中峰明本禅师传（小说版）

心是莲花开

又过了两年，朝廷仍无科举之意，倒是海上噩耗不断。蒙古人虽将宋朝原有的水师重加整编，但海上作战毕竟不同于江河湖泊。至元十八年（公元一二八一年），大元水军进攻日本时遇到台风，十万人马全部覆没，片帆未归。攻安南（今属越南）、缅国（今属缅甸）的将士，因不耐南方暑热，病的病，死的死，完全丧失了战斗力。蒙古人横扫欧亚大陆的那种神威丧失殆尽。这时，虽有不少汉族大臣上书，详述开科取士之利，无奈世祖皇帝鄙视儒术，只信武功。
    他一向认为南北两宋就是被儒术弄得如此孱弱。堂堂天朝帝国，民众物丰，不论金人还是我蒙古，人口不过百万，却能灭他中国。若在汉唐之时，如何能够得势。所以对开科取士的建议根本听不进去，还说：“那些文章，只有你们汉人、南人能做，我蒙古人只知骑射，做文章绝非汉人对手。若开科取士，官都让汉人、南人当完了，蒙古人又去干什么呢?”这样一说，自然无人再敢提科举之事。只是苦了中原、江南数十万儒生及其家眷，真是欲上不能，欲罢不甘啊！
    朝廷不开科取士，明本倒是清清净净地随着余放牛习了两年的佛法，禅定也更加精妙。
    一日，余放牛对明本说：“公子，佛教经论你也学了不少，禅定止观也无须我为你着力。从今天起，你可看看这个。”说罢，从袖里掏出一部书来，明本一看，却是《景德传灯录》。
    有宋一代三百余年，禅宗极为兴隆，天下寺庙大半都是禅林。宋时最重文治，禅僧们的文采都非常好，因此，即使是醇儒饱学之士，对禅师都相当尊敬。如欧阳修对浮山法远禅师，王安石对宝峰克文禅师，苏轼对佛印了元禅师，黄庭坚对黄龙祖心禅师等等，无不虔心求教。
    明本少时，余放牛尚不急用禅宗之道引导，故先让明本熟习儒家经典和佛家经论使之筑基，有了这个基础，再以禅宗无上法门加以提持，方能使明本成为大用之才。今见明本根基已牢，这才以禅宗之道诱之。
    初阅《景德传灯录》，明本被其中离奇的故事弄得莫名其妙。一次问余放牛：“余伯父，这《传灯录》里的故事好生难解，如世尊拈花，迦叶微笑。这拈花微笑中有什么奥秘，以至佛说：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’这到底是怎么回事?”
    余放牛心中大喜，暗想：“这孩子果然不错，一来便把禅宗命脉所在握住，我要好好引导他。”于是说：“对此我也不解，你也莫管，只管读下去就是。”
    于是明本放下心中的疑惑，只管把《传灯录》一节一节地往下读。一次读到“野鸭子”公案，同余放牛说：“余伯父，马祖大师问百丈禅师刚才的野鸭子哪里去了，百丈禅师说飞过去了。马祖大师把百丈禅师的鼻头一扭说，飞过去了吗！百丈禅师居然大悟，这里到底是怎么回事?”
   余放牛说：“你应在其中看到什么是动，什么是不动；什么是来去生死，什么是不来不去，不生不灭。若能明于此，于法也就无所碍难了。”
明本依然不能理解其中的旨趣，对《传灯录》后面的文章更是读不进去，于是只好从头读起。
    这年中秋，天气晴好，杭州城中极多的人都到西湖赏月，余放牛也约了应瑞、明本晚上去游西湖。在白堤的断橘之上，余放牛说：“无门老和尚当年曾作了一首偈子，正应此时之景。”
    应瑞忙问：“老和尚作了一首什么偈子?”
    余放牛说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。”
    应瑞笑着说：“果然如此，赵官家已亡六七年了，杭州城内人心也日渐平静，没有前几年那种慌乱了。日子不敢说好，却也将就能过。你看今日中秋，十年来从未有如此热闹，真的是‘若无闲事在心头，便是人间好时节’。”
    此时明月早已升起，西子湖的山山水水，在这月光沐浴之下别有一番景象。虽有近十万人进湖，却不显得喧闹，应瑞想唤明本，见他正仰头望月，心中不知在想个什么。
    原来，明本听了余放牛念无门和尚的诗偈后，心中一动，暗想：“春夏秋冬，风花雪月是来来去去，是动；闲事在心头，是心随境动；若无闲事在心头，是无来无去，是不动。此心若能不动，那就日日是好日，便是人间好时节了。”想到这里，似乎明白了什么，把头一拍，说：“原来如此！”
虑瑞急忙问他：“孩儿，你在想什么?”
余放牛笑着说：“公子在做好文章，相公切莫打扰他。”
明本说：“侄儿哪有什么好文章，不过听伯父念那无门老和尚的诗偈，心中有所会意罢了。朱夫子说‘月映千川’，这天上之月与江湖中之月，是一还是二呢?其中是静还是动呢？”
应瑞说：“观月就观月，其中哪有许多道理。老先生们就是爱动这些多余的心思。”
余放牛说：“公子善于用心，好！相公能免去操心，更好！这就叫静中能动，动中能静。”
    应瑞说：“我哪里理会这些。”说完，三人不觉笑了起来。
回到家中，明本又翻阅《传灯录》，对这部奇书，他一直是食之无味，弃之不甘——虽被吸引，却入不了局。不过今晚信手一翻，翻到《西天东土应化圣贤》的‘文殊菩萨’一节，便被吸引住了：

