鳝鱼报恩，店主改行

一家人

将心比心论放生——淤溪戒杀会公言

  盖闻世间至重者性命，天下最惨者杀伤，世人多杀生，遂有刀兵水火瘟疫劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，人人惜命，物物求生，何得杀他，充己口食？或利刀割腹，或尖刀刺心，或剥皮剖鳞，或断喉劈壳或滚汤活煎，可怜大痛无伸，苦极难忍，造此弥天罪业，结成万世冤仇。今人多奇病多夭，或死蛇兽，或死官刑，或死盗贼之手，或葬瘟疫，或死凶杀，或死自刎或死落水，或死吐血，或死鸦片，或死药毒，或死恶症，皆杀生吃荤冤欠所致也。孟子曰：“闻其哀声，不忍见其死；见其惨亡，不忍食其肉，是仁君子远庖厨是也。”吾今哀告世人，持斋修德戒杀，上消累世冤孽，下积德以荫子孙茂昌，自然福寿绵长，万事如望呈祥也。希将心比心，莫再固执、迷遮性王也。

  蚤虱蝇蚊，虽甚可厌，但此些小，损我几何，遽(jù急忙)动杀机，殊觉不值，亦所当戒。更细推之，毒物咬人，痛固可恨，但虽杀彼，痛亦仍然，徒累此心，变慈为狠，亦所当戒。更细推之，有气味物，易引虫蚁，勿弃当路，致人践踏，倘不留心，近乎诱杀，亦所当戒。更细推之，举足动步，安置器物，一切修造，易伤物命，倘不留心，即是误杀，亦所当戒。更细推之，渔猎诸具，一切机械，虽非自作，或传於人，是名教杀……?
   往年兵乱，我等逃避，邀天之幸，竟得生全。假若尔时，为贼追迫，步步逼近，知必不免，此心如何，不慌张否？
  又若尔时，竟被掳去，如牵羊豕，知必见杀，此心如何，不恼乱否？
  又若尔时，见我伴侣，已被屠割，血肉狼籍，此心如何，不惊怖否？
  又若尔时，见我眷属，绑缚就刃，号救无路，此心如何，不惨痛否？
  又若尔时，杀及我身，肢节残堕，痛急声嘶，命尚未绝，不得速死，此心如何，不冤苦否？
  又若尔时，本当即杀，忽遇一贼，放我令去，此心如何，不喜幸否？
  又有一贼，无冤无仇，劝阻勿放，必欲杀我，此心如何，不仇恨否？
  又若尔时，贼忽大赦，凡我被虏，皆可望生。忽又一贼，言我诸人，生当劫数，理合尽杀，此心如何，不瞋愤否？
  又若尔时，我伴侣中，多半病废，本拟放去，乃有一贼，大不谓然，云此废物，本无生理，不如杀之，了却残命，此心如何，不忿恕否？
   又若尔时，我眷属中，多半婴孩，本拟放去，乃有一贼，更大不然，云此小命，不杀亦死，不如蒸食，尤嫩可口，此心如何，不怨毒否？
   如是种种，扪心自思，我为口腹，烹宰禽畜，乃至鱼虾蛤蚌之类，彼诸物等，当捕得后，刀俎之侧，镬汤之前，自念此身，及其眷属，并诸伴侣，顷刻毕命，受痛无量，口不能言，宛转就死，与我遇贼种种景象，种种心念，是同是异？
   将心比心，与我所说，忽然遇贼，九死一生，幸蒙怜赦，而被他贼无端劝阻，终归惨戮。种种景象，种种心念，是同是异？
   故我同人，誓愿戒杀！非为求福，非为免祸，但为己身，知痛畏死，此心难昧！因代彼物，设身处地，反覆思量，实大不忍！

