一味禅：花之卷

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第十篇：心灵桃花源

好风晴日满谿山，
又到桃源尽处还。
流水落花栏不住，
几多春色在人间。
——宋. 偃溪广闻禅师. 《觉海诸善友整经》

桃花源，是中国人理想的象征。人在乱世，特别会对没有纷扰的安乐生活兴起无限的向往，身处东晋黑暗政局的陶渊明，就在笔下创造了一个武陵人，泛着小舟，桨摇着摇着便进入了理想的桃花源。

那个“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花源，从此在中国人心中生了根，成为一切理想境界的代名词。人人都成了摇奖溯溪的武陵人，一面勾勒自己心中的桃花源，一面穿越现实的山重水复，以意志为奖，花一生的时间驶近。

偃溪禅师也藉“桃花源”来象征法的究竟处。一个禅人到了修行理想境界，就是悟道，入目尽是“好风晴日满谿山”的生命美景，那就是他的桃花源。求法的武陵人，该溯源的，是自心的清溪，当般若的消息如嫣红的桃瓣，从心泉流出，那时心灵的桃花源就接近了。

最重要的，该是逆水行舟、溯源而上的这个过程。

修行如逆水行舟，尤其是未到家的修行人，更是不进则退。如果习气是种将人性向下拉扯的力量，逆水溯源，尤其需要以意志为奖，以智慧为舟，向心的源头迈进。经过试炼的险滩，穿越一程又一程内在的转折，有山穷水尽的困顿，也有柳暗花明的惊喜，这是艰辛而丰美的心灵旅行，在这条向内追寻的清溪上，我们会更深细地了解自己。这个明心见性的过程，每个探索的动作都很重要，每一分进步都值得赞叹，因为修行道上的每滴汗水、每寸血泪都见证了心灵蝉脱的坚实度；曾经和痴苦、和疑团搏斗的灵魂，才显得尊贵，才不轻易退转。

当一个修行人到达心灵的桃花源，得到大安心，在内证上得到寂灭之乐，他并不住于寂灭之境，仍是回到寻常饮水的人间生活，这就是偃溪禅师说的“又到桃源尽处还”。就像武陵人找到了桃花源，他还是要回到红尘里的家。

不同的只是，当智慧如春风拂来，当般若的消息如桃瓣隐约在心，大悟的禅人知道源头在哪里，不再疑惑。

偃溪禅师有了究竟处的体悟，看待一切事的眼界就更宽广了，即使是面对佛经，也不再起绝对尊崇想，因为他知道人间有更多活的佛法，有更多有生命的经典，正如佛陀说的：“已说之法如爪上泥，未说之法如大地土。”这些未说的部分，正需要我们以宽广的心去随缘发现。当他知道有些奉法诚敬的朋友正在整理佛经，固然欢喜赞叹，但仍要提醒“流水落花栏不住，几多春色在人间。”佛法就像美丽的桃花，不会只留在经典的桃花源内，更多的，是随流水飘进人间的曼妙奥义。整理纸头佛经，也别忘了整理自己生命的经典，这样才能渐渐发现在一切人事物身上演示的佛法，活色生香，广如大地。

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第十一篇：当下是美

无端一念瞥然兴，
好似浮云点太清。
万叠台山亲到顶，
桃花烂漫雨初晴。
——宋. 无见先睹禅师. 《示兴禅人》

太清：太空。

修行是自己的事。

无见禅师在《示兴禅人》这首诗中，提出如是的重要观念：“万叠台山亲到顶”，如果证悟无上菩提的历程是万叠台山，修行人必须一步一脚印地亲身履践，才能体悟“桃花烂漫雨初晴”的山顶气象，那美丽的生命大风光，唯有曾经血汗交流的心才能识得十分。