文殊菩萨一日让善财童子去采药，说：“是药就采回来。”善财童子到山林原野中走了一遍，认为没有不具药性的，回来对文殊菩萨说：“外面没有什么不是药。”
文殊菩萨说：“那你就把药采回来。”善财童子出去采了一茎草，交于文殊菩萨。文殊菩萨拿著这茎草，对大众说：“这草是药，可以杀人，也可以活人。”

读到这里，明本想：“天地万物皆同于这个道理，说其善即善，说其不善即不善。人之心念也是如此，念动之先，非善非不善，但此念一动，则可为善，可为不善；所以是能杀人，能活人的。”想着想着，又继续看了下去：

文殊菩萨问庵提遮女：“生依据什么呢?”庵提遮女说：“生依据不生生。”文殊菩萨又问：“为什么依据不生生呢?”庵提遮女说：“若能明白地水火风四者皆不自有，缘起聚合而能随其所宜，这就是生的依据。”文殊菩萨又问：“那么死又依据什么呢?”庵提遮女说：“死依据不死死……若能明白地水火风四者皆不自有，有所离散而能随其所宜，就是死的依据。”

明本对这一段反覆细细地读，心想：“生以不生生为依据，死以不死死为依据。这不生生、不死死，是不生为生，不死为死么?是让它不去生之又生，方叫作生，是让它不去死之又死，方叫作死么?”想来想去，忽然贯通，说：“这不生确为生，不死确为死，生即死，死即生，不生即为不死。僧肇在《物不迁论》中不是说：‘旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。’这个道理我怎么今天才明白！余伯父在西湖上说静中能动，动中能静，如今更是静即是动，动即是静了。”说完，不觉手舞足蹈起来。
    第二天，明本上灵洞山习禅之时，向余放牛说：“余伯父，这生即不生，死即不死的道理，侄儿如今已经明白了。”
    余放牛却不问他明白了什么，只是说：“坐禅之时且不用去想这些。”
    说也奇怪，明本平常坐禅，入坐不久就可以入定，而这一次却心潮起伏，念头来来去去收拾不住。生死二字，道理好明，但心里却不踏实。“我是坐在灵洞山，还是在家里呢?若是生即不生，这灵洞山与家就应该是一，没有差别；若没有差别，又何不在家里坐，而须到灵洞山来呢?若是死即不死，那我母亲今又在何处呢?以前是大宋，如今是大元，大元决非大宋，这宋元二字之变，就死了千百万人。这生即不生，死即不死，看来并非如我所解。”
    这样一来，明本哪里坐得住，于是起了坐，对余放牛说：“这生死二字，侄儿刚才还明明白白的，怎么入坐之后，反而扰乱心神，糊里糊涂起来?”
    余放牛笑着说：“你这是初尝生死二字的滋味。若作道理去解，不难明白，但道理乃文字思维，并非生死本身，更不能了生死流转这样的大事。”
    明本忙问：“那我该如何呢?”余放牛说：“我并非你的老师，你的老师另有人在。”明本又问：“伯父待我如亲生父亲一般，还望明言，当今之世，真的有我的老师么?”余放牛说：“怎么没有，孔子说：‘三人行，必有我师焉。’不过学道修道，须有明眼宗师，这就绝非常人所能及的了。你伯父疏懒成性，又没有什么本事，不足与你为师，加之如今年老体衰，来日无多，不能见到你成材的那一天了。”
    明本说：“伯父身体仙健，比父亲还强得多，又有修为，为何说这些令侄儿灰心的话呢？”
    余放牛说：“万事皆有定数，由不得人，这也是在生即不生，死即不死之中。庵提遮女不是对文殊菩萨说：有所和合而能随其所宜，是为生义；有所离散而能随其所宜，是为死义。当知随其所宜，即是因缘聚散之时，亦为其数。”
    明本心里伤感，说：“若如伯父所说，侄儿也无办法，那我未来的老师究竟是谁呢?”
余放牛说：“如今天下有道的宗师，也数得上三二十位，但是能作你老师的，只有天目山高峰和尚一人。”

