禅关策进

缘由愿来

　　　天目断崖义禅师示众

　　若要超凡入圣，永脱尘劳，直须去皮换骨，绝后再苏。如寒灰发焰，枯木重荣，岂可作容易想。我在先师会下多年，每被大棒，无一念远离心。直至今日，触著痛处，不觉泪流。岂似尔等咬著些子苦味，便掉头不顾。


　　　　天目中峰本禅师示众

　　先师高峰和尚，教人惟以所参话头，蕴之于怀，行也如是参，坐也如是参。参到用力不及处，留意不得时，蓦忽打脱，方知成佛，其来旧矣。这一著子，是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及，久远不退转。更无有不获其相应者。

○看话头做工夫，最是立脚稳当，悟处亲切。纵此生不悟，但信心不退，不隔一生两生，更无不获开悟者。

○或三十年，二十年，未即开悟，不须别求方便。但心不异缘，意绝诸妄，孜孜不舍，只向所参话上，立定脚头。拚取生与同生，死与同死，谁管三生五生，十生百生。若不彻悟，决定不休。有此正因，不患大事之不了明也。

○病中做工夫，也不要尔精进勇猛，也不要尔撑眉努目。但要尔心如木石，意若死灰。将四大幻身，撇向他方世界之外。由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，无人看也得，香鲜也得，臭烂也得，医得健来，活到一百二十岁也得，如或便死，被宿业牵，入镬汤炉炭里也得。如是境界中，都不动摇，但切切将个没滋味话头，向药炉边枕头上，默默咨参，不得放舍。

　　评曰，此老千言万语，只教人看话头，做真实工夫，以期正悟，谆切透快。千载而下，如耳提面命。具存全书，自应遍览。

缘由愿来

　　　师子峰天如则禅师普说

　　生不知来处，谓之生大。死不知去处，谓之死大。腊月三十日到来，只落得手忙脚乱。何况前路茫茫，随业受报。正是要紧事在。这个是生死报境。若论生死业根，即今一念，随声逐色，使得七颠八倒者便是。由是佛祖。运大慈悲，或教尔参禅，或教尔念佛，令汝扫除妄念，认取本来面目，做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者，有三种病。第一不遇真善知识指示。第二不能痛将生死大事为念，悠悠漾漾，不觉打在无事甲里。第三于世间虚名浮利，照不破，放不下，妄缘恶习上，坐不断，摆不脱，境风扇动处，不觉和身辊入业海中，东飘西泊去。真正道流，岂肯恁么。当信祖师道，杂念纷飞，如何下手。一个话头，如铁扫帚。转扫转多，转多转扫。扫不得。拚命扫。忽然扫破太虚空，万别千差一路通。诸禅德，努力今生须了却，莫教永劫受余殃。

○又有自疑念佛与参禅不同。不知参禅只图识心见性，念佛者悟自性弥陀，唯心净土，岂有二理。经云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。既曰现前见佛，则与参禅悟道有何异哉。

○答或问云，但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕，至于一念不生，不涉阶梯，径超佛地。


　　　　智彻禅师净土玄门

　　念佛一声，或三五七声，默默返问，这一声佛，从何处起。又问这念佛的是谁，有疑只管疑去。若问处不亲，疑情不切，再举个毕竟这念佛的是谁。于前一问，少问少疑，只向念佛是谁，谛审谛问。

　　评曰，径无前问，只看这念佛的是谁亦得。

缘由愿来

　　　汝州香山无闻聪禅师普说

　　山僧初见独翁和尚，令参不是心不是佛不是物。后同云峰月山等六人，立愿互相究竟。次见淮西教无能，令提无字。次到长芦，结伴炼磨。后遇淮上敬兄。问云，尔六七年有甚见地。某答，每日只是心下无一物。敬云，尔这一络索甚处出来。某心里似知不知，不敢开口。敬见我做处无省发，乃云，尔定中工夫不失，动处便失。某被说著，心惊便问，毕竟明此大事，应作么生。敬云，尔不闻川老子道，要知端的意，北斗面南看。说了便去。某被一问，直得。行不知行，坐不知坐。五七日间，不提无字。倒只看要知端的意，北斗面南看。忽到净头寮，在一木上，与众同坐，只是疑情不解有饭食顷，顿觉心中空亮轻清，见情想破裂，如剥皮相似。目前人物，一切不见，犹如虚空。半昧省来，通身汗流。便悟得北斗面南看。遂见敬下语作颂，都无滞碍。尚有向上一路，不得洒落。后入香岩山中过夏，被蚊子咬，两手不定。因念古人为法忘躯，何怖蚊子。尽情放下，咬定牙关。掜定拳头，单提无字，忍之又忍。不觉身心归寂，如一座屋倒却四壁，体若虚空，无一物可当情。辰时一坐，未时出定。自知佛法不误人，自是工夫不到。然虽见解明白，尚有微细隐密妄想未尽。又入光州山中，习定六年，陆安山中又住六年，光州山中又住三年，方得颖脱。