修行境界，是亲临现场算数的。

祖师的悟境界，先贤的悟后言行，虽然殊胜高妙，令人向往，但那是他们的自家事，是心灵本地风光的自然展现，或刚键或温柔，或机趣或朴淡，法无定貌，都是豁然开朗的心，源源涌出的智慧活泉。我们未到家的人，师法精神可以，但不宜模仿形迹，否则依样画葫芦只是得到空洞的外相，对修行体质没有什么帮助，明眼人会一眼看穿。南泉斩猫，丹霞烧佛，这种惊世骇俗的行径，是他们悟后的“平常事”；而一个现代禅人的“平常事”可能是对一朵花深情微笑，或一杯茶喝的身心如洗——风格不同，但都是自己内在质地的全然展现。

桃花烂漫雨初晴，真是个美丽的悟境，我们看了也由衷欢喜。无见禅师想必是位温柔爱美的禅师，因此悟后看到的世界格外清净美丽，好比初歇的春雨点点，在灿烂的桃花瓣上盈盈辉映，这种生命美景真是动人至深。

我们也有自己的生命美景，在心的巅峰，等待我们从“老实修行”的山道上层层攀升。

大悟之后的禅人，连“悟”之一念都不生了，生命是一片晴朗，没有作意的法执，只是随缘顺性地过滋味清美的好生活；遇到有惑未解的有缘人，就随机点化，悲悯众苦但也不强把金针度与人，只是等机缘自然成熟，再顺势一推，如此而已。

“无端一念瞥然兴，好似浮云点太清。”悟，一如浮云，虽能将浩瀚天空点染得更美，但对空的本体而言，仍是余事。云来太清，是自然舶来，无住无染才是真如法性，连“悟”也要放下。

体无生，了无事，亲证空性，固然可贵；但“枯空”却不是禅人本怀，槁木死灰，了无生趣的寂灭相，并非禅的究竟处。活泼丰富，生机无限的空才值得向往；风云际会、飞鸟往还的天空，不是比一无所有的天空更动人吗？那么，禅人的生活当然也可以情韵洒然，充满创造力。当下是美，哪一分一秒没滋味？

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第十二篇：小心，那夜雪！

雪拥柴扉独坐时，
寒风寸寸折琼枝。
晓来顿失青山色，
开尽梅花总不知。
——明. 憨山德清禅师. 《山居诗》

琼枝：被雪覆盖、晶莹如玉的树枝。

这是一首修行人在白雪皑皑的山居中，晨起忽尔觉受到内外一如、心物交融的悟境诗——

白雪如厚重的被衾，密密拥裹住他清修的小木屋，清晨，他在雪光中醒来，静静看着窗外白色的世界。

连树枝都结冰了，晶莹得像白玉雕成一般，只是寒风一吹，便冻得脆折下来。北风中微细的树枝断裂声，便是这清晨唯一的声籁了，天地如此静好啊……

然而，这雪白的世界里，似乎有什么异样，令这个早晨感觉上这么特别？

哦，是了，雪白的梅花竟开满了枝头！但因为太白了，和冰雪同色，在这白色的世界里竟难以察觉，因为原本清碧的山色都被雪染白了，才无法衬出雪梅的美丽。

我们光明的自性也是如此被轻忽啊。

欲望、习气、思想的葛藤，正如一场弥天漫地的夜雪，将我们光明的自性覆盖住了，那原本苍翠的胸中丘壑就此沉沦失色。

智慧原本是种清晰明确的存在，但在这和光同尘的娑婆世界，竟充满臆测和歧义，如此面目模糊啊！

还好，我们可以借着修行的功夫，将心灵调整到清新敏锐的状态，那一刻，就是生命的清晨，心的视觉嗅觉都精准深细，生命的实相于是从各种雷同的假相中浮现出来，般若智慧就如清晨雪梅，幽幽焕发“唯有此心知”的馨香——这，不就是修行人在白雪中忽然发觉梅花满树的大喜悦吗？