心是莲花开

第四章  风光险绝在高峰







    余放牛所说的高峰和尚，就是雪岩祖钦禅师的嫡传弟子，现居西天目山狮


子岩的高峰原妙禅师。
    说到高峰禅师，余放牛面色恭敬，对明本说：“这三十年来，我几乎朝遍天下禅林，见过不少得道高僧，但我认为高峰和尚是最了不起的。日后你若得父亲许可，一定要上西天目山，拜高峰和尚为师。切记，切记！”
    明本说：“高峰和尚为人如何?还请伯父详告。”
余放牛说：“往年你还小，所以没对你说，如今你已成人，根基渐牢，但说无妨。”于是余放牛就把高峰和尚的行履细细说出。
    高峰和尚是苏州吴江人，俗家姓徐，母亲周氏，一夜梦见一僧乘舟投宿而怀孕。宋理宗嘉熙二年（公元一二三八年）三月生。高峰从小便喜坐禅，欲从僧人游。十六岁时在嘉兴密印寺出家，法名原妙，受具足戒后学修天台教观。二十岁时入净慈寺，立三年死限学禅，以后的情节事迹便惊天动地了。
    高峰和尚二十二岁之时，恰逢断桥妙伦禅师入主临安净慈寺。这净慈寺，乃居于皇家内苑北面的南屏山中，与灵隐寺并为临安最恢宏的大寺。而断桥妙伦禅师与雪岩祖钦禅师一样，都是佛鉴无准师范禅师的上首得法弟子，极受朝廷尊仰礼遇。
    一日晚参，高峰禅师问断桥和尚：“和尚乃当今名宿，弟子曾立三年死限学禅，今两年已过，尚无入门之处，望和尚慈悲，指示个入门的捷径。”
    断桥和尚见高峰禅师虽相貌清癯，却英气逼人，有法门龙象的气概，于是从实而言：“我这里的禅，说难则难，说易则易。你若要参，就参‘生从何来，死从何去’这个话头吧！”
    高峰和尚作事，只要认准了，是牛也拉不回的。他相信断桥和尚绝不会瞒他，于是把“生从何来，死从何去”这两句话贴在鼻头上，朝也参，暮也参，参得茶不思，饭不想，参得连睡觉都忘了。每天嘴里老是嘟囔着“生从何来，死从何去”。其他僧人怕他弄出病来，有伤寺院和断桥和尚的名声，就对断桥和尚说：“启禀和尚，那原妙师兄怕参不了这个话头。一个月来，他茶饭不思，蓬头垢面，连自己姓什么都不知道了。如果参成疯癫该如何是好?”
    断桥和尚说：“你们休得胡言，且任他参去，一切自有老僧担着，你们若能如此用功，早就天下太平了。”众僧见断桥和尚颜色严厉，遂不敢多言。
    后来高峰禅师越参越迷茫，出恭后衣裤都不知收拾。出门为寺庙办事时，自己的的寮房也忘了关门上锁。许多僧人都想看他出丑，只有与他同来的慧显师感慨地说：“我自己不是参禅悟道的材料，若能帮助原妙师兄，为他出点力也好。”于是就为高峰禅师护法，朝夕看顾护持，高峰禅师方得茶饭活命，也未误事出险。
    听到这里，明本说：“看来这参禅也是性命攸关的事啊！”
    余放牛说：“怎么不是?不入虎穴，焉得虎子，这也是置之死地而后生呀。世人贪生怕死，物欲之念又重，参禅只当好玩，以为容易，哪里到得了这般地步。祖师云：‘参须真参，悟须实悟。’没有一番易筋洗髓，刀刀见血的苦日子，哪里算得上真参，又怎么会有实悟呢！”
    明本说：“我若参禅，也应这样去参。余伯父，后来高峰和尚的禅又参得如何?没有出事吧?”
余放牛望着明本专注的神情，笑着说：“高峰和尚是有大福德的人，怎么会出事；若出事，如今天下便没有高峰和尚了。”余放牛又继续讲叙高峰和尚的故事：
又过了月余，雪岩祖钦和尚从潭州（今湖南长沙市）龙兴寺回到径山（今浙江余杭县西），为师父佛鉴和尚扫塔后，暂时住在净慈寺后的北涧塔。早上上堂时，断桥和尚对僧众说：“你们的好日子到了，我那雪岩师兄今在北涧塔小住数日，有缘者可自去参请。不过千万留意，我雪岩师兄孤硬高峻，可没有我这般啰唆，小心呀！”