　　评曰，古人如是勤辛，如是久远，方得相应。今人以聪明情量，刹那领会，而犹欲自附于顿悟，岂不谬哉。


　　　　独峰和尚示众

　　学道之士，那里是入手处。提个话头，是入手处。


　　　　般若和尚示众

　　兄弟家。三年五年做工夫，无个入处。将从前话头抛却，不知行到中途而废。可惜前来许多心机。有志之士，看众中柴干水便，僧堂温暖，发愿三年不出门，决定有个受用。有等才做工夫，心地清净，但见境物现前，便成四句，将谓是大了当人。口快舌便，误了一生。三寸气消，将何保任。佛子，若欲出离，参须直参，悟须实悟。

○或话头绵密，无有间断，不知有身，谓之人忘法未忘。有到此忘其本身，忽然记得，如在梦中跌下万仞洪崖，只顾救命，遂成风癫。到此须是紧提话头，忽然连话头。都忘，谓之人法双忘。蓦地冷灰豆爆，始知张公吃酒。李公醉。正好来般若门下吃棒。何以故。更须打破诸祖重关，遍参知识，得知一切浅深，却向水边林下，保养圣胎。直待龙天推出，方可出来扶扬宗教，普度群生。

缘由愿来

　　雪庭和尚示众

　　十二时中，一贫如洗。看个父母未生前，那个是我本来面目。不管得力不得力，昏散不昏散，只管提撕去。


　　　　仰山古梅友禅师示众

　　须要发勇猛心，立决定志，将平生悟得的，学得的，一切佛法，四六文章，语言三昧，一扫扫向大洋海里去，更莫举著。把八万四千微细念头，一坐坐断。却将本参话头，一提提起，疑来疑去，拶来拶去。凝定身心，讨个分晓。以悟为则，不可向公案上卜度经书上寻觅。直须卒地断爆地拆方始到家。若是话头提不起，连举三遍，便觉有力。若身力疲倦，心识怉懆，却轻轻下地，打一转再上蒲团，将本参话。如前挨拶。若才上蒲团，便打磕睡，开得眼来，胡思乱想，转身下地，三三两两，交头接耳，大语细话，记取一肚皮语录经书，逞能舌辨，如此用心，腊月三十日到来，总用不著。


　　　　衢州杰峰愚禅师示五台善讲主

　　假饶文殊放金色光，与汝摩顶，师子被尔骑来，观音现千手眼，鹦哥被尔捉得，皆是逐色随声。于尔自己有何利益。要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中，回光返照，但看个不是心不是物不是佛，是个甚么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解，如粟米粒大，皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依，纤毫不立处，著得只眼，便见青州布衫，镇州萝卜，皆是自家所用之物，更不须别求神通圣解也。

缘由愿来

　　　灵隐瞎堂禅师对制

　　宋孝宗皇帝问，如何免得生死。对曰，不悟大乘道，终不能免。又问，如何得悟。对曰，本有之性，以岁月磨之，无不悟者。


　　　　大乘山普岩断岸和尚示众

　　万法归一，一归何处。不得不看话头，守空静而坐。不得念话头，无疑而坐。如有昏散，不用起念排遣。快便举起话头，抖擞身心，猛著精采。更不然下地经行，觉昏散去，再上蒲团。忽尔不举自举，不疑自疑。行不知行，坐不知坐。惟有参情，孤孤迥迥，历历明明。是名断烦恼处。亦名我丧处。虽然如是，未为究竟。再加鞭策，看个一归何处。到这里提撕话头，无节次了也，惟有疑情。忘即举之，直至返照心尽。是名法亡。始到无心处也。莫是究竟么。古云，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。忽地遇声遇色，磕著撞著，大笑一声，转身过来，便好。道，怀州牛吃禾，益州马腹胀。


　　　　古拙禅师示众

　　诸大德，何不起大精进，对三宝前深发重愿。若生死不明，祖关不透，誓不下山。向长连床上，七尺单前，高挂钵囊，壁立千仞，尽此一生，做教彻去。若办此心，决不相赚。如其发心不真，志不猛励，这边经冬，那边过夏，今日进前，明日退后，久久摸索不著，便道般若无灵验。却向外边，记一肚，抄一部，如臭糟瓶相似闻者未免恶心呕吐。直做到弥勒下生，有何干涉。苦哉。