然而，“和光同尘”却是开悟者体贴人间的方式。

智慧是存在的，但何妨以更亲和的面目出现呢？美丽，并不一定要刺眼到令人悚然一惊，最好是平常无事般化入人间，沉静地散发心灵的清香，净化红尘，美化世界，但无须提醒别人自己的存在——这是智者的温柔，这是白梅开在白雪里的深意。

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第十三篇：万里无云心地宽

平生担版贵清闲，
万里无云始踏翻。
要得滔天并盖地，
胸襟流出有何难？
——梅首座. 《水车》. 《禅宗杂毒海》卷六

担版：即担板，水车踏板。

我们常在电视连续剧和电影里，看到这样的剧情，美丽的女主角和英俊的男主角，两情相悦，但好事多磨，历经各种匪夷所思的感情磨难，最后以悲剧收场，男主角另娶他人，女主角则带着“破碎的心”，遁入空门，青灯木鱼，伴着伤心人终老。

这类情节，凄美处虽然颇感人，但论荒谬也实在够令人失笑的。很不幸的，这种对“出家”的样板印象，竟在编剧人手里代代相传，使一般对佛法了解不深的人，竟尔以为“四大皆空”是受过现实打击之后的消极想法，佛门则是“破碎的心”收容所。

当然不是这样。

佛法是生命的智慧，是要在“万里无云”的心境中，安静深细地用心验证、体会、融合，一寸一寸地化为自己的血肉，成为密不可分的一体；而不是在一次骤然发生的变局中，仓卒决定的心情。

尼采说：“痛苦的人，没有悲观的权力。”因为痛苦时的悲观，不是真正的悲观。同样的，空观也不是一个悲伤的人所能真正勘透的。空门，不是驼鸟用来理头的沙堆，不是乌龟可以缩头的硬壳。进入空门，不是逃避，而是面对，不是帮破碎的心找一个避难所，遮蔽因缘的风雨，而是为誓愿明心见性的生命，觅一个适得其所的修行地。

因此，在境遇顺遂时所得的法喜禅悦，与在忧伤时所体悟的空观，都有因缘的影子在，还有待沉淀。唯有经过试炼的修行情境才坚实，何况佛法不是哲学，是经过实践而内化的生命艺术。悲智双运、福慧双修的法门中，常住的是，自己命运和心灵的主人，而不是在因缘业力中缠绵悱恻的“剧中人”。破碎的心，怎么可能真正入“空门”？

《水车》这首诗所展现的，就是“万里无云”的心，清闲和畅的修行情境。

万里无云，是内证的境界，无挂无碍，解脱自在。我们努力护持内在晴和，涤净欲望情绪的雨意雪痕，留给自己干爽清朗的心。修行，就像踩水车，不必气喘吁吁、汗流浃背，只要清闲用功，轻安和悦的生活，智慧就如源头活水，汩汩地从胸中流出，缜密地契入每次红尘因缘，柔润自己也清凉别人，天地一片朗绿，因为心是流转智慧的水车，我们轻轻踩动，活络络、鲜润润的生命美感，不正是滔天盖地的挥洒开了吗？

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第十四篇：寂寞与圆融

木末芙蓉花，
山间发红萼，
涧户寂无人，
纷纷开且落。
——唐. 王维. 《辛夷坞》

“寂寞，是没有比肩的人。”曾老师酣畅淋漓的讲完汉高祖的“大风歌”，如此下了结论。

那个站在人世繁华颠峰的汉高祖，在“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”的时候，何曾想到寂寞也曾像野地荒烟冷不防窜上心头？但他的寂寞是找不到对手的英雄式寂寞，是一个霸主站到了最高处，才发现只剩自己的那种荒凉。棋逢对手，居然是一种幸福，这是豪杰哲学。

接着，曾老师就在黑板上写下了王维的“辛夷坞”。我了解：继“英雄寂寞”之后，他要说的是“人才寂寞”；但我不同意，只是淡淡笑了。

他发觉，“来，你说说王维在简单的意象下，到底要说些什么？”