    雪岩和尚十年来名振丛林，但常拒人于千里之外，加之棒头硬朗，一般的禅僧根本不敢去参请。断桥和尚传谕之后，寺内有一僧摸摸自己的头说：“要好头，就这般过；要破头，参雪岩去。”偌大一个净慈寺，居然无人敢去参请。
    过了两天，高峰和尚去五观堂用斋，但斋时已过，饭头僧说：“你还知道来吃斋饭，你真若参禅，堂头大和尚说了，雪岩和尚现住寺内北涧塔，你何不去参请?”
    高峰禅师听了这话，心中一动，斋饭也不用了，点了一炷檀香，捧在怀中，一步一拜地拜到北涧塔。塔门是敞开的，雪岩和尚端坐于蒲团之上，两眼低垂，视若无睹。高峰禅师上前礼拜说：“弟子原妙，前来礼拜和尚，万望和尚垂慈开示。”哪知问话之声未绝，雪岩和尚早跳了起来，操起身边的拄杖，劈头就向高峰禅师打来。高峰禅师猝不及防，早重重地挨了一记当头棒。尚未回过神来，就被雪岩和尚推了出去，随即塔门关闭。
    “老师怎么能这样对待学生，太不近情理了吧！”听到这里，明本又惊诧，又糊涂，不由地问道。
    讲到这里，余放牛也是一脸肃然，冷冷地说：“参禅的确无情无理，若要讲情理，就不必去参禅。祖师云：‘言语道断，心行处灭。’若是换了你，又当如何?”
    明本坚定地说：“若是我，舍了命也要参个水落石出。”
    余放牛叹许地说：“高峰和尚就是如此……”
    高峰禅师糊里糊涂地被打，又糊里糊涂被推出塔门，站在门外仍然是糊里糊涂。这时慧显师过来，扶着他说：“师兄，今天不早了，明天一早再来参吧。”
    第二天一早，高峰禅师又怀香来参，仍然是被一顿棒子打了出来。就这样，高峰禅师连续参请七八次，七八次全被棒子打出。寺里僧人看到如此情景，无不咋舌，说：“雪岩和尚怕要断子绝孙了，他这样的禅谁参得了。”而从前戏弄高峰禅师的僧人，此刻对高峰禅师也另眼相看，开始敬重他了。
    晚上，断桥和尚到北涧塔看望雪岩和尚，雪岩禅师说：“师兄寺里唯有原妙这头陀是头狮子，日后当声振天下。”
    断桥和尚说：“师兄的棒子可把全寺僧人杀疯了，唯这原妙，你可带走。”
雪岩和尚说：“谢师兄美意，这真是不意之获，但不知那头陀明日还来否?”
第二天，那位不怕打的，已被打得鼻青脸肿、头破血流的高峰原妙禅师又来拜见。雪岩和尚这次没有下手，而是叫他在一旁坐下，问道：“你近来是如何参禅的?”高峰禅师说：“承堂头和尚指示，今参‘生从何来，死从何去’。”
    雪岩和尚虎着脸说：“参禅哪得这么啰唆，什么‘生从何来，死从何去’，在老僧这里一切总无。念你挨了几天棒子的份上，你就将这个‘无’字话头参上一参。僧问赵州和尚：‘狗子还有佛性也未?’赵州和尚曰：‘无。’无无，你且无须再用其他心思了，只管参这无字。若不见效力，截取老僧头去。”
    从此，每天早上高峰禅师都去北涧塔参上一参，雪岩和尚原来只在此小住几天，为接引高峰禅师，竟住了一个多月。
    一天早上，高峰禅师去北涧塔参叩，刚一坐下，雪岩和尚忽然开口同道：“你身上这百余斤重的死尸，是谁把它驮来拖去的呢?”问话之声未绝，一顿棒子又打了过来，并把高峰禅师逐出塔门。
    这百余斤重的死尸，是谁把它驮来拖去的呢?听到这里，明本大感稀奇，对余放牛说：“余伯父，如这一百多斤之外若另有主人，那么生死与这百余斤无关，百余斤之外的那个主人，与生死又有关无关呢?”