缘由愿来

　　　太虚禅师示众

　　如未了悟，须向蒲团上冷坐。十年，二十年，三十年，看个父母未生前面目。


　　　　楚石琦禅师示众

　　兄弟。开口便道，我是禅和。及问他如何是禅，便东觑西覤，口如扁担相似。苦哉，屈哉。吃著佛祖饭，不去理会本分事。争持文言俗句，高声大语，略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上，究明父母未生以前本来面目，冷地里学客舂，指望求福，忏除业障，与道太远在。

○凝心敛念，摄事归空，念想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡的。外道，魂不返的死人。又有妄认能嗔，能喜，能见，能闻，认得明白了，便是一生参学事毕。我且问尔，无常到时，烧作一堆灰。这能嗔，能喜，能见，能闻的，什么处去也。恁么参的是药汞银禅。此银非真，一煆便流。因问，尔。寻常参个什么。答道，有教参万法归一，一归何处。又教我只如此会。今日方知。不是。就和尚请个话头。我道，古人公案。有什么不是。汝眼本正，因师故邪。累请不已。向道，去。参狗子无佛性话，忽然打破漆桶，却来山僧手里。吃棒。

　　评曰，天如而下，皆元末及。国初尊宿。若杰峰古拙，楚石，则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙，而其见地如日光月明，机辨如雷烈风迅，直截根原，脱落枝叶，真无愧妙喜老人矣。天如以至今日，无四休者。独其语皆提持向上极则事，教初学人做工夫处绝少，仅得一二录，如左。


　　　　高丽普济禅师答李相国书

　　既曾于无字话提撕，不必改参也。况举起别话头时，曾参无字，必于无字。有小熟因地。切莫移动，切莫改参。但于二六时中，四威仪内，举起话头，莫待几时悟不悟，亦莫管有滋味无滋味，亦莫管得力不得力。拶到心思不及，意虑不行，即是诸佛诸祖放身命处。

　　评曰，此语录万历丁酉，福建许元真东征，得之朝鲜者，中国未有也。因录其要。而识之。

缘由愿来

　　　太虚禅师示众

　　如未了悟，须向蒲团上冷坐。十年，二十年，三十年，看个父母未生前面目。


　　　　楚石琦禅师示众

　　兄弟。开口便道，我是禅和。及问他如何是禅，便东觑西覤，口如扁担相似。苦哉，屈哉。吃著佛祖饭，不去理会本分事。争持文言俗句，高声大语，略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上，究明父母未生以前本来面目，冷地里学客舂，指望求福，忏除业障，与道太远在。

○凝心敛念，摄事归空，念想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡的。外道，魂不返的死人。又有妄认能嗔，能喜，能见，能闻，认得明白了，便是一生参学事毕。我且问尔，无常到时，烧作一堆灰。这能嗔，能喜，能见，能闻的，什么处去也。恁么参的是药汞银禅。此银非真，一煆便流。因问，尔。寻常参个什么。答道，有教参万法归一，一归何处。又教我只如此会。今日方知。不是。就和尚请个话头。我道，古人公案。有什么不是。汝眼本正，因师故邪。累请不已。向道，去。参狗子无佛性话，忽然打破漆桶，却来山僧手里。吃棒。

　　评曰，天如而下，皆元末及。国初尊宿。若杰峰古拙，楚石，则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙，而其见地如日光月明，机辨如雷烈风迅，直截根原，脱落枝叶，真无愧妙喜老人矣。天如以至今日，无四休者。独其语皆提持向上极则事，教初学人做工夫处绝少，仅得一二录，如左。


　　　　高丽普济禅师答李相国书

　　既曾于无字话提撕，不必改参也。况举起别话头时，曾参无字，必于无字。有小熟因地。切莫移动，切莫改参。但于二六时中，四威仪内，举起话头，莫待几时悟不悟，亦莫管有滋味无滋味，亦莫管得力不得力。拶到心思不及，意虑不行，即是诸佛诸祖放身命处。

　　评曰，此语录万历丁酉，福建许元真东征，得之朝鲜者，中国未有也。因录其要。而识之。

缘由愿来

　　　楚山琦禅师解制

　　诸大德，九十日中，还曾证悟也无。如其未悟，则此一冬，又是虚丧了也。若是本色道流，以十方法界为个圆觉期，莫论长期短期，百日千日，结制解制，但以举起话头为始。若一年不悟，参一年。十年不悟，参十年。二十年不悟，参二十年。尽平生不悟，决定不移此志。直须要见个真实究竟处，方是放参之日也。

○如未能言前契旨，但将一句阿弥陀佛，置之怀抱，默默体究。常时鞭起疑情，这念佛的是谁。念念相续，心心无间，如人行路到水穷山尽处，自然有个转身的道理。[囗@力]地一声，契入心体。
　　评曰，举起话头为进期，真实究竟为出期。当牢记取。