是啊，美丽的红色芙蓉花在山中绽开了，但冷清的涧户寥落空寂，根本没有人来品鉴、赞叹这种出尘的美，芙蓉花只好安静地开花，安静地萎落——这么简单的小诗，一定有些弦外之音吧？

有。但我看到的不是人才不遇的寂寞，而是美丽生命自证自成的圆融。

芙蓉花到生命成熟期自然地绽开了，它不是妆扮好了等候赞叹，插上标签待价而沽，开花、美丽都是自己的事，和掌声或嘘声无关。它不因人的肯定而更美丽，也不因人的鉴赏而更有价值，它的圆满是不损不益、本来俱足的。

把芙蓉花比作人才也可以如是想。白璧尘埋之所以成为憾事，是先认定它一定要人赞美才有价值；才华如果不用名利的框架镶裱起来，生怕眼拙的人草草略过，这样想的人注定寂寞，因为他活在别人的价值观里，永远像件流行服饰，再时新都捱不过换季，一过时就碍眼了。

寂寞与圆融，都是唯心的。把自己从别人所订的框架中解放出来，一念之转，心就自由了。做一株辛夷坞的芙蓉吧，安静地完成自己的美，圆满自己，不假外求。

曾老师沉吟许久，意外，但欣慰——如此路转峰回，竟冒出个新世界！

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杯子扑落地，
响声明沥沥。
虚空粉碎也，
狂心当下息。
——清. 虚云法师. 《开悟偈》

开悟，那电光石火的瞬间，蕴蓄了多少“山雨欲来风满楼”的大气势，等到内在的大丰富饱和了，外在机缘一拍就，啪！内外贯通，身心一如，这时“轻舟已过万重山”，生命境界豁然大开！

禅家的教导方法中，有“棒喝”一法。

俱足说法方便的禅师，能够深细准确的掌握弟子的修行情境，了解学习中的修行人所执所欠，在“万事俱备，只欠东风”的微妙时刻，一棒喝下，冥顽顿开！

如果执著窒碍的心，是一根堵塞的水管，以因缘为实有的痴念，攀缘臆测的思想葛藤，就像菜屑肉渣，阻塞了心的真空本体。那么，开悟就好比倒了一罐“通乐”，一通，就乐！

棒喝，经常就是那罐“通乐”。

慈悲的禅师看看因缘成熟，是时候了，就临门一脚，踢进去！

不过最重要的是，你准备好了没？

喝断一百根棒子，摔碎一千个杯子，对于一个迷梦中的凡夫，都是没有意义的噪音，一些莫名其妙的打扰。

外缘，不管是禅师的棒喝相助，或是无意中的碎杯惊醒，都是画龙点睛，最后一笔——你不把整条龙先画好，那点睛工夫是罔然无功的，只是一个奇怪的小墨点，绝不足以使你的心龙飞九天，翱翔万里。

一通，就乐！

但，你准备好了吗？

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第十六篇：修行好像谈恋爱

金鸭香消锦绣帏，
笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，
只许佳人独自知。
——宋. 圜悟克勤禅师. 《无题》
金鸭：金色的鸭形香炉。

禅人演示法要，有时妙不可言，令人叫绝。

圜悟克勤禅师和他的老师五祖法演，就擅长以艳诗绮语来阐明悟境，教化学者。在浪漫的诗句间，寄寓禅法心要，令人觉得不可思议。

禅宗是个活泼的法门，开示机用，多半不板起脸来，正襟危坐的高谈阔论；而是以灵活的方式，将法化入生活，随机示教，生动风趣，有时甚至近乎顽皮。

前面所引的《无题》诗，是圜悟克勤禅师的开悟诗，他就是近乎顽皮地用艳诗绮语来演示悟境。

他的开悟经过，及和五祖法演的师徒因缘，都是很有意思的故事，读了令人莞尔，也令人深思。

圜悟克勤禅师从小就展现与法的甚深因缘。有一次他去妙寂寺玩，“见佛书，三复怅然，如获旧物”，知道过去世自己是个沙门，和佛法有累世因缘，就毅然出家。他自幼就是个能“日记千言”的天才儿童，出家后更是精进向道，云游参学，许多高僧都看出他将来必是个秀异法器。