心是莲花开

见到明本如此聪慧，余放牛心中极为快慰，说：“你莫插话，这里无你插话的份，更无你分别思量的份，你只管听下去就是。”
    对雪岩和尚提出的这个问题，高峰禅师当时同今天的明本一样感到新鲜、稀奇。他知道，这次参请至少明确了方向，于是参叩更勤。可惜不久，雪岩和尚奉旨迁往处州（今浙江省丽水市）南明山佛日寺，此寺东晋以来便是禅侣清修之地，故须雪岩和尚这样的老禅师住持。而高峰禅师此时因公前往径山兴圣万寿寺，两下错过。
    径山是南宋敕建的五山十刹之首，殿宇极为宏丽，当时是佛智广闻禅师住持。高峰禅师因公事未了，暂不能回净慈寺，就留在径山参堂住了半月。一天，高峰禅师梦见在净慈寺禅堂内，断桥和尚问他：“僧问赵州和尚万法归一，一归何处，这公案你如何领会?”高峰禅师猛地惊醒过来，疑情顿发，三天三夜目不交睫，心中只有这个“万法归一，一归何处”的念头。
第四天，径山举办达摩祖师的法会，高峰禅师随着僧众到三塔阁诵经。坐在祖堂内，一部《金刚经》念了半个时辰，念得高峰禅师口干舌燥，不自觉地伸伸颈，扬扬头。猛地看见壁上挂着五祖山法演老和尚的画像，上面还有法演祖师自题的偈赞：“ 以相取相，都成幻妄。以真求真，转见不亲。见成公案，无事不办。百年三万六千日，翻覆原来是这汉！”
    “百年三万六千日，翻覆原来是这汉！”高峰禅师心中反覆咀嚼着这句偈语，忽然脑中一声响雷，惊得他几乎从座上跳了起来，雪岩和尚的“死尸”迷底终于被解开了。这一年，高峰禅师年仅二十四岁。
    明本越听越来劲，说：“余伯父，高峰和尚参禅参得好苦，好在终于见道开悟了。”余放牛说：“路还远着呢，这仅是破初参。后面还有透重关，砸牢关哩。”
    “后面还有路么?”明本惊喜地说，他原本是溯本求源，想透顶透底的人，知道后面还有好戏，就激动了起来。“听高僧大德的卓越行履及见道因缘，须澄心静意，切莫当作说书来听。”余放牛郑重说道。明本一听，立即肃然端坐恭听。
   后来高峰和尚回到净慈寺坐夏，坐夏完毕，立即到处州南明山去参叩雪岩和尚。刚一见面，雪岩和尚就问：“临安距此有千里之遥，这死尸是谁为你驮到这里的?”高峰禅师已明白了这一著，更不吃这一套了，应声就是一个猛吼。
    雪岩和尚见他无礼，就在身后拾起拄杖打来。高峰禅师接住棒头，说：“和尚，如今要打原妙，可是不成的了。”雪岩和尚问：“为什么今天打你不得?”高峰禅师更不答言，拂袖便出。雪岩和尚看在眼，暗暗点头。
    第二天，高峰禅师又去礼拜，雪岩和尚他：“你且说说，这万法归一，一又当归于何处呢?” 高峰禅师对此早以了然于胸，缓缓地说：“这个么，如同狗舐热油罐。”雪岩和尚说：“这是大慧老和尚说过的，你哪里去学了这个虚架子来?”高峰禅师说：“正好让和尚疑上一疑。”雪岩和尚听了这话，倒也没说什么，棒子也不再用了。自此之后，高峰禅师机锋敏捷，无人敢挡。
    第二年，高峰禅师云游四方，对自己的领悟细加践履。先是在温州江心寺度夏，度夏毕，又上天台山国清寺，后来又到奉化雪窦寺。在雪窦寺，遇见江西谋禅师和希叟绍昙禅师，机锋往来，一场好戏，江西谋和希叟昙二位尊宿，竟奈何他不得。
    又一年，雪岩和尚离开处州南明山，迁往湖州安吉的道场寺，后两年又开法于苏州天宁寺，高峰禅师都随之前往，充当侍者。雪岩和尚多次要他担任寺中执事，高峰禅师一概拒绝，说：“弟子只想跟随和尚习禅，其他美意，弟子一概不受。”雪岩和尚心想：“这个头陀，却是一条硬汉，看来机缘已熟，我当善为接引。”
    一天，雪岩和尚把高峰禅师叫到身旁，问他：“白天在人众之中，在事务之中，你能给自己作得主么?”高峰禅师毫不犹豫地说：“作得主，怎么不得主？”雪峰和尚又问：“夜间睡梦中时，种种梦境离奇离异，那时你又作得主么?” 高峰禅师仍然毫不犹豫，断然地说：“弟子绝对能作主。”
    看到高峰原妙禅师如此自信，雪岩和尚微微一笑，缓缓地说：“我再问你，若在晚上，正睡着时，既无梦境，又无心意，种种思虑一概不在，正恁么时，那个主人又在何处安身立命呢?”这一问，竟把高峰禅师问得哑口无言，不知如何应对。