　　　　天真毒峰善禅师示众

　　果欲了脱生死，先须发大信心，立弘誓愿。若不打破所参公案，洞见父母未生前面目，坐断微细现行生死，誓不放舍本参话头，远离真善知识，贪逐名利。若故违此愿，当堕恶道。发此大愿，防护其心，方堪领受公案。或看无字，要紧在因甚狗子无佛性上著力。或看万法归一，要紧在一归何处。或参究念佛，要紧在念佛的是谁。回光返照，深入疑情。若话头不得力，还提前文，以至末句，使首尾一贯，方有头绪。可致疑也。疑情不断，切切用心。不觉举步翻身，打个悬空筋斗，却再来吃棒。


　　　　空谷隆禅师示众

　　不可呆蠢蠢地念个话头，亦不可推详计较。但时中愤然要明此事。忽尔悬崖撒手，打个翻身，方见孤明历历，到此不可耽著。还有脑后一槌，极是难透。尔且恁么参去。

○不参自悟，上古或有之。自余未有不从力参而得悟者。

○优昙和尚，令提念佛的是谁。汝今不必用此等法，只平常念去。但念不忘，忽然触境。遇缘，打著转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。

　　评曰，但时中愤然要明此事，此句甚妙。该摄看话头之法。曲尽。

缘由愿来

　　　天奇和尚示众

　　汝等从今发决定心，昼三夜三，举定本参，看他是个甚么道理。务要讨个分晓。日久岁深，不炼昏沉，昏沉自退。不除散乱，散乱自绝。纯一无杂，心念不生。忽然会得，如梦而醒。覆看从前，俱是虚幻当体本来现成，万象森罗，全机独露，于这大明国里，也不枉为人。向此法门，也不枉为僧。却来随缘度日，岂不畅哉，岂不快哉。

○终日念佛，不知全是佛念。如不知，须看个念佛的是谁。眼就看定，心就举定，务要讨个下落。
　　评曰，毒峰，天奇，皆教参究念佛，空谷何故谓。不必用此等法。盖是随机不同，任便无碍。


　　　　古音琴禅师示众

　　坐中所见善恶，皆由坐时。不起观察，不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采，意顺境流，半梦半醒，或贪著静境。为乐，致见种种境界。夫正因做工夫者，当睡便睡一觉。一醒便起，抖擞精神，挪莏眼目，咬住牙根。掜紧拳头，直看话头落在何处。切莫随昏随沈，丝毫外境不可采著。

○行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得。念人，弥陀与我同现。


　　　　异岩登禅师释疑集

　　问，学人参求知识，或令提个话头，或令疑个话头，同耶，别耶答，才举话头，当下便疑，岂有二理。一念提起，疑情即现。覆去翻来，精研推究，功深力极，自得了悟。

　　评曰，释疑集中，此一段文，最为精当。今人颇有滞此二端而不决者，盖未曾实做工夫故也。

缘由愿来

　　　月心和尚示众

　　愤起新鲜志气，举个话头，要于结末字上，疑情永长，沉沉痛切。或杜口默参，或出声追审。如失重物，务要亲逢亲得。日用中一切时，一切处，更无二念。

　　　　△诸祖苦功节略第二。

　　　　独坐静室

　　道安大师，独坐静室十有二年，殚精构思，乃得神悟。

　　评曰，此老竭精思，乃得神悟。不是一味静坐便了。

　　　　悬崖坐树

　　静琳禅师，弃讲习禅。昏睡惑心。有悬崖，下望千仞，旁出一树。以草藉之，趺坐其上。一心系念，动经宵日。怖死既重，专精不二。后遂超悟。

　　　　草食木栖

　　通达禅师，入太白山，不赍粮粒。饥则食草，息则依树。端坐思玄，五年不息。因以本打块。块破，廓然大悟。

　　评曰，饶汝草食树栖，若不思玄，漫尔多载，异于深山之野人者，几希。

　　　　衣不解带

　　金光照禅师，十三出家，十九入洪阳山，依迦叶和尚。服勤三载，衣不解带，寝不沾席。又在姑射山。亦如是，豁然启悟。

　　　　引锥自刺

　　慈明，谷泉，琅玡三人，结伴参汾阳。时河东苦寒，众人惮之。慈明志在于道，晓夕不忘。夜坐欲睡，引锥自刺。后嗣汾阳，道风大振，号西河师子。

　　　　暗室不忽

　　宏智禅师，初侍丹霞淳。因与僧征诘公案，不觉大笑。淳责曰，汝笑这一声，失了多少好事。不见道，暂时不在，如同死人。智再拜伏膺。后虽在闇室，未尝敢忽。

　　评曰，论道而笑，古人尚呵。今世谛诙谐，捧腹无厌。丹霞见之，又当何如。