【译文】 戒杀放生十问
  只将此心，推及物类；换位思考，其意自明。
一问：往年兵荒马乱的时候，幸亏老天的保佑，我们侥幸逃过了一劫，保全了生命。假若当时，盗贼在后面追杀，一步步迫近，我知道被擒被杀必不可免时，当时的心情，慌张不慌张？
二问：假若当时，我终于被抓去了，就好像被抓的猪羊一般，知道自己必将被杀，当时的心情，恼恨不恼恨？慌乱不慌乱？
三问：假若当时，看见我的同伴，已经被杀被割，血肉模糊，惨不忍睹，当时的心情，惊吓不惊吓？恐怖不恐怖？
四问：假若当时，看见我的子女亲人，被捆被绑将被杀害，哭喊求救，无路可逃，当时的心情，惨痛不惨痛？
五问：假若当时，刀已杀到我的身上，我的四肢残废落地，痛激心肺，疼痛已极致哭叫不出声音来，但命还没有断绝，又不得马上死亡，求生不能，求死不得，当时的心情，冤恨不冤恨？痛苦不痛苦？
六问：假若当时，我本来将被杀害，忽然遇到了一位盗贼，释放了我并叫我赶快逃走，当时的心情，欢喜不欢喜？
七问：突然又有一盗贼，我跟他根本无冤无仇，却来劝阻人家不要释放我，一定要置我于死地，当时的心情，仇恨不仇恨？
八问：假若当时，盗贼忽生慈悲心肠，打算全部赦放我们，凡是被抓之人，全部可望重获生机，忽然又有一盗贼说我们生下来就是这个命，应当全部杀死才对，当时的心情，愤怒不愤怒？
九问：假若当时，我们的同伴中，大多受伤残废生病，本来有人打算释放我们，又有一盗贼，大不以为然说我们是废物，存活机会也不大，不如杀了，结束我们这些残缺无用的生命，当时的心情，忿恨不忿恨？恼怒不恼怒？
十问：假若当时，我们的亲人中大半都是婴幼孩童，本来打算释放他们，又有一盗贼更不以为然地说这些幼小生命，即使不杀他们自己也活不了，倒不如蒸熟来吃，肉特别鲜嫩可口，当时的心情，怨恨不怨恨？
按：将我心比他心，把自己设身处地当作异类畜生来想，我们就可以体会到放生的功德是多么地大，批评阻碍放生的罪业是多么地深！

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蕅益大师劝戒杀文      


　　自佛法东流，人知杀生为首戒，垂为劝诫，充楹积栋矣。而犹多未悟者，冤业虚妄结集，不能顿解也。经云：“除奢摩他，及佛出世，不可除灭。”呜呼！懵懵斯世，将何底极！杀业既厚，劫成刀兵（战争），寇贼纷然，干戈不息。释迦往矣，弥勒未生，设欲拯救，惟力修奢摩他耳。

　　奢摩他，此翻妙止（又译正定），止一切恶，从止杀始，若能止杀，即是止一切恶。又止有三义：
　　一、体真止。观此身惟四大合成，毫无实我可得。我既无实，何得杀彼生以养之？彼我皆无实，即是同体，何忍杀之！

　　二、方便随缘止。观一切灵蠢，无始以来，恒与我作父母、妻子、亲缘、眷属，随业改形，所以不识。若杀害之，是杀我之过去六亲也，安得不以种种方便而救护之！

　　三、息二边分别止。若但观生空（体真止），悲心不炽；但观缘属（方便随缘止），慈心未周。今直观蠢动含灵，皆有佛性，皆得作佛。无论大小升降，本觉平等，终无有二。猪牙中现化佛，蛤蜊中现大士；毒蛇闻偈而转身证果，鹦鹉念佛而焚得舍利。当知蜎飞蠕动，鳞甲羽毛，或是过去诸佛，或现在如来，或未来世尊，那有可杀之理！

　　能修此三止，即成三慈；三慈既成，名佛出世。一人修之，转化多人；多人修之，转化无尽；传传广化，普遍十方，庶最惨杀业可停，刀兵劫浊可救也。

　　修元性沙弥，幼持斋戒，癸酉忽萌一食肉想，夜至阴府，备见杀生者受报楚毒，历历分明，乃革心自矢（同誓）。盖以深知过患，方敢孜孜劝人，予为申其说，而奖助之，普愿仁人君子，体天地好生之德，推圣贤恻隐之心，必使杀机永断，天下归仁。而又念娑婆之苦空，企乐邦（极乐世界）之常净，一念十念，咸彰三观妙修；自戒戒他，悉合三慈妙行，止观不二，福慧俱崇，虚妄结业，如汤消雪，则释迦含笑于寂光，弥勒授手于兜率，无量寿在其顶门，观世音为其胜友矣！