他和五祖法演的遇合经过，非常精采。他见到五祖法演之前，已经得到许多肯定，因此自我期许很高；一见到法演，就使出浑身解数，希望得到印可，五祖却都不肯许诺，惹得他大为光火，把五祖骂了一顿后离开。五祖只是在他走前淡淡地说：“等到被热病打一顿，再来找我吧。”

后来克勤禅师到了金山，得了伤寒，被病苦折磨得困顿至极，平常自以为很得力的工夫，都使不上劲，这才幽幽想起临别前五祖的话，就发誓病好一定要投归五祖门下。后来克勤禅师果然回到五祖门下，五祖一见而喜，因为游子终于回来了。经过一番周折，这对禅人师徒的遇合才算完成。

至于克勤禅师的开悟因缘，则是一段机锋四出的高手过招，禅的智慧由此可以窥得一斑——

有位解印还乡的提刑（官名）来参访法演。

法演说：“提刑少年时曾经读过小艳诗吗？有两句诗很接近道：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”

提刑回答：“是，是。”

法演说：“要仔细体会这句话啊。”

克勤禅师刚好回来，就问法演：“您刚刚举小艳诗，提刑能领会吗？”

法演说：“他只‘认得声’。”

克勤追问：“不是‘只要檀郎认得声’吗？他既然已经认得声，为什么还不到家呢？”

法演反问：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。”

克勤听了心中有所悟，出去看到鸡飞上栏杆，拍着翅膀叫，自言自语地说：“这不就是那个“声”吗？”就写了前面所引的那首诗，呈给法演。

法演看了，非常高兴地到处告诉人：“克勤得禅了！”因此，前面那首《无题》诗，可视作克勤的开悟诗。

《无题》诗是借回忆少年浪漫往事的口吻，叙述修行心路。“金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归”，表面上是指少年时曾经有过饮酒作乐、倚红偎翠的浪荡生活；实则是讲自己经历色相界的浮沉，领略了，也参透了。“少年一段风流事，只许佳人独自知。”是指修行的情境其实就和谈恋爱一样，只有当事人了解个中滋味，很难说明。

修行就像谈恋爱，这可真是出人意表的譬喻。然而，当我们和法“心心相印”，在电光火石的刹那，忽然迸现的喜悦和满足，不是有几分奇妙的神似吗？

禅师说法，为灵活示教，打破既有的形式限制，甚至拈来艳诗绮语，但求会心；我们读这些诗偈、公案，也应该抱持“依义不依语”的原则，掌握禅师所要传达的精神。禅师伸出手指指示月亮在哪里，我们可别只看到手指，没看到月亮！

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第十七篇：用眼睛听的声音

也大奇！也大奇！
无情说法不思议。
若将耳听终难会，
眼处闻声始得知。
——唐. 洞山良价禅师. 《无题》

有一种透明的声音，曼妙清凉，从一切有情无情身上流泻出来，你听见了吗？

有一种语言超越世间的听觉，沉没辽阔，大音希声，从一切生命物命心中发抒出来，你能听见吗？

这是洞山良价心中的疑惑，耿耿然，如胸中的垒石。

他拿这个胸中块垒，去参访明师，去叩那些生命的晨钟，期望一叩，胸中快垒顿时崩解，心地豁然开朗。

四处云游，他带着生命的疑惑，成为逐智慧而居的牧“心”人。他参访过当代的许多明师，如南泉，如沩山，到处问：“如何是无情说法？”