    明本简直听得入迷，对余放牛说：“余伯父，这雪岩和尚好生厉害，层层剔剥，招数无穷。”余放牛说：“他是过来人，对参禅的次第和参学者的程度都了如指掌，故能如此接引学人。若是糊涂阿师，以己之昏昏，怎能使人昭昭。”
    明本点头说：“人生百年，尘劳缠身，有几个能在其中给自己当得了家，作得了主。世上之人，方外之士，又有几个能知自己身内还有一个主人公，若非雪岩和尚道出，这千经万论，要从中读出个头绪岂不艰难?”余放牛说：“的确如此，如果捉到了这个主人公，那生死之际，便真的作得主了，也才真的可以说得上了生脱死。”“后来呢?”明本急切地问，余放牛自然又讲了下去：
    雪岩和尚见高峰禅师回答不出，就说道：“从今日开始，老僧也不要你去学什么佛法，也不要你去穷古穷今了。这寺里的事务及老僧的事你也不用费心费力了。只要你饥时吃饭，困时去眠，一觉醒来，就抖擞精神去参：我这一睡之时，主人公毕竟在什么地方安身立命?”
    宋度宗咸淳二年（公元一二六八年），高峰禅师二十八岁，奋志入临安龙须山闭关，并发誓说：“拼着这一生做个痴呆汉，定要把这一著弄个明白。”就这样，高峰禅师苦参了五年，精勤如一。
    一日，高峰禅师借宿于一小庵，睡觉时仍在寻这个“主人公”。与他同宿的一位僧人早已入梦，梦中翻身时，把木枕头推落于地，击地有声。就这木枕击地之声，打破了高峰禅师心中的疑团，那个“主人公”，如从罗网中一跃而出。高峰禅师再追忆这几年所参所疑之处，均明明历历，迎刃而解。
余放牛讲到这里，长长地吁了一口气。明本说：“为这一则公案，高峰禅师参了近十年，也是精诚所致，金石为开了。”
余放牛说：“当然，若没有雪岩和尚指引，高峰禅师的精诚就怕误入歧途，难入正道了。高峰禅师在龙山住了一共九年，缚柴为龛，风穿日炙，一年四季唯有一衣，冬不加，夏不减。每日用松叶加些糜黍捣和一食，仅能延息而已。咸淳十年，（公元一二七四年）高峰禅师迁到武康（今湖州德清县）双髻峰，开始接引学人。祥兴二年（公元一二七九年），才迁到西天目山狮子岩，如今已有三四个年头了。”
    听了余放牛的介绍，明本心中无比仰慕，说：“余伯父，我若能上天目山，侍于高峰禅师座下，朝夕请教，该有多好！无奈父亲不允许我出家，该怎么办呢?”
    余放牛说：“你父亲一心想让你考场扬名，这原是天经地义的事，只是你的因缘不在这上面。如今看来，再有十年蒙古人也不会开科取士的，你父亲白费这番心意了。我估计，过几年若再无科举消息，你父亲就不会拦你出家了。”
    明本说：“还要几年方得出家，叫我如何熬得过?”余放牛说：“你应该有这个耐性，这也是练心的一种方式，耐住了，定力就养熟了。功夫不仅应在蒲团上，重要的是在事理上，有了这个定力，以后自有受用。你千万要记住，到高峰和尚那里，非常人能耐得住、住得下的。”
    明本心里明白，说：“谢伯父指教，从今天起，侄儿可得练练这个耐性了。不过父亲那里，还望余伯伯时时提及，让他心里早有个准备。”
    也是明本与高峰禅师有缘，过了两年，灵洞山来了一僧筑庵清修。这僧人名叫明山智海禅师，余放牛与他交谈甚为投机，一问来处，方知这明山禅师是高峰禅师的师弟，也是雪岩和尚座下的一位弟子，与高峰禅师交谊甚笃。余放牛也不点破因缘，只叫明本与之亲近。明山禅师见明本相貌魁硕，资质极佳，又极为精勤，不由得赞叹：“好一匹千里马，只是未得人调御。”
　余放牛故意问道：“我这侄儿的确是一块好料，只是不知他应死在何人手里?”
　明山禅师说：“我师父雪岩和尚年纪太大，精力已不及当年。唯我师兄原妙禅师，乃天下第一等宗师，若这后生能侍于我师兄座下，不出十年，当名重天下。”
    余放牛说：“我也知道高峰禅师禅风险峻严冷，是极难亲近的人，我这侄儿，怕是没有这个福气吧！”
    明山禅师笑着说：“不妨，既蒙居士厚意，将此山属我，岂不为报?我且修书一封与师兄，这后生不是可以去了么！当然，缘分如何就不得而知了。我那师兄的脾气，的确不敢恭维。”
余放牛大喜，立即取来纸笔，只见明山禅师写道：

