱。若问不是，祇赐一剑。”
　　法眼禅师于是奉敕升座。
　　深禅师出众问道：“今日奉敕问话，师还许也无？”
　　法眼禅师道：“许。”
　　深禅师道：“鹞子过新罗。”说完便捧着彩箱就走。于是大众一时散去。
　　当时，法灯禅师亦在法眼禅师座下作维那。他见大众散去，便鸣钟集众于僧堂前，要勘验一下深禅师和智明和尚。
　　大众集定之后，法灯禅师便问：“承闻二上座久在云门，有甚奇特因缘？举一两则来商量看。”
　　深禅师道：“古人道‘白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花’，维那作么生商量？”
　　法灯禅师正要开口议论，深禅师便提起座具，将法灯禅师打了一下，然后归众。
　　为了帮助智明和尚早日悟道，后来，深禅师又陪同智明和尚行脚到淮河一带。
　　一天，在淮河边，他们看见有人正在网鱼。这时，有一条鱼正好从网里跳出来。
　　深禅师道：“明兄，俊哉！一似个衲僧相似。”
　　智明和尚道：“虽然如此，争如当初不撞入网罗好！”
　　［智明和尚的答语，从世间法的角度来看，没有什么不对的，但从宗门的角度来看，却还不到位，至少还有网罗之相在，还有出入之相在！］
　　深禅师于是说道：“明兄！你欠悟在。”
　　智明和尚一听，不明其旨，于是便努力参究此话。到了深夜，才豁然省悟。
　　智明和尚后住金陵清凉山接众。