“如何是无情说法？”他也如此叩问云岩禅师。

“无情说法，何人得闻？”洞山问。

云岩回答：“无情得闻。”

他又问：“和尚闻否（那你听得见吗）？”

云岩答：“我若闻，汝即不得闻吾说法。”

他又问：“何故不闻？”

云岩禅师就把手上的拂尘竖起来，问洞山：“闻否？”

他回答：“未闻。”

云岩禅师就说：“我说，汝尚不闻，何况无情说（我说法你都听不见，何况是甚深奥妙的无情说法呢）？”

洞山再问：“无情说法，有何典据？”

云岩回答：“汝不见《弥陀经》中：‘水鸟树林，皆演法音’？”

洞山良价禅师言下疑云大开，就写了前面这首诗偈，颂赞这场智慧的问答。无情说法，实在是太奇妙，太不可思议了；如果用耳朵聆听，根本难以领会，直到你学会用眼睛去听，才能了解其中的奥秘。

法国诗人蓝波在《母音》诗中说：“声音是有颜色的。”洞山良价禅师则说：“颜色是有声音的。”蓝波是说，声音能引起人对颜色的联想；因此，在他听来，a是黑色的，e是白色的，i是红色的，而u则是绿色的。而洞山良价禅师是指，从万事万物身上，都可以听到妙曼的法音；这种透明的声音，是要用灵魂的眼睛去听，用心直观，而不是用耳朵、用世间知解去领略的。

这种用眼睛听的声音，在云岩禅师忽然竖起的那把拂尘，在水鸟树林，在山河大地的万事万缘中，流畅自在地诉说着。这种无情说法，唯有心中无疑的人能倾听。

“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”当我们明心见性，达到内外一如、心物合一的境界，我们便能从任何微细的事物，获得智慧的启示。安静地看一瓢水，可以听到它演示的清净义，请汲来柔润自己的心田；细致地看一朵花，可以听见它宣说的庄严义，请掬来美化自己的生命。这就是奇妙的无情说法，万事万物，无时无地，不在百般譬喻、殷勤示教，你听见了吗？

那透明的声音，辽阔深沉，无所不在——你看见了吗？

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第十八篇：当我在水上遇见自己

切忌从它觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。
——唐. 洞山良价禅师. 《开悟诗》

渠：即你。
恁么：这么。恁，音nen

法国浪漫派诗人雪莱，为同是诗人的好友济慈，写了一首挽诗，其中有一句：“这里躺着一个人，他的名字，写在水上。”

雪莱是借水的意象，象征济慈潇洒自在的生命风格。

很巧的，中国也有一个能诗的禅人，也是在水的意象中，找到自己的生命风格，寻回在外缘中载浮载沉的自性，从此澄澈无惑。

他是唐朝的洞山良价禅师，他也是禅门著名的五宗二派中，曹洞宗的开宗禅师。

洞山禅师在出家前就是个大孝子，出家后精勤向道，四处云游参访，历经南泉、沩山等名师座下，以一句“如何是无情说法？”参研叩问，冀望能由此契入法要。最后他投归在云岩禅师座下。其间，云岩曾竖拂尘示法，为他开解“无情说法”奥义，洞山禅师虽有所悟，但还没到达顿悟无疑的大解脱境界。后来，洞山禅师就决定辞别云岩禅师，另外找寻大安心之道。

临行时，云岩问他：“何处去？”

洞山答：“未卜所止（还没有预定到哪里？）。”

云岩问：“早晚回？（什么时间回来？）”

洞山说：“待和尚有住处即来（等到我身心获得大安顿就回来）。”

云岩接着叹道：“一去难得相见！”

洞山回答：“难得不相见（随时与禅师所示之道长相左右，形貌虽然分离，精神却更亲近了）。”

又问云岩：“百年后忽有人问：‘貌得师真否？’如何抵对？（以后如果有人问：‘你所悟的道，和你的老师一样吗？’我该如何回答？）”