妙兄座下：
    　　弟近来已择一山筑庵偷闲。兄之道业，想来日益隆盛，只不知座下有可意者否?弟于此山觅得一子，不敢妄加评议，特送上天目，望兄以法眼观之，弟在此遥祈如意。
                            法弟明山敬具

    明本得了书信，便去向父亲辞行。应瑞本不愿儿子出家，但见朝廷无意科举，心中难免失望，又不能让儿子老在家里闲着，只好答应明本前去，但仍不许他出家。见父亲同意，明本心中欢喜异常，随即收拾好行装，向天目山方向行去。

心是莲花开

天目山横亘于浙江余杭、安吉、德清诸县之间，北插于安徽广德县境，为浙西诸山之祖。山势险峻，林木荣盛，溪泉幽寂，南北朝以来便是禅侣们清修的胜地。天目山峰峦千余，而以东天目、西天目两山为胜，特别是西天目山最为雄奇。西天目山位于临安县西北，距杭州城不过两百余里。当时从杭州入天目山，这径山是必经之处。径山后有双径通往东西二天目山，故全名为双径山。径山在南宋时为五山十刹之首，自大慧宗杲禅师以来，已有十多位著名禅师先后在此住持，高峰和尚当年曾于径山之三塔阁破参。故明本禅师到径山时，先到三塔阁焚香祝祷了一番。    明本在径山寄住了一宿，第二天天刚亮，便向西天目山行去。一入天目山，山径便崎岖起来，沿途所见，虽然灵秀，却也荒野。原来天目山内人口本来稀疏，加之宋元间的战乱，人口又流失过半，虽是白天，亦有羚麂出没，豹迹也隐隐可见。越往上行，山势越发陡峭。明本拜师心切，脚步一直未曾减缓，加之年仅二十四岁，体魄强健，这百十里的山路，黄昏时便行完，狮子岩已隐隐可见。
    明本从明山禅师口中知道高峰和尚严峻，见天已黄昏，便不敢冒昧造访。且喜狮子岩下有一凹地，树林之中似有一户人家，便前往投宿。这座院落简朴清雅，几柱松椽，四壁竹围，一道柴门似开似掩。明本问讯而入，一位老者应声而出。
    “相公到此深山寒舍，莫非是来拜访高峰和尚的?”老者须发半白，言辞清雅，含笑而问。“晚辈姓孙，名明本。请问老丈高姓?怎知晚辈来意?”明本见老者相貌奇古，心生敬意，故谦卑地问道。
    “老夫姓洪，名乔祖，人们都称我为直翁。到这山里来的，哪一个不是想向高峰和尚问道的?”直翁笑着说，上上下下把明本仔细端详了一番。明本说：“原来是直翁老丈，晚辈失敬了。高峰和尚既然道誉天下，这里为何如此冷清？”
    直翁说：“相公有所不知，高峰和尚虽道誉天下，却非常人所能亲近，他在这狮子岩上自闭死关，离地一丈，非梯索不得而入。许多人在岩下候上十天半月，连面都见不着，只好悻悻而去，这里自然就热闹不起来了。”