　　

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蕅益大师《惠应寺放生社普劝戒杀念佛文》  

　　夫物虽至微，未有不贪生恶死者。此贪生恶死之心，全是烦惑，亦全是灵知灵觉所发现也。吾人贪生恶死，情与物同。苟充此情，所欲与共，所恶勿施，安得不是灵知灵觉。苟昧此情，但知我生可贪，不知他亦贪生；我死可恶，不知他亦恶死。安得不是烦惑？
    是故若欲放生，先须戒杀。欲拔生死烦惑，必须深心念佛。深心者，自救救他之心。佛者，灵知灵觉之极致。深心念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致。令若自若他，念念解脱者也。以此为正行，以不杀大悲、放生大慈助严之，必生极乐，莲花化现，永脱轮回之苦。所以修昙禅友，公路居士等，尽心竭力，普皆劝请也。有缘遇此佛图，便请专精受持，展转劝人，功德尤为不可思议。当知生佛同体：佛者无上众生，众生者即未来诸佛。一念一切念，一切念一念可也。
   欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过于放生。放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者。今杀运纷纷，并同分恶业招感；非慈悲三昧水，孰能熄之？！
          （录自《蕅益大师文选》）

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蕅益大师：

修净土忏并放生社序
蕅益大师

　　净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息，故藉弥陀胜愿为增上缘。因其净土有寂光、实报、方便、同居四种。而上三土，非断惑不生，还同竖出三界之义。故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易，亦非草草。弥陀经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国。一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。”夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑邪。傥娑婆事业，在在牵系，遇五欲时，如胶如漆。遇逆缘时，结恨怀冤。而欲命终弥陀接引，决不可得之数也。又观经云，逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终。且临终苦现，止藉善友提撕。今青天白日，尚不能於明师友真实格言，信受奉行，当临终时，安保善友现前。设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。至五悔法，本为无知造罪，无可奈何，教以发露披忱，修来改往，逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者。兼以四法助成此行，劝请灭谤法魔障，随喜灭嫉妒重障。回向灭悭贪著三有障，发愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义。作法依律所说 对首忏悔。取相严净道场 专求感应。无生深观实相 断烦恼源。傥旋忏旋犯，作法之所不许。既不能依律作法，必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身。故三种法，前前不兼後，而能通後，後後必具前，而不废前也。
     由此观之，净土法门，药也。娑婆爱瞋，忌也。五悔法门，药也。不断相续，忌也。甫服其药，又触其忌，可乎。慈云大师合此二种巧妙方便，述为往生忏仪。且云行人各有无始恶习，速求舍离，勿使行法唐丧其功，药忌昭然，亦可思矣。或谓闻白毫名字，功德不可限量。闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪，岂现前恶法所能较敌。噫，误矣。不观占察经邪，经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰，能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解故。盖杂乱则无定，不与奢摩他相应。垢则无慧，不与毗婆舍那相应。不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身与自己身，无二无别。故不名为闻也。智者大师释十六观经题，必约三德秘藏。释法华经题，乃以九旬谈妙。故曰若闻首题名字，所得功德，不可限量。若不如所解释，安获无量功德。今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼，炽然不息。以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，翻疑佛法不灵。自误误他，堕谤法罪。如服药食忌，反致丧身，遂谓医王杀人，颠倒至此极矣。
    独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命，弊端略少。然或重视大形，於微细蛆虫边，生下劣想。或多视微物，於现前屠宰者，起悭吝心。或留意异类，偏於人中妄隔怨亲，爱憎不息，既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。智者大师云，虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行，唐丧劬劳，碓臼上下，竟有何益。虽举手低头，皆成佛道，戏著袈裟，犹为远因。岂六时勤苦，全无功用。但缘因力弱，不能敌现业流注耳。
    象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行。予申其说而示之。

    引自《灵峰宗论》

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南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

妙音果文

米叶叶

随喜赞叹！

左吉

路过。。。。。。。。。。。。