云岩说：“向伊道：‘只这个是。’（你就告诉：‘就是这个！’）”

洞山听了，许久答不出话来。

云岩就说：“承当个事，大须祥细（你在这件事要祥细深思）。”

洞山就这样辞别云岩禅师，疑惑就像尚未全销的春雪，在枝头岭上疏落落地闪烁迷离的光芒。他又逐智慧的水草流浪去了，雪水随缘，期望找到生命的绿洲，安顿自己的身心，让疑惑的春雪都化作逝水，不再残留。

有一天，他乘船渡河，到了河心，忽然看见自己的身影，在水中浮晃不已……灵光一闪，就这样身心脱落，余疑全消，他大悟了！于是作了前引这首诗偈，呈明悟境。

水波中浮荡的人影，只是船上人的投影，是虚幻不实的，不是真的我；而在外缘漂流中的我，正如这水中之影，也是自性的反映而已，不是自性本体。在因缘和合的情境中展现的我，只是真我的一部分；因此要明心见性，切莫水中求影、心外求法，返回自性，才能见到本来面目——洞山良价禅师在水上证悟了生命智慧，从此得到大安心。

后来，有人问洞山禅师为什么承嗣云岩禅师的法脉，因为云岩并未为他点破疑团。洞山禅师回答：“不重先师道德佛法，只为不为我说破。”

这是禅师常用的反语，意思是说：正是感谢他不为我说破。

不说破，也是慈悲的智慧。因为开悟是瓜熟蒂落、水到渠成的事，让修行人的心在疑团中找出路，愈困顿愈挣扎，将来的悟境才会愈深澈，这就是“不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香”的道理。而且，在疑云中浸淫的够久，将来开悟后度化他人，“他心智”才会更俱足，更能悲悯未悟之苦，体贴每个阶段的修行情境。大阖，而后大开，这才是大丈夫的生命格局！

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第十九篇：笑拈梅花

终日寻春不见春，
芒鞋踏破岭头云，
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。
——佚名尼. 《梅花诗》

佛，这个字的本意，是向内追寻的人。

但许多学佛的人，却要花很长很长的时间才能真正了解这个字，用生命为这个字下注脚。

在因缘浮沉的大海里随波逐流，也许会有些流云天光相映，也许会有些飘花浮草错肩，但除却这些动心的刹那，多的是苦：心在无尽的外缘中动荡流转，怎能不苦？

常常在读《梅花诗》的时候，就觉得读书人或学文学艺术的人特别像佚名尼，带着一颗敏锐善感的心去莫名其妙之乡流浪，殷勤热切的追寻些自己都不真正明了、确定的东西，理想就像佚名尼的春天，或茵梦湖的白莲，永远在难以触及的地方发着绝美的光；唉，因为那是在心的远方。

我也是佚名尼，为许多心灵远方的东西着迷、痴狂。红尘中多的是落英缤纷的繁华令我流连忘返，那些人间的小小爱恨也足够令人载浮载沉，难以自主——在这种无穷无尽的外缘征逐中，想起自己是个学佛的人，便觉得慊然有愧。

这种在外流浪的迂回路程，似乎所有的人都免不了；重要的是，赶快缩短这段历程，顿见本地风光！

春天不在遥远的青山岭头、白云深处，这一路山重水复、颠颠倒倒的寻来觅去——赫！春天竟在自家朴素的小园里，那株寻常见惯像家人般熟稔的梅树上，美丽圆满，春已十分。

我们要赶快回到自家小园，认取那株栽在心中的梅树。用心去看看家常生活的平实处，这些简单的事物都埋伏着快乐的奥义，生命的每个当下都有自足的美，心灵的本地风光才是值得念兹在兹的大风光。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”生命是一个大圆，绕了一圈又回到了原地，那里也许有些寂寞，但更多的是“此心已安，从此做自家主人”的快慰吧！