听到这里，明本心中一热，说：“老丈道貌奇古，又非本地人，对高峰和尚如此相知，想必是高峰和尚的道友了。”直翁连连摆手，说：“相公莫折杀老夫，老夫哪有本事充和尚的道友。不过还有点福分，高峰和尚倒是认我作弟子的。”说到这里，直翁脸上竟露出孩儿般的笑容。
    “老丈原来是高峰和尚的高徒，怪不得在这岩下营茨而住。不知这岩上还有几人?”明本到此，急想知道山里的情况，故追问道。
    直翁见明本英气勃发，又平稳诚笃，顿生爱护之意。缓缓答道：“如今山上倒是有几位，不过都是铜头铁臂的人物，不然早被山上的狼叼去吃了。如断崖了义、布衲祖雍、祖顺、明初、净修及空中以假，仅此六人而已。不过他们六人，都未能入死关，均在岩下茅庵内居住，早晚二时上去参请，现在正热闹着呢。”
直翁似乎想起了什么，问明本道：“相公，你怎么会觅到这里来的?”明本说：“晚辈是明山禅师指引来的。”直翁说：“是我那油嘴指引过来的，你莫非跟他学过?” 明本说：“我与明山禅师仅有数日之缘，如今尚未有师，不过这十多年来，一直是余伯父在关照我。”
    “余伯父，你是杭州人，你余伯父叫什么名字?”直翁心里一动，急忙问道。“我也不知我伯父叫什么，不过别人都称他余放牛。”直翁哈哈一笑，说：“我说你与明山仅数日之缘，他怎么敢把你打发到西天目山来，原来背后还有余放牛这位老兄作怪。”
    明本急忙问道：“老丈与余伯父熟识?”直翁说：“怎么不熟！我与放牛是老朋友了，他还长老夫两岁哩。当年老夫见无门老和尚，就是放牛兄引见的。若论法门辈分，无门老和尚比高峰和尚还要长个三代呢！他们都是出于五祖山法演老和尚这一系的。无门老和尚若在，如今已是百余岁的人了。”
    明本求道心切，又怕被高峰和尚拒之门外，此时听到直翁与余伯父这层关系，怎么能不高兴呢?于是给直翁作了一礼，说：“明日上山，还望老丈引路。”
    直翁说：“这个你放心，路是老夫引定了的，何况还有明山的书信。不过师父留不留你，就得看你的福气与造化了。即使留了下来，那也不是人过的日子，你千万得耐着点。好了，不早了，你先吃点东西，然后早点休息，明天一早就得上山哩。”
    二十多年来，明本还从未出过杭州城。这两天走了二百多里的山路，明本早已腰酸腿痛，一躺在柴床上，便酣然入睡了。
    一轮明月照进柴扉，照在明本俊秀安详的脸上，直翁在旁看着，心想：“师父目前这几位弟子朴实有余，英气不足，怎如这位后生。以后能将师父禅法传遍天下的，非此子莫属！”


待续15

talk2

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何以故

张